Что касается первого принципа, а именно того, что верховная власть принадлежит Шариату, то у этого понятия есть реальное значение, и им является слово «суверенитет». Есть доказательство того, что он принадлежит Шариату, а не Умме. Его реальность заключается в том, что это слово является западным термином, означающим того, кто осуществляет и контролирует волю. Итак, если человек осуществлял бы и контролировал собственную волю, он был бы суверенен над самим собой, но если бы его волей управлял и распоряжался кто-то другой, кроме него самого, он был бы рабом. Это относится и к Умме: если её воля, то есть воля большинства её членов, контролировалась бы ею самой через некоторых её членов, которым она по собственной воле и свободно предоставила право управлять этой волей, она считалась бы суверенной над самой собой. Если же её волей управляли бы другие вопреки её желанию, она считалась бы порабощённой. Именно поэтому демократическая система провозглашает: верховная власть принадлежит народу, то есть народ сам решает свои дела, избирает тех представителей, которых желает, и наделяет их правом управлять его волей. Такова реальность суверенитета, к которой мы хотим применить суждение. Суждение относительно этого суверенитета состоит в том, что он принадлежит Шариату, а не Умме. Воля отдельного человека не управляется им самим по его прихоти, но подчиняется повелениям и запретам Аллаха (субхānаху ва та‘ала). Точно так же Умма не управляется своей собственной свободной волей, когда действует как ей заблагорассудится, но подчинена повелениям и запретам Аллаха (субхānаху ва та‘ала). Доказательство этого содержится в словах Аллаха:

As for the first principle, that the sovereignty belongs to the Shar’a; it has a reality, which is the word sovereignty. It has evidence that indicates that it belongs to the Shar’a and not to the Ummah. Its reality is that this word is a Western term, which means the one who exercises and controls the will. So if an individual exercised and controlled his own will, he would be sovereign over himself, but if his will was controlled and exercised by other than himself he would be a slave. This applies to the Ummah as well, if her will i.e. the will of the majority of her individuals, was controlled by herself via some of her individuals, to whom she willingly and freely granted the right of controlling that will, she would be considered sovereign over her own self. Whereas if others cotrolled her will, against her wishes, she would be considered enslaved. That is why the democratic system states: the sovereignty belongs to the people i.e. the people exercise their own affairs and elect the delegates they wish and give them the right to control their will. This is the reality of the sovereignty that we want to apply the verdict on. The verdict regarding this sovereignty is that it belongs to the Shar’a and not to the Ummah. The will of the individual is not controlled by himself as he pleases but by the commands and prohibitions of Allah (swt). Similarly, the Ummah is not controlled by her own free will where she acts as she pleases but is rather subjected to the commands and prohibitions of Allah (swt). The evidence about this is reflected in Allah’s saying:

«Нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в том, в чём они расходятся между собой». [An-Nisa: 65]

“And by thy Lord they will not believe until they make you judge between them.” [An-Nisa: 65]

И Его (SWT) речь:

And His (swt) speech:

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и тем из вас, кто облечён властью. И если вы в чём-либо спорите, то возвращайтесь к Аллаху и Его Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день». [An-Nisa: 59]

“O you who believe, Obey Allah, Obey His Messenger and those in authority from amongst you and if you differ then refer it to Allah and His Messenger if you believe in Allah and the Last Day.” [An-Nisa: 59]

Отнесение к Аллаху и Посланнику означает обращение к нормам Шариата. Поэтому то, что управляет умматом и индивидом, направляет волю уммы и индивида, — это, по сути, то, что принёс Посланник Аллаха ﷺ. Следовательно, умма и индивиды подчиняются Шариату. Таким образом, суверенитет принадлежит Шариату. Поэтому умма не даёт бай‘ат халифу так, как если бы она нанимала его для исполнения своих желаний, как это происходит в демократической системе. Ему дают бай‘ат на основе Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ, чтобы он исполнял Книгу Аллаха (SWT) и Сунну Его Посланника ﷺ, то есть проводил в жизнь Шариат, а не то, чего желают люди. Даже если люди, давшие ему бай‘ат, отклонились от Шариата, он обязан сражаться с ними, пока они не вернутся к Шариату.

Referring it to Allah and the Messenger means to the rules of Shar’a. Therefore, that which controls the Ummah and the individual, and conducts the will of the Ummah and the individual is, in fact, what the Messenger of Allah (pbuh) has brought. So the Ummah and the individuals submit to the Shar’a. Thus, the sovereignty is for the Shar’a. Therefore, the Ummah does not give the Bay’ah to the Khaleefah as if hired by her to execute what she wishes, as is the case in the democratic system. He is rather given the Bay’ah on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (pbuh), so as to execute the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (pbuh) i.e. to implement the Shar’a and not what the people wish. Even if the people who gave him the Bay’ah deviated from the Shar’a he has to fight them until they revert back to the Shar’a.