Le rétablissement de l'État islamique n'est en aucun cas une tâche facile ou directe. Il existe plusieurs obstacles colossaux faisant face au rétablissement de l'État islamique qui doivent d'abord être éliminés et démantelés, et il existe plusieurs difficultés majeures entravant la reprise du mode de vie islamique qui doivent également être surmontées. Cela est dû au fait que la question n'est pas simplement l'existence de n'importe quel État, ni la fondation d'un État se faisant simplement appeler islamique. La question est en fait l'existence de l'État islamique qui met en œuvre l'Islam en tant que système émanant de la croyance (Aqeedah) islamique, un État qui met en œuvre l'Islam selon les règles de la charia, puisque ce sont les règles d'Allah (SWT). Ainsi, le mode de vie islamique serait initialement repris au foyer et le Message islamique serait transmis à tous les peuples à l'étranger.

Reestablishing the Islamic State is by no means an easy or straightforward task. There are several colossal obstacles facing the re-establishment of the Islamic State which first need to be removed and dismantled, and there are several major difficulties standing in the way of the resumption of the Islamic way of life which also need to be overcome. This is so because the issue is not merely the existence of just any state, nor the founding of a state simply calling itself Islamic. The issue is in fact the existence of the Islamic State which implements Islam as a system emanating from the Islamic ‘Aqeedah, a State which implements Islam according to the Shari’ah rules, since these are the rules of Allah (swt). Thus, the Islamic way of life would initially be resumed at home and the Islamic Message would come to be conveyed to all the peoples abroad.

Cet État islamique devrait être fondé sur les concepts et les émotions islamiques, ancré dans la croyance (Aqeedah) islamique. La mentalité islamique, nourrie par la pensée islamique et rationnellement façonnée par l'idéologie et la méthode islamiques, devrait être présente chez ses citoyens. Les incitations à adhérer à la charia devraient provenir de l'être intérieur. Cette disposition islamique assurerait la mise en œuvre volontaire du système et de ses règles avec passion, zèle et sérénité.

This Islamic State should be founded upon the Islamic concepts and emotions, grounded in the Islamic ‘Aqeedah. The Islamic mentality, nurtured by Islamic thought and rationally shaped by the Islamic ideology and method should be present in its citizenry. The incentives to adhere to the Shari’ah should originate from the inner self. This Islamic disposition would ensure the voluntary implementation of the system and its rules with passion, zeal and peace of mind.

Cet État doit être islamique tant au niveau de la communauté (Ummah) qu'au niveau des personnes en autorité. Il doit être islamique dans tous les aspects de sa vie, assurant la reprise du mode de vie islamique d'une manière qui lui permettrait de porter son Message au monde entier. Cela permettrait en retour aux non-musulmans de témoigner de la lumière de l'Islam depuis son État, afin qu'ils entrent dans la religion (Deen) d'Allah (SWT) en masse.

This State must be Islamic both at the level of the Ummah and that of the people in authority. It must be Islamic in all aspects of its life, securing the resumption of the Islamic way of life in a manner which would enable her to carry its Message to the whole world. This in turn would enable the non- Muslims to witness the light of Islam from within its State so that they enter the Deen of Allah (swt) in flocks.

C'est pourquoi les difficultés qui se dressent sur le chemin de la reprise du mode de vie islamique sont nombreuses. Elles doivent être évaluées et un plan clairement établi doit être élaboré afin de les surmonter.

This is why the difficulties which stand in the path of resuming the Islamic way of life are numerous. They should be assessed and a clearly laid out plan should be made in order to overcome them.

Les plus graves de ces obstacles sont :

The most serious of these obstacles are:

1. La présence de concepts non islamiques dans le monde islamique. Cela est dû au fait que le monde islamique — tout en traversant une période de déclin caractérisée par un faible niveau de pensée, une rareté du savoir et une rationalité très affaiblie en raison de son état de déclin — a été envahi par des concepts non islamiques, qui contredisent les concepts islamiques et sont basés sur une compréhension erronée de ce qui existait avant la vie de ce monde, de la vie telle que nous la connaissons, et de la vie à venir après que la vie de ce monde aura touché à sa fin. Ces concepts ont trouvé un terrain fertile exempt de toute résistance et se sont profondément enracinés, de sorte que la mentalité des musulmans, en particulier celle de l'intelligentsia, s'est trouvée infestée par ces concepts. Une mentalité largement influencée par l'imitation a émergé, manquant de tout sens de la créativité et n'étant ni préparée à accepter l'idéologie islamique, ni capable de réaliser l'essence de cette idéologie, en particulier son aspect politique. L'appel à l'islam (Da’wah) doit être un appel à reprendre le mode de vie islamique. Les non-musulmans doivent être appelés à l'islam en leur présentant les pensées islamiques, et les musulmans doivent être appelés à œuvrer pour la reprise du mode de vie islamique en leur expliquant correctement l'islam. Cela impliquerait de dévoiler les lacunes des concepts non islamiques et leurs conséquences dangereuses, et ainsi l'appel à l'islam (Da’wah) devrait suivre sa voie politique avec des efforts déployés afin d'inculquer à la communauté (Ummah) la vision islamique de la réalité avant et après la vie, ainsi que de la vie elle-même, ce qui nécessite une discussion des aspects politiques de la vie. C'est ainsi que le premier obstacle serait surmonté.

1. The presence of the non-Islamic concepts in the Islamic world. This is so because the Islamic world - while undergoing a period of decline with the level of thought being low, knowledge scarce and rationality very weak due to its state of decline - was invaded by non- Islamic concepts, which contradict the Islamic concepts and are based on an erroneous understanding of what existed prior to the life of this world, life as we know it, and the life to come after the life of this world comes to its conclusion. These concepts found fertile ground free of any resistance and they became deeply rooted, thus the mentality of the Muslims, especially the intelligentsia, came to be infested by these concepts. A mentality largely influenced by imitation emerged which lacked any sense of creativity and which was unprepared to accept the Islamic ideology nor was it able to realize the essence of this ideology, especially the political side of it. The Islamic call must be a call to resume the Islamic way of life. The non- Muslims should be called to Islam by presenting the Islamic thoughts to them and the Muslims should be called to work towards the resumption of the Islamic way of life by properly explaining Islam to them. This would entail divulging the shortcomings of non-Islamic concepts and their dangerous consequences and thus the Da’wah should take its political course with endeavors made in order to enculcate the Ummah with the Islamic outlook on the reality before and after life, as well life itself, which necessitates a discussion of life’s political aspects. This is how the first obstacle would be overcome.

2. La présence des programmes éducatifs mis en place par les puissances coloniales et la méthode par laquelle ces systèmes éducatifs sont mis en œuvre dans les écoles et les universités. Ceux qui occupent des postes au sein du Gouvernement, de l'Administration, de la Magistrature, de la profession d'enseignant, de la médecine et les étudiants d'autres professions qui diplôment de telles institutions ont adopté une mentalité distinctive qui travaille en harmonie avec le plan que les colonialistes ont établi. Cela se reflète clairement dans le système de gouvernance tel que nous le voyons aujourd'hui, par lequel les employés coloniaux ont été remplacés par des musulmans dont la tâche était (et est) de sauvegarder les lois, la culture, les politiques et les systèmes que les puissances coloniales avaient établis, et de les défendre comme les colonialistes le faisaient, voire avec une vigueur encore plus grande ! Le moyen de surmonter cet obstacle serait de divulguer ces actions de ces dirigeants et fonctionnaires à tout le peuple afin que le visage hideux du colonialisme remonte à la surface et qu'ils cessent de protéger ces politiques et ces systèmes, permettant ainsi à l'appel à l'islam (Da’wah) de trouver son chemin vers ces musulmans.

2. The presence of the educational programs which the colonial powers set up and the method by which these educational systems are implemented in the schools and universities. Those who take up positions in Government, the Administration, the Judiciary, the teaching profession, medicine and students of other professions who graduate from such institutions have adopted a distinctive mentality that works in harmony with the plan which the colonialists have laid down. This is clearly reflected in the ruling system as we see it today whereby the colonial employees were replaced by Muslim ones whose task was (and is) to safeguard the laws, the culture, the policies and the systems which the colonial powers had established, and to defend them as the colonialists did, nay with even greater vigor! The way to overcome this obstacle would be to divulge these actions of those rulers, civil servants to all the people so that the ugly face of colonialism comes to the surface and so that they cease protecting those policies and systems allowing therefore the Da’wah to find its way to those Muslims.

3. L'application continue du programme éducatif selon la base établie par les colonialistes mécréants, et selon la méthode qu'ils ont choisie, une question qui a fait que la majorité des jeunes diplômés et de ceux qui fréquentent les institutions éducatives s'engagent dans une direction contradictoire avec l'Islam. Nous ne parlons pas de la partie scientifique et industrielle du programme éducatif, car celles-ci sont universelles et ne se rapportent pas à une communauté (Ummah) spécifique. Nous parlons ici de la culture qui affecte la vision de la vie, car elle est responsable de faire des programmes éducatifs un obstacle au rétablissement du mode de vie islamique. Ces matières incluent l'histoire, la littérature, la philosophie et la législation. L'histoire reflète l'interprétation pratique de la vie ; la littérature reflète les conditions émotionnelles ; la philosophie est la pensée fondamentale sur laquelle se construit la vision de la vie ; et la législation est l'ensemble des solutions pratiques aux problèmes de la vie et l'outil qui régule l'organisation et les transactions entre les individus et les communautés. Celles-ci constituent la culture avec laquelle les colonialistes mécréants ont façonné la mentalité musulmane. Certains ont ressenti que l'Islam était inutile dans leur vie et dans la vie de leur communauté (Ummah). Cela a rendu certains d'entre eux hostiles à l'Islam, niant sa capacité à résoudre les problèmes de la vie. Par conséquent, il est nécessaire de changer cette mentalité, en instruisant les jeunes d'aujourd'hui en dehors des écoles et des universités par une éducation concentrée qui implique des discussions approfondies sur les pensées et les règles islamiques.

3. The continued application of the educational curriculum according to the basis which was laid down by the unbelieving colonialists, and according to the method which they selected, a matter which made the majority of the graduated young people and those in the educational institutions proceed in a direction contradictory to Islam. We do not mean the scientific and industrial part of the educational curriculum, as these are universal which do not relate to a specific Ummah. We mean here the culture which affect the viewpoint towards life, as they are responsible for making the educational programs stand as an obstacle in the face of resuming the Islamic way of life. These subjects include history, literature, philosophy and legislation. History reflects the practical interpretation of life; literature reflects emotional conditions; philosophy is the basic thought upon which the viewpoint towards life is built; and legislation is the practical solutions to life’s problems and the tool which regulates the organization of and transactions between individuals and communities. These comprise the culture with which the disbelieving colonialists fashioned the Muslim mentality with. Some felt Islam as unnecessary in their life and the life of their Ummah. It made some of them hostile to Islam, denying its capability to solve life’s problems. Therefore, it is necessary to change this mentality, by culturing today’s young people outside the schools and universities with concentrated education that entails probing discussions about the Islamic thoughts and rules.

4. Accorder un respect inutile à des disciplines fondées sur la culture, telles que la sociologie, la psychologie et les sciences de l'éducation, et les classer erronément comme des sciences universelles. La plupart des gens reconnaissent que ces disciplines sont scientifiques et que les faits qu'elles établissent proviennent de l'expérimentation. En conséquence, ils leur accordent une grande considération et considèrent les conclusions de telles études comme indiscutables. Ce faisant, ils se sont tournés vers elles pour résoudre les affaires de leur vie et les ont enseignées dans nos écoles et nos universités en tant que sciences. Par conséquent, tout ce que disent les psychiatres, les sociologues et les pédagogues est pris comme une référence supérieure à l'autorité du Qur'an et du hadith, ou au mieux, ces études ont été mélangées aux textes islamiques, et nous portons ainsi des concepts et des points de vue erronés.

4. Lending culturally based subjects, such as sociology, psychology and education science unnecessary respect and erroneously classifying them as universal sciences. Most people recognize these disciplines as being scientific and that the facts which these studies establish have come by way of experimentation. As a result, they treat them with high regard and they consider the findings of such studies to be indisputable. In so doing, they turned to them in order to solve their life’s affairs and taught them in our schools and universities as sciences. Consequently, whatever the psychiatrists, sociologists and educationalists say is taken as a reference above the authority of the Qur’an and Hadeeth, or at best, these studies have been mixed with the Islamic texts and thus we carry erroneous concepts and viewpoints.

Il est ainsi devenu extrêmement difficile pour les gens d'accepter quoi que ce soit qui contredise cet état de fait. Cela mène catégoriquement à la séparation de la religion (Deen) des affaires quotidiennes de la vie, tant dans la sphère publique que privée, et fait obstacle au rétablissement de l'État islamique. La vérité de la question est que ces disciplines ne peuvent être considérées comme des efforts scientifiques, car elles sont tirées de l'observation et de l'inférence et ne sont pas basées sur l'expérimentation. Leur application sur les gens ne peut être définie comme une expérimentation, mais simplement comme des observations répétitives effectuées sur différentes personnes dans différentes situations et circonstances ; par conséquent, il ne s'agit que d'observations et d'inférences, et ne ressemblent en rien aux expériences menées dans des laboratoires où quelque chose est testé. Ainsi, elles sont classées comme des études d'ordre culturel et non scientifique. Les résultats sont toujours douteux avec une marge d'erreur considérable. De plus, ces disciplines sont basées sur de fausses prémisses car elles reposent sur une vision de la société d'un point de vue individualiste.

It has thus become extremely difficult for people to accept anything which contradicts this state of affairs. This categorically leads to the separation of the Deen from life’s daily affairs in both the public and private arena and stands in the way of reestablishing the Islamic State. The truth of the matter is that these disciplines cannot be considered as scientific endeavors, as they are drawn from observation and inference and are not based on experimentation. Implementing them upon people cannot be defined as experimentation, but merely repetitive observations carried out on different persons in different situations and circumstances, and therefore they are just observations and inferences and nothing like the experiments carried out in laboratories where something is tested. Thus, they are classified as culturally based studies and not scientifically based. The findings are always doubtful with some considerable margin of error. Furthermore, these disciplines are based on false premises because they are based on viewing the society from an individualistic point of view.

Par conséquent, leur vision progresse de l'individu vers la famille, le groupe, puis vers la société, sur la base du fait que la société est définie comme un groupe d'individus. Cela mène à la compréhension que les sociétés sont indépendantes et que ce qui est valable pour une société ne l'est pas nécessairement pour une autre. En réalité, la société est composée de l'humain (l'individu), de concepts, d'émotions et de systèmes, et ce qui est valable pour l'humain en termes de concepts et de solutions à un endroit devrait l'être pour lui partout ailleurs. Ces concepts et solutions transformeraient plusieurs sociétés en une seule et même société pour laquelle les concepts, les émotions et les systèmes seraient valables. La lacune de l'éducation et de la sociologie est due au fait que ces deux disciplines sont bâties sur cette interprétation erronée de la composition de la société.

Therefore, their outlook, progresses from the individual to the family, group, and then to society on the basis that the society is defined as a group of individuals. This leads to the understanding that societies are independent and that what is valid for one society is not necessarily valid for another. In reality, society is comprised of the human (individual), concepts, emotions, and systems, and what is valid for the human in terms of concepts and solutions in one place should be valid for him everywhere else. These concepts and solutions would transform several societies into one single society for which the concepts, emotions and systems would be valid. The shortcoming of education and sociology is due to the fact that those two disciplines are built upon this misinterpretation of the makeup of society.

De plus, la psychologie influence la sociologie et l'éducation. La psychologie est une discipline erronée pour deux raisons : elle considère le cerveau comme étant divisé en segments, chacun de ces segments ayant une fonction ou une aptitude distincte, et elle prétend que certains cerveaux possèdent certaines aptitudes que d'autres cerveaux pourraient ne pas avoir. La vérité est que le cerveau est une unité unique et que la disparité des pensées est naturelle en raison de la disparité des choses et des informations antérieures retenues par l'esprit. Il n'y a aucune aptitude dans un cerveau qui ne se trouve pas dans un autre, mais tous les cerveaux possèdent la capacité de réfléchir à chaque sujet dès lors que la réalité tangible, les sens et les informations antérieures sont mis à la disposition du cerveau. Les cerveaux diffèrent par leur capacité à évaluer et à lier les informations ainsi que par la capacité des sens ; à l'instar de la variation naturelle de la vue. Il serait donc possible de nourrir n'importe quelle personne avec n'importe quel type de données et elle aurait la capacité de digérer ces données. Ainsi, les affirmations que font les psychologues concernant ces aptitudes sont sans fondement. La psychologie considère que les instincts sont nombreux, certains ayant été découverts et d'autres restant à découvrir.

Furthermore, psychology influences sociology and education. Psychology is an erroneous discipline for two reasons: It considers the brain as being divided into segments with each of these segments having a distinct function or aptitude and claiming that some brains have certain aptitudes which other brains may not have. The truth of the matter is that the brain is one unit and the disparity of thoughts is natural due to the disparity of things and the previous information retained by the mind. There is no aptitude in one brain which is not found in another, but all brains contain the ability to think about every matter whenever the tangible reality, the senses, and previous information were made available to the brain. Brains differ in their ability to assess and link information and in the ability of the senses; similar to the natural variation in eyesight. It would be possible therefore to feed any person with any type of data and he would have the ability to digest such data. Thus, the claims which psychologists make about those aptitudes are groundless. Psychology considers the instincts to be numerous, some of which have been discovered and others which are yet to be discovered.

Certains théoriciens ont ensuite établi de fausses théories basées sur ce concept concernant les instincts. En réalité, si l'on observe la réaction des êtres humains, on peut percevoir par les sens que l'être humain possède une énergie vitale qui présente deux aspects : l'un qui doit être satisfait, faute de quoi l'être humain périrait, et l'autre qui doit être satisfait, faute de quoi l'être humain, bien qu'il survivrait, deviendrait agité et troublé. Le premier représente les besoins organiques, tels que la faim, la soif et l'appel de la nature.

Some theorists went on to establish false theories based on this concept about instincts. In reality, if we observe the reaction of human beings, one can perceive through the senses that the human being possesses vital energy which has two aspects: one which needs to be satisfied, otherwise the human being would perish, and the other which needs to be satisfied, otherwise the human being, although he would survive, would become agitated and troubled. The first one represents the organic needs, such as hunger, thirst, and the call of nature.

Le second représente les instincts, qui sont l'instinct de la religiosité, de la parenté et de la survie. Ces instincts reflètent le sentiment de faiblesse, le sentiment de la préservation de l'espèce et le sentiment de survie, et il n'y a pas d'autres instincts que ces trois-là. Tout ce qui est autre que ces trois instincts ne serait que des pulsions de ces instincts. Par exemple, la peur, la suprématie et la propriété, qui sont des pulsions faisant partie de l'instinct de survie ; la sanctification et l'adoration, qui sont des pulsions de l'instinct spirituel ; et la parentalité et la fraternité, qui sont des aspects de l'instinct de parenté. Évidemment, la vision de la psychologie sur les instincts humains est fausse et ses affirmations concernant le cerveau sont également incorrectes, ce qui conduit à son tour à la fausseté des théories sur lesquelles elle repose et, par conséquent, à la fausseté de l'éducation.

The second represents the instincts, which are the instinct of religiosity, kind, and survival. These instincts reflect the feeling of weakness, the feeling of the preservation of species and the feeling of survival, and there are no other instincts except these three. Anything other than these three instincts would be merely drives of these instincts. For example, fear, supremacy and ownership, which are drives that are part of the instinct of survival; sanctification and worship, which are drives of the spiritual instinct; and parenthood and brotherhood, which are aspects of the instinct of kind. Evidently, psychology’s vision of human instincts is false and its claims about the brain are also incorrect, which in turn leads to the falsehood of the theories upon which it is based and consequently to the falsehood of education.

La sociologie, l'éducation et la psychologie sont des disciplines culturelles étudiées et propagées par l'Occident qui contiennent des idées contredisant la pensée islamique. Continuer à leur accorder une grande estime et à les utiliser comme référence constitue un obstacle à l'établissement de l'État islamique. Nous nous devons de démontrer qu'il s'agit de questions culturelles et non de sciences pures, qu'il s'agit de sujets faisant l'objet de controverses et que leurs résultats ne sont pas concluants. Elles sont fondées sur des prémisses fausses qui ne devraient pas régir nos vies.

Sociology, education and psychology are cultural discipline are studied and propagated by the West contain ideas that contradict Islamic thought. To continue to hold them in high esteem and to refer to them as a reference constitutes an obstacle in the face of working towards establishing the Islamic State. We ought to demonstrate that these are cultural matters and not pure sciences, and that they are disputed subjects and their results are inconclusive. They are based on false premises that should not be running our lives.

5. La société dans le monde islamique est égarée par le mode de vie non islamique. Cela est dû au fait que le système politique sur lequel la société est fondée, ainsi que les principes sur lesquels la société dans son ensemble repose, et la tendance émotionnelle que suivent les musulmans ainsi que leur mode de pensée intellectuel, sont basés sur des concepts concernant la vie qui sont étrangers aux concepts islamiques. Tant que ces fondamentaux resteront inchangés et tant que ces concepts erronés ne seront pas éradiqués, il sera difficile de changer le mode de vie des gens dans la société, le système politique, l'ordre social, ainsi que les tendances émotionnelles et rationnelles qui contrôlent les musulmans.

5. Society in the Islamic world is misguided by the non-Islamic way of life. This is so because the political system upon which the society is based, as well as the principles upon which society as a whole stands, and the emotional trend which Muslims follow and their intellectual mode of thinking is based on concepts about life which are alien to Islamic concepts. As long as these fundamentals remain unchanged and as long as these erroneous concepts are not eradicated, it would be difficult to change people’s way of life in society, political system, society’s order, and the emotional and rational trends which control the Muslims.

6. L'écart grandissant entre les musulmans et la gouvernance islamique, particulièrement dans les domaines du pouvoir et de l'économie. Cela fait de la vision que les musulmans ont du mode de vie islamique quelque chose de lointain, et rend l'illustration du mode de vie islamique par les mécréants négative en raison du fait que les musulmans ont été témoins d'une période durant laquelle l'Islam a été mal appliqué. Depuis 1924, ils sont gouvernés par leur ennemi avec un système qui contredit l'Islam dans tous les domaines, spécifiquement dans le pouvoir et l'économie. Il est donc impératif que les gens réalisent que cette transformation vers le mode de vie islamique doit être complète et non partielle, et que la mise en œuvre de l'Islam doit être simultanée et globale, et non graduelle, partielle ou désordonnée.

6. The widening gap between the Muslims and Islamic rule, especially in the areas of ruling and economy. This makes the Muslims’ vision of the Islamic way of life as something remote, and makes the disbelievers’ illustration of the Islamic way of life negative due to the fact that the Muslims witnessed a period during which Islam had been misimplemented. Since 1924, they have been ruled by their enemy with a system which contradicts Islam in every department, specifically in ruling and economics. It is therefore imperative that people should realize that this transformation to the Islamic way of life must be comprehensive and not partial, and that the implementation of Islam must be simultaneous and comprehensive, and not gradually and in a partial or haphazard manner.

7. La présence, dans les pays musulmans, de gouvernements fondés sur une base séculière, appliquant l'idéologie capitaliste et le système démocratique sur les populations, ayant de liens politiques étroits avec les pays occidentaux, et fondés sur le nationalisme. Cela rend la tâche de rétablir le mode de vie islamique difficile à accomplir car elle ne peut être réalisée que si elle est globale. L'Islam ne permet pas que les terres musulmanes soient divisées en micro-États, mais ordonne que la terre soit unie sous un seul et unique État. Cela implique la nécessité de la globalité dans l'appel à l'islam (Da’wah). Cela se heurterait à la résistance des représentants de ces régimes, même s'ils se disaient musulmans. L'appel à l'islam (Da’wah) doit donc être mené dans chaque terre, même si cela signifie endurer des difficultés et des épreuves résultant de l'opposition des régimes dans les pays musulmans.

7. The presence in the Muslim countries of governments founded on a secular basis, implementing the Capitalist Ideology and Democratic System upon the people, having strong political ties with Western countries, and founded on nationalism. This makes the task of resuming the Islamic way of life difficult to achieve because it cannot be brought about unless it is comprehensive. Islam does not allow Muslim lands to be divided into statelets, but commands that the land be united under one single state. This entails the need for comprehensiveness in the Da’wah. This would be met by the resistance of the representatives of these regimes even if they called themselves Muslims. The Da’wah should therefore be conducted in every land even if it means enduring difficulties and hardship as a result of opposition from the regimes in the Muslim countries.

8. La présence d'une forte opinion publique en faveur du nationalisme, du patriotisme et du socialisme, couplée à l'essor de mouvements politiques fondés sur des idées nationalistes, patriotiques et socialistes. Cela est dû au fait que la saisie des terres musulmanes par l'Occident, la reprise de son pouvoir et la mise en œuvre du système capitaliste sur la terre ont déclenché la tendance à l'autodéfense. Cela a alimenté les sentiments de nationalisme et a touché le nerf sensible du racisme et du tribalisme dans l'autodéfense et dans la défense de la famille et de la tribu, ce qui a conduit les gens à travailler et à rivaliser pour obtenir le pouvoir sur cette base. Cela a mené à l'essor de certains mouvements politiques qui ont porté le étendard du nationalisme pour repousser l'ennemi de la terre, et d'autres qui ont porté le étendard du patriotisme afin de confiner le pouvoir au sein du peuple. Ensuite, la corruption et les lacunes du système capitaliste sont devenues flagrantes et l'appel au socialisme s'est propagé. En conséquence, des groupes portant le étendard du socialisme ont été établis afin de colmater les brèches du système capitaliste. Ces mouvements n'avaient aucune vision claire du système de vie, leur stratégie n'était pas concentrée et cela les a égarés loin de l'Islam en tant qu'idéologie universelle.

8. The presence of strong public opinion in favor of nationalism, patriotism and socialism coupled with the rise of political movements based on nationalist, patriotic and socialist ideas. This came about due to the fact that seizure by the West of Muslim lands, its resumption of power and its implementation of the Capitalist system over the land, triggered the tendency of self defense. This fueled the sentiments of nationalism and touched on the raw nerve of racism and tribalism in self defense and in defense of the family and tribe, and which led people to work and compete towards gaining the rule on that basis. This led to the rise of some political movements which carried the banner of nationalism to repel the enemy from the land, and others which carried the banner of patriotism in order to confine the rule within the people. Then the corruption and shortcomings of the Capitalist system became flagrant and the call for socialism spread. As a result, groups carrying the banner of socialism were established in order to patch up the Capitalist system. These movements did not have any clear vision of the system of life, their strategy was not focused and this led them astray from Islam being a universal ideology.