L'appel à l'islam (Da’wah) du Messager d'Allah ﷺ à Makkah s'est divisé en deux étapes. La première étape était l'étape de l'enseignement, de la culture et de la construction intellectuelle et spirituelle. La deuxième étape était la propagation du Message et la lutte. La première étape consistait à assurer la compréhension correcte de nouveaux concepts, à les intégrer dans les personnalités et à les structurer autour de ces concepts. La deuxième étape consistait à transformer ces concepts en une force de mobilisation dans la société qui la pousse à les mettre en œuvre dans les différents aspects de la vie. Les concepts ne sont rien d'autre qu'une masse d'informations sans vie à moins qu'ils ne soient mis en œuvre dans une société. Afin que ces concepts soient dynamisés et appliqués, ils doivent d'abord passer par un processus de transformation, passant de simples pensées à une force motrice au sein de la société, avec des personnes qui les adoptent, les réalisent, les portent et luttent pour les mettre en œuvre. Finalement, la mise en œuvre de ces concepts deviendrait inévitable.

The Da’wah of the Messenger of Allah (pbuh) in Makkah was divided into two stages. The first stage was the stage of teaching, culturing and intellectual and spiritual building. The second stage was the spreading of the Message and the struggle. The first stage was to ensure the correct understanding of new concepts and to incorporate them into personalities and to structure them around these concepts. The second stage was to transfer these concepts into a mobilizing force in the society that drives it to implement them in the different walks of life. Concepts are nothing but a mass of lifeless information unless they are implemented in a society. In order for these concepts to be energized and implemented, they first have to go through the process of being transformed from mere thoughts to becoming a driving force within the society, with people adopting them, realizing, carrying them and struggling to implement them. Eventually, the implementation of these concepts would become inevitable.

C'est ainsi que le Messager d'Allah ﷺ mena son appel à l'islam (Da’wah) à Makkah. Lors de la première étape, il appela les gens à l'islam, les éduqua avec ses concepts et leur enseigna ses règles. Il rassembla tous ceux qu'il pouvait sur la base de la croyance islamique. C'était l'étape du regroupement secret d'individus et de leur orientation vers l'appel à l'islam (Da’wah). Le Messager d'Allah ﷺ poursuivit l'appel sans relâche, désireux d'acculturer tous ceux qui embrassaient l'islam. Il les rassemblait dans la maison d'al-Arqam, ou envoyait quelqu'un pour les éduquer en cercles dans leurs propres maisons ou dans les vallées montagneuses. Ils agissaient ainsi en secret et se réunissaient en groupe. Leur foi devint plus forte, leurs relations plus étroites, et leur conscience de la tâche à laquelle ils faisaient face quotidiennement s'intensifia jusqu'à ce qu'ils soient prêts à tout sacrifier dans le cadre de l'appel à l'islam (Da’wah). Le Message prit profondément racine dans leurs cœurs et dans leurs esprits, l'islam devint comme le sang dans leurs veines — ils devinrent des exemples vivants de l'islam. Par conséquent, le Message ne pouvait jamais rester confiné en eux-mêmes, malgré leurs tentatives pour se tenir à l'écart, eux et l'appel à l'islam (Da’wah), des yeux des Quraysh.

This is how the Messenger of Allah (pbuh) went about his call in Makkah. In the first stage, he called people to Islam, cultured them with its concepts and taught them its rules. He gathered whoever he could on the basis of the Islamic belief. This was the stage of secretly grouping individuals and orienting them for the Da’wah. Allah’s Messenger (pbuh) relentlessly pursued the call, eager to acculturate all those who embraced Islam. He gathered them in the house of al- Arqam, or sent someone to culture them in circles in their own homes or in the mountain valleys. They did so in secret and gathered in a group. Their belief became stronger, and relations between them closer, and their awareness of the task that they faced daily until they were ready to sacrifice anything in the way of the Da’wah. The Message took deep root in their hearts and in their minds, Islam became like the blood in their veins - they became walking examples of Islam. Therefore, the Message could never remain confined within themselves, despite their attempts to keep themselves and the Da’wah away from the eyes of Quraysh.

Ils commencèrent à parler aux personnes en qui ils avaient confiance, et à celles en qui ils ressentaient une disposition à accepter l'Islam. Par conséquent, les gens découvrirent leur Message et ressentirent leur présence. À ce stade, l'appel était positionné au point de départ et devait être lancé. Cela marqua la fin de la première étape, c'est-à-dire la collectivisation et l'acculturation, et l'appel passa inévitablement à la deuxième étape, celle de l'interaction et de la lutte. Cela impliquait d'exposer l'Islam et ses concepts aux gens. Certains répondirent et acceptèrent, tandis que d'autres rejetèrent et combattirent. Cependant, avant que la mécréance et le faux ne puissent être vaincus et avant que la foi (Iman) et la droiture ne puissent l'emporter, un tel affrontement était inévitable. Pourtant, peu importe l'entêtement des esprits des peuples, ils ne pourront jamais bloquer de manière permanente le chemin des concepts justes, bien qu'ils essaient de les éviter afin de ne pas en être affectés.

They began talking to people they trusted, and to those in whom they felt a readiness to accept Islam. People, therefore, found out about their Message and felt their presence. At this stage, the call was positioned at the starting point and needed to be launched. This marked the end of the first stage, i.e. the collectivization and acculturation, and the call inevitably moved to the second stage, that of interaction and struggle. It involved expounding Islam and its concepts to the people. Some people responded and accepted, and others rejected and fought it. However, before disbelief and falsehood could be defeated and before Iman and righteousness could gain the upper hand, such a clash was inevitable. Yet, no matter how stubborn peoples’ minds are, they can never permanently block the path of the right concepts, although they try to avoid them so as to remain unaffected.

Par conséquent, l'étape de l'interaction commença, incorporant comme elle le faisait la lutte entre les deux courants de pensée disparates, celui de l'Islam et celui de la mécréance (Kufr). Elle se poursuivit à partir du moment où le Messager d'Allah ﷺ émergea avec son groupe de compagnons (Sahabah), d'une manière jamais vue auparavant par les Arabes, et ensemble ils effectuèrent le circumambulation de la Kaaba en proclamant le Message. À partir de ce moment-là, le Messager d'Allah ﷺ invita publiquement les gens à l'Islam à Makkah, défiant leurs modes de vie existants.

Therefore, the stage of interaction commenced, incorporating as it did the struggle between the two disparate streams of thoughts, that of Islam and Kufr. It proceeded from the time that the Messenger of Allah (pbuh) emerged with his group of Sahabah, in a manner never before witnessed by the Arabs, and together they circumumbulated the Ka’bah declaring the Message. From that time on, the Messenger of Allah (pbuh) publicly invited people to Islam in Makkah, challenging their existing lifestyles.

Des versets coraniques proclamant l'Unicité d'Allah (SWT) ont été révélés au Messager d'Allah ﷺ, tout comme les versets déplorant la mécréance et l'idolâtrie, ainsi que les versets attaquant la manière dont les gens suivaient aveuglément leurs ancêtres. Ces versets ont été révélés pour abhorrer les transactions corrompues au sein de la société ; ils attaquaient l'intérêt (Riba), la corruption et la tricherie dans les balances (Tatfeef). Afin de s'adresser aux gens, le Messager d'Allah ﷺ leur parlait de l'Islam par groupes. Il commença par rassembler son clan, les invitant à partager des repas. Ensuite, il les invita à l'Islam et leur demanda de le soutenir, mais ils le rejetèrent. Il rassembla les Makkans à al-Safa et leur parla, mais cela enragea les chefs des Quraysh, particulièrement Abu Lahab, de sorte que la fracture se creusa entre le Messager d'Allah ﷺ et les Quraysh, ainsi qu'entre lui et les autres Arabes. Ainsi, l'interaction avec le public était couplée à l'enseignement concentré dispensé dans les maisons, spécifiquement dans la maison d'al-Arqam et dans les vallées.

Qur’anic verses proclaiming the Oneness of Allah (swt) were revealed to the Messenger of Allah (pbuh), as were the verses deploring disbelief and idol-worship, and the verses attacking the way people blindly followed their forefathers. These verses were revealed to abhor the corrupt dealings within society, they attacked interest (Riba) and corruption and cheating in the scales (Tatfeef). In order to address the people, the Messenger of Allah (pbuh) talked to them about Islam in groups. He started by gathering together his clan, inviting them for meals. Then he invited them to Islam and asked them to support him, but they rejected him. He gathered the Makkans at al-Safa and talked to them, but this enraged the leaders of the Quraysh, especially Abu Lahab, thus the rift deepened between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh and between him and the other Arabs. Thus, the interaction with the public was coupled with the concentrated education being delivered in houses, specifically in the house of al-Arqam and in the valleys.

L'appel est passé de l'invitation d'individus faisant preuve d'un bon potentiel à l'invitation de tous les peuples. L'appel public et l'acculturation ont eu un effet visible sur les Quraysh, car cela a déchaîné de leur part une grande quantité de haine qui a augmenté à mesure que la menace de l'appel devenait plus prévalente. Les Quraysh ont commencé à prendre des mesures sérieuses pour contrer et résister à l'appel à l'islam (Da’wah) après avoir réalisé qu'ils ne pouvaient plus ignorer Muhammad ﷺ et son Message. Ainsi, les hostilités se sont intensifiées contre le Messager d'Allah ﷺ et ses compagnons (Sahabah).

The call moved from inviting individuals who displayed good potential to inviting all people. The public call and acculturation had a visible effect on the Quraysh, for it unleashed from their quarters a great deal of hatred which mounted, as the threat of the call increased/became more prevalent. The Quraysh began taking serious measures to counter and resist the Da’wah after realizing that it could no longer ignore Muhammad (pbuh) and his Message. Thus, the hostilities intensified against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah.

L'approche publique du groupe, cependant, eut un effet massif. Elle créa l'opinion publique nécessaire à la croissance de l'appel à l'islam (Da’wah) et cela contribua à son expansion rapide à travers Makkah. Chaque jour qui passait voyait une augmentation du nombre de musulmans ; les pauvres, les démunis et les opprimés embrassèrent l'islam, tout comme les nobles et les chefs, ainsi que les riches commerçants dont le commerce ne les détournait pas de la réflexion sur ce que le Messager d'Allah ﷺ appelait. Ceux qui embrassèrent l'islam étaient ceux dont les esprits et les cœurs comprenaient la pureté, la sagesse et la vérité, et ceux qui s'étaient élevés au-dessus de l'entêtement et de l'orgueil. Ils embrassèrent l'islam dès l'instant où ils réalisèrent sa droiture et la véracité de celui qui transmettait le Message. L'islam se propagea ainsi à Makkah, et des hommes et des femmes l'embrassèrent. L'appel à l'islam (Da’wah) collectif joua un rôle majeur dans la transmission du Message à un public plus large, malgré les épreuves et les souffrances que les musulmans durent endurer au cours du processus. Le succès de l'appel à l'islam (Da’wah) enragea davantage les chefs des Quraysh, et fut comme un feu brûlant leurs cœurs. Le Messager d'Allah ﷺ mena une campagne idéologique implacable contre l'injustice, la dureté et l'oppression qui dominaient Makkah, et il se moqua, attaqua et exposa leurs concepts et pratiques malheureux.

The public approach of the group, however, had a massive effect. It created the public opinion necessary for the growth of the Da’wah and this asssisted in its rapid expansion throughout Makkah. Every day that passed saw a growth in the number of Muslims, the poor, the deprived and the oppressed embraced Islam so did the nobles and leaders, and the rich traders whose trading did not distract them from reflecting on what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for. Those who embraced Islam were the ones whose minds and hearts understood purity, wisdom and truth, and those who raised themselves above stubbornness and haughtiness. They embraced Islam the moment they realized its righteousness and the truthfulness of the one who conveyed the Message. Islam spread in Makkah therein, and men and women embraced it. The collective Da’wah played a major role in taking the Message to a wider audience despite the trials and suffering that the Muslims had to endure in the process. The success of the Da’wah enraged the leaders of the Quraysh still further, and was like a fire burning through their hearts. The Messenger of Allah (pbuh) waged an unrelenting, ideological campaign against injustice, harshness and oppression that dominated Makkah, and he mocked, attacked and exposed their ill-fated concepts and practices.

Cela marqua le début de l'une des étapes les plus sévères entre le Messager d'Allah ﷺ et ses compagnons (Sahabah) d'un côté, et les mécréants de Quraysh de l'autre. Bien que la phase intermédiaire entre l'étape de l'acculturation et l'étape de l'interaction soit considérée comme la plus délicate et la plus sensible, car elle nécessite beaucoup de sagesse, de patience et de précision, la phase d'interaction est en réalité la plus difficile car elle exige de la franchise et de la défiance sans tenir compte des résultats ou des conditions de la situation présente. Cela est dû au fait que les musulmans seraient éprouvés dans leur religion (Deen) et leur foi (Iman).

This marked the beginning of one of the most severest of stages between the Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah on one side and the disbelievers of the Quraysh on the other. Although the intermediate phase between the stage of acculturation and the stage of interaction is considered to be the most delicate and sensitive, because it requires a great deal of wisdom, patience and precision, the phase of interaction is actually the most difficult because it requires frankness and defiance without giving any account to results or conditions of the situation at hand. This is so due to the fact that the Muslims would be tested in their Deen and Iman.

Le Messager d'Allah ﷺ et ses Compagnons ont traversé cette phase en endurant une forme d'oppression, de torture, de persécution et d'agression qui aurait accablé la plus haute des montagnes.

The Messenger of Allah (pbuh) and his Companions passed through that phase enduring the kind of oppression, torture, persecution and aggression that would weigh down the highest mountain.

Certains d'entre eux émigrèrent en Abyssinie, certains périrent sous la torture et certains survécurent aux types d'agressions les plus atroces. Ils poursuivirent leur lutte acharnée jusqu'à ce qu'ils puissent influencer la société mecquoise avec la lumière de l'islam et commencer à dissiper les ténèbres que la mécréance avait engendrées et dans lesquelles La Mecque avait été plongée. Bien que le Messager d'Allah ﷺ ait passé trois ans dans la demeure d'al-Arqam, ayant achevé la première étape de l'appel à l'islam (Da’wah), il dut lutter contre la mécréance pendant huit années supplémentaires, même s'il avait clairement démontré sa prophétie par de nombreux miracles. Tout cela se produisit sans que les Quraysh ne donnent jamais de répit dans la torture des musulmans, ni ne montrent de signes d'apaisement de leur position dure contre l'islam. À la suite de l'interaction entre les musulmans et les Quraysh, l'impact de l'appel à l'islam (Da’wah) se répandit dans toute la péninsule et devint un sujet sur toutes les lèvres ; les pèlerins aidèrent à propager la nouvelle de l'appel parmi les tribus arabes. Cependant, ces Arabes restèrent principalement spectateurs et ne firent jamais un pas vers la foi (Iman), car leur préoccupation principale était de ne pas contrarier les Quraysh. Ils évitaient le Messager d'Allah ﷺ afin de ne pas entrer en conflit avec les Quraysh. Cette situation dangereuse du Messager d'Allah ﷺ et des compagnons (Sahabah) rendit évident que le passage de l'appel à l'islam (Da’wah) à la troisième phase, au cours de laquelle l'islam sera mis en œuvre, était une nécessité.

Some of them emigrated to Abyssinia, some of them perished under torture and some of them survived the most atrocious types of aggression. They pursued their relentless struggle until they were able to affect the Makkan society with the light of Islam and to begin to dissipate the darkness that disbelief had engendered, and that Makkah had been plunged into. Despite the fact that the Messenger of Allah (pbuh) spent three years in the House of al- Arqam, having completed the first stage of the Da’wah, he had to struggle against disbelief, even though he had clearly demonstrated his Prophethood through many miracles, for another eight years. All of this transpired without the Quraysh once giving any respite from torturing the Muslims, nor showing any signs of appeasing their harsh stance against Islam. As a result of the interaction between the Muslims and the Quraysh, the impact of the Da’wah spread throughout the Peninsula and became a subject on everyone’s lips; the pilgrims helped in spreading the news of the call amongst the Arab tribes. However, those Arabs remained mainly spectators and never moved one step towards Iman, as their main concern was not to upset the Quraysh. They avoided the Messenger of Allah (pbuh) in order not to clash with the Quraysh. This dangerous situation of the Messenger of Allah (pbuh) and the Sahabah made it evident that moving the Da’wah to the third phase in which Islam will be implemented is a must.

Cependant, les signes à Makkah n'indiquaient pas qu'il s'agissait d'une option viable. De plus, l'augmentation des hostilités contre les Musulmans les a empêchés de consacrer pleinement leur temps à l'appel, et le rejet du peuple a aggravé la situation et l'a rendue pire.

However, the signs in Makkah were not indicative towards it being a viable option. Additionally, the increase in hostilities against the Muslims prevented them from fully devoting their time to the call and the people’s rejection compounded the situation and made it worse.