Sehubungan dengan pihak pemberi kerja dan pekerja, tidak menjadi syarat bagi keduanya untuk beragama Islam. Maka seorang Muslim sepenuhnya diperbolehkan mempekerjakan non-Muslim, berdasarkan dalil perbuatan Nabi ﷺ dan kesepakatan para Sahabat, yaitu mempekerjakan non-Muslim dalam setiap perbuatan yang mubah, termasuk pekerjaan-pekerjaan negara. Nabi ﷺ mempekerjakan seorang Yahudi sebagai juru tulis, dan seorang Yahudi lainnya sebagai penerjemah, serta mempekerjakan seorang musyrik (Musyrik) sebagai pemandu. Abu Bakr dan 'Umar mempekerjakan orang-orang Nasrani sebagai akuntan untuk dana-dana. Sebagaimana diperbolehkan bagi seorang Muslim untuk mempekerjakan non-Muslim, seorang Muslim juga diperbolehkan dipekerjakan oleh non-Muslim untuk melakukan perbuatan yang mubah. Namun, pekerjaan yang haram tidak boleh dilakukan, baik pemberi kerjanya seorang Muslim maupun non-Muslim. Maka seorang Muslim boleh dipekerjakan oleh seorang Nasrani untuk bekerja untuknya. Hal ini tidak mencakup pekerjaan yang membuat seorang Muslim tunduk kepada orang kafir sehingga ia direndahkan. Melainkan, yang dimaksud adalah menyewakan dirinya kepada orang lain dalam perkara yang mubah, tanpa keimanan Islam menjadi syarat bagi pemberi kerja maupun pekerja. 'Ali (ra) menyewakan dirinya kepada seorang Yahudi untuk menimba air baginya dengan upah satu butir kurma untuk setiap timba air, lalu ia memberitahukan hal itu kepada Nabi ﷺ, dan beliau tidak melarangnya. Juga karena penyewaan merupakan akad pertukaran yang tidak mengandung unsur merendahkan seorang Muslim. Adapun pekerjaan yang dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah Yang Mahatinggi, maka disyaratkan orang yang dipekerjakan haruslah seorang Muslim. Contohnya memimpin shalat, melaksanakan adzan, haji, membagikan zakat, serta mengajarkan Al-Qur'an dan Hadis. Karena perbuatan-perbuatan ini tidak sah kecuali dilakukan oleh seorang Muslim, maka tidak seorang pun dipekerjakan untuk melakukannya selain seorang Muslim. Illah (alasan hukum) dalam perbuatan-perbuatan tersebut adalah bahwa perbuatan itu tidak sah kecuali dilakukan oleh seorang Muslim. Namun jika amal-amal yang dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah (swt) sah dikerjakan oleh non-Muslim, maka sah pula mempekerjakannya untuk melakukan amal-amal tersebut. Secara ringkas: jika amal itu dianggap oleh pemberi kerja sebagai bentuk mencari kedekatan kepada Allah, tetapi tidak dianggap demikian oleh pekerja, maka amal itu harus diteliti. Jika amal itu tidak sah kecuali dilakukan oleh seorang Muslim, seperti tindakan peradilan (Qadha’a), maka non-Muslim tidak boleh dipekerjakan untuk melakukannya. Tetapi jika amal itu sah dilakukan oleh non-Muslim, seperti berperang, maka ia boleh dipekerjakan untuk melakukannya. Dengan demikian, dhimmi (non-Muslim) boleh dipekerjakan untuk berperang dan upahnya dibayarkan dari Bait ul-Mal.

With regard to the employer and the employee, it is not a condition for either of them to be a Muslim. So a Muslim is absolutely allowed to hire a non-Muslim, by the evidence of the action of the Prophet (pbuh) (pbuh) and the consensus of the Sahabah at the hire of non-Muslims in any allowed (Mubah) action, including the works of the State. The Prophet (pbuh) (pbuh) hired a Jew as a clerk, and another Jew as an interpreter, and He hired a polytheist (Mushrik) as a guide. Abu Bakr and ‘Umar hired Christians as accountants for the funds. As it is allowed for the Muslim to hire a non-Muslim, the Muslim too is allowed to be hired by a non-Muslim to perform a permissible action. But prohibited work must not be performed whether the employer is a Muslim or a non-Muslim. So the Muslim is allowed to be hired by a Christian to work for him. This must not include work where a Muslim is being subjugated to the Kafir in order for Him to be humiliated. Rather it is the hiring of himself to another person, on a matter that is allowed, without belief in Islam being a condition for the employer or the employee. Ali (ra) hired himself to a Jew for drawing water for Him at a wage of one date for every bucket of water, and He informed the Prophet (pbuh) (pbuh) about it, and He did not prohibit it. Also because hiring is a contract of exchange that does not include the humiliation of the Muslim. However, for work which is meant to bring us nearer to Allah the Supreme, it is a condition that the person hired be a Muslim. Examples include leading the prayer, performing the Adhan, pilgrimage, distributing Zakat and teaching Qur’an and the Hadith. Because these are not legally valid except from a Muslim, so no one is hired to perform them except a Muslim. The reason (Illah) in these actions is that they are not valid except from a Muslim. But if the works which are meant to bring us nearer to Allah (swt) are valid to be performed by a non-Muslim, then it is valid to hire Him for doing them. In summary: if the works are considered by the employer as a sort of seeking the nearness to Allah, but are not considered as such by the employee then they have to be examined. If they are not valid except from the Muslim such as judicial acts (Qadha’a), then the non-Muslim is not allowed to be hired for performing them. But if it was valid for the non-Muslim such as fighting, then He is allowed to be hired for doing that. So the Dhimmi (non-Muslim) is allowed to be hired for fighting and his wage is paid from the Bait ul- Mal.