Les musulmans ont libéré de nombreux pays et les ont gouvernés par l'Islam. L'Islam leur a ordonné de tenir les rênes du pouvoir et de la direction. Il leur est interdit d'être gouvernés par des non-musulmans. Allah (SWT) dit dans la sourate al-Nisa,

The Muslims liberated many countries and ruled them by Islam. Islam has commanded them to hold the reins of power and leadership. They are forbidden from being ruled by non-Muslims. Allah (swt) says in Surah al-Nisa,

« Et jamais Allah ne donnera de voie (de triomphe) aux mécréants sur les croyants. » [An-Nisa, 4:141]

“And never will Allah grant to the disbelievers a way (triumph) over the believers.” [An-Nisa, 4:141]..

Allah (SWT) a accordé l'‘Izzah aux Croyants. Il dit dans la sourate al-Munafiqeen :

Allah (swt) has bestowed the ‘Izzah upon the Believers. He I says in Surah al-Munafiqeen:

« Mais l'honneur appartient à Allah, à Son Messager ﷺ et aux croyants, mais les hypocrites ne savent pas. » [Al-Munafiqun, 63:8].

“But honor belongs to Allah,His Messenger (Muhammad (pbuh)) and to the Believers, but the hypocrites know not.” [Al-Munafiqun, 63:8].

Cependant, Allah (SWT) ne leur a pas donné la puissance, et ne leur avait pas donné le pouvoir et le commandement tant qu'ils n'avaient pas acquis une mentalité islamique. Cette mentalité portait l'idée de considérer la tâche de gouverner comme un moyen de mettre en œuvre l'Islam et de propager son Message, et non comme une soif de pouvoir. Tant qu'ils n'avaient pas acquis une mentalité islamique (ayant la capacité de comprendre ce que le pouvoir impliquait et sa responsabilité devant Allah), l'autorité de gouverner et de veiller aux affaires du peuple leur était tenue à l'écart. La splendeur de l'Islam se reflétait dans les actions de ces dirigeants et dans leurs paroles, et il est parvenu jusqu'aux peuples qu'ils gouvernaient par la mise en œuvre de la charia. Cela a inévitablement conduit à convaincre ces peuples au point qu'ils embrassèrent l'Islam en masse. La puissance, le commandement et le pouvoir leur appartenaient alors aussi. Leurs pays devinrent un foyer islamique et une partie de l'État islamique.

However, Allah (swt) did not give them the might, nor had He given them the rule and the leadership until they had acquired an Islamic mindset. This mentality carried the idea of viewing the task of ruling as a means to implement Islam and propagate its Message, and not to possess a lust for power. Until they had acquired an Islamic mentality (having the ability to understand what the rule entailed and its responsibility before Allah) the authority to rule and look after the people’s affairs was kept away from them. The splendor of Islam was reflected in the actions of those rulers and in their words and it reached the people that they ruled over through the implementation of the Shari’ah. This inevitably resulted in convincing these people to the extent that they embraced Islam in crowds. The might, leadership and the rule then belonged to them too. Their countries became an Islamic household and part of the Islamic State.

Les conquêtes islamiques ont été consolidées par le fait de gouverner les pays conquis selon l'islam, suivi par l'adoption de la croyance islamique par les peuples, jusqu'à ce que la conquête de pays par l'État islamique soit considérée comme une évidence jusqu'au Jour du Jugement. Elle a détaché ses peuples de leur ancienne condition et de leur autorité de gouvernance, et les a transformés, de mécréants en musulmans, et leur pays de territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) en territoire de l’islam (Dar al-Islam). Cet état de fait est resté intact jusqu'à ce que le règne islamique soit détruit. Cependant, ses peuples sont restés musulmans et leur terre est restée islamique même après que le règne islamique eut péri et que l'autorité de l'État se fut dissipée. Bien que l'État islamique soit actuellement absent, les pays originellement conquis par les musulmans continuent d'être des terres musulmanes et les peuples demeurent musulmans, et cette terre possède toujours le potentiel pour le retour du règne islamique et l'expansion de son autorité sur son territoire.

The Islamic conquests were consolidated by ruling the conquered countries according to Islam, followed by the people’s adoption of the Islamic belief until the conquests of countries by the Islamic State was a given until the Day of Judgment. It detached its people from their former condition and ruling authority and transformed them from disbelievers to Muslims and their country from Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam. This state of affairs remained intact until Islamic rule was destroyed. However, its people remained Muslims and their land remained Islamic even after the Islamic rule had perished and the authority of the State dissipated. Although the Islamic State is currently absent, the countries originally conquered by the Muslims continue to be Muslim lands and the people still remain Muslims, and this land still has potential for the return of Islamic rule and the spreading of its authority over its territory.

Plusieurs facteurs ont en réalité consolidé les conquêtes islamiques de manière permanente et ont semé les graines de l'Islam jusqu'au Jour du Jugement.

Several factors have actually consolidated the Islamic conquests permanently and implanted the seeds of Islam to the Day of Judgment.

Certains de ces facteurs ont rendu la gouvernance des terres libérées simple dès le début, tels que la nature de la législation islamique. D'autres facteurs ont préparé les gens à entrer en Islam, tels que le comportement des dirigeants, tandis que d'autres facteurs ont contribué à l'implantation des semences de l'Islam dans les cœurs et les esprits de ceux qui l'ont embrassé pour toujours, tels que la nature de la croyance (Aqeedah) islamique.

Some of these factors made the governace of the liberated lands simple from the very beginning such as the nature of the Islamic legislation. Other factors prepared the people to enter Islam such as the behaviors of the rulers while other factors contributed to the implantation of the seeds of Islam into the hearts and minds of those who embraced it forever such as the nature of the Islamic ‘Aqeedah.

En résumé, ces facteurs peuvent être résumés de la manière suivante :

In summary, these factors can be summarized by the following:

1. L'Islam est une croyance (Aqeedah) rationnelle. Il contraint quiconque l'embrasse à y croire rationnellement par l'intermédiaire de l'intellect. Ainsi, dès l'instant où un être humain embrasse l'Islam, il devient une personne pensante. Cela est dû au fait que son attention se portera vers les créatures et l'univers créés par Allah (SWT), lui permettant ainsi de réaliser l'existence de son Créateur et l'encourageant par conséquent à acquérir la connaissance de Ses règles, à les extraire et à résoudre ses problèmes en conséquence. Par conséquent, l'Islam deviendra de manière concluante une partie de la personne et cela la motivera à comprendre ses règles et à les mettre en œuvre.

1. Islam is a rational ‘Aqeedah. It compels whoever embraces it to believe in it rationally through the agency of the intellect. Thus, the moment a human being embraces Islam, he turns into a thinking person. This is so because his attention would be turned towards the creatures and universe created by Allah (swt), thus enabling him to realize the existence of his Creator and thereby encouraging him towards gaining the knowledge of His rules, to extract them and solve his problems accordingly. Therefore, Islam will conclusively become a part of the person and this will motivate him to understand its rules and implement them.

2. L'Islam oblige le musulman à acquérir la science et à se familiariser avec la culture islamique. Il ne suffit pas pour le musulman de simplement professer les deux Shahadatain (témoignages de foi) pour être à la fois instruit en Islam et le comprendre. Il doit étudier l'Islam de manière exhaustive et commencer à développer une vision claire sur le but de l'homme, de la vie et de l'univers, ainsi que sur la manière dont l'Islam réglemente ces derniers. Cette science élargit les horizons du musulman et développe sa perception, enrichissant ainsi sa mentalité et faisant de lui un enseignant pour les autres.

2. Islam obliges a Muslim to acquire knowledge and to become acquainted with the Islamic culture. It is not enough for the Muslim to simply profess the two Shahadatain (witnesses of faith) in order to become both knowledgeable about Islam and understand it. He should comprehensively study Islam and begin to develop a clear vision about the purpose of man, life, and the universe and the manner in which Islamic regulates these. This knowledge broadens the Muslim’s horizons and develops his perception, thereby enriching his mentality, making him a teacher of others.

3. La nature de l'idéologie islamique et de sa Shari’yah nécessitent qu'elles soient acquises progressivement, c'est-à-dire qu'elles doivent affecter la manière dont l'individu apprend et traite les informations provenant de la société dans laquelle il vit. Les musulmans ont appris l'Islam afin de le mettre en œuvre. C'est pourquoi les musulmans ont toujours été enthousiastes et zélés envers l'Islam. Ils possédaient une pensée globale, une connaissance riche et de larges horizons parce que la croyance (Aqeedah) islamique était profondément enracinée dans leurs cœurs et leurs esprits. Ils ont également reçu les règles et les opinions islamiques après un grand travail d'étude et de recherche, et parce que la mise en œuvre pratique de l'Islam était dominante. Les musulmans n'ont pas appris l'Islam dans le seul but d'absorber le savoir, car cela aurait fait d'eux des livres mobiles contenant des informations sur l'Islam. Cela aurait fait d'eux des éponges intellectuelles, absorbant le savoir à chaque occasion sans pour autant agir selon ces informations afin de changer, et par la suite d'ordonner, la société. L'information (comme l'eau) finirait par s'évaporer et l'individu n'aurait aucun impact sur la société. Ils ne se sont pas contentés d'écouter l'Islam comme une simple forme de conseil. Cela aurait fait d'eux des individus à l'esprit superficiel, incapables de lier la croyance aux affaires quotidiennes de la vie. Les musulmans se sont assurés d'éviter ces deux voies dangereuses, à savoir : apprendre l'Islam pour l'information ou le prendre comme un simple conseil. Les musulmans ont limité leur apprentissage de l'Islam et de ses règles à la méthode décrétée par l'Islam, qui est la compréhension claire et éclairée de l'Islam afin de l'appliquer dans tous les aspects de la vie.

3. The nature of the Islamic ideology and its Shari’yah necessitate that they should be progressively acquired, i.e., it should affect the manner in which the individual learns and processes information from the society he lives in. The Muslims learned about Islam in order to implement it. This is why the Muslims were always eager and zealous towards Islam. They had an all encompassing thought, rich knowledge, and broad horizons because the Islamic ‘Aqeedah was deeply rooted in their hearts and minds. They also received the Islamic rules and opinions after a great deal of study and research and because the practical implementation of Islam was dominant. The Muslims did not learn Islam for the sake of soaking up knowledge because this would have rendered them as mobile books containing information about Islam. This would have made them intellectual sponges, soaking up knowledge at each turn but not acting upon the information in order to change and subsequently order society. The information (like water) would eventually dry up and the individual would not make an impact up on society. They also did not merely listen to Islam as a form of advice. This would have turned them into shallow minded individuals, unable to relate the belief to the daily affairs of life. The Muslims made sure that they avoided these two dangerous paths, i.e. learning about Islam for information or taking it as mere advice. The Muslims restricted their learning of Islam and its rules to the method decreed by Islam, which is the clear and enlightened understanding of Islam in order to implement it in all walks of life.

4. L'Islam est progressif. Il conduit les musulmans vers de nouveaux sommets et les place sur la voie de la perfection. Il oblige le musulman à accomplir certaines actions, dont l'exécution le mènera à un niveau de perfection où il pourra jouir d'une supériorité spirituelle, de la paix de l'esprit et d'un véritable bonheur. L'être humain, une fois élevé à un tel niveau, y restera et ne régressera pas. Cependant, si l'atteinte d'un tel niveau de perfection est difficile, le maintien d'un tel niveau est encore plus difficile ; par conséquent, les actions accomplies par les musulmans doivent être constantes et permanentes, et non temporaires. Cela permet à l'être humain de maintenir le niveau de supériorité et de progrès atteint.

4. Islam is progressive. It leads the Muslims to new heights and sets them on the path of perfection. It obliges the Muslim to perform certain actions, the performance of which would lead the Muslim to a level of perfection where he can enjoy spiritual superiority, peace of mind and true happiness. The human being, once raised to such a level, will remain there and will not degrade. However, if the reaching of such a level of perfection were hard to achieve, the maintaining of such a level is even harder, therefore, the actions performed by the Muslims have to be consistent and permanent, and not temporary. This enables the human being to maintain the attained level of superiority and progress.

Ces actions constituent des actes d'adoration, dont certains sont obligatoires et d'autres complémentaires. L'accomplissement des obligations par l'ensemble des gens conduirait à la réalisation d'un niveau de progrès commun. L'accomplissement de ce qui dépasse les actes obligatoires encourage les gens à s'efforcer vers la perfection. Accomplir ces actes d'adoration n'est pas une tâche difficile, ni une expérience fatigante ou épuisante, et cela n'implique pas la privation des plaisirs de la vie ni l'abstention de ses aspects joyeux. Cela ne conduit pas à la suppression des instincts et, par conséquent, à la contradiction de la nature humaine. Non, l'accomplissement de tels actes d'adoration, en particulier les actes obligatoires, est une tâche facile et tout à fait à la portée de chaque être humain, quelle que soit sa force et sa volonté. Les actes d'adoration ne l'empêchent pas de profiter de la vie. Accomplir les actes d'adoration complémentaires est un recommandé (Mandub), les musulmans les accomplissent avec un grand zèle et un grand empressement, sachant qu'en agissant ainsi, ils obtiendront l'agrément d'Allah (SWT).

These actions constitute acts of worship, some of which are obligatory and others complimentary. Fulfilling the obligations by all people would lead to realizing a common level of progress. Performing what is beyond the obligatory actions encourages people to strive towards perfection. Performing these acts of worship is not a tough task, nor is it a tiring or shattering experience, nor does it entail deprivation of life’s pleasures and an abstention from its joyful aspects. It does not lead to the suppression of instincts and consequently to the contradiction of human nature. No, the performance of such acts of worship, especially the obligatory ones, is an easy task and well within the capability of every human being, no matter what his strength and will-power. Acts of worship do not prevent him from enjoying life. To perform the complimentary acts of worship is a Mandub (desirable matter), the Muslims perform them with great zeal and eagerness, knowing that by doing so they will gain the pleasure of Allah (swt).

5. Les Musulmans ont conquis d'autres pays afin de transmettre le Message de l'Islam. En conséquence, ils avaient le sentiment d'être des envoyés de compassion et de guidance. Ils entraient dans un pays, le gouvernaient selon l'Islam et, dès que les habitants embrassaient l'Islam, ils jouissaient des mêmes droits que les Musulmans. Ils devenaient alors obligés d'accomplir les mêmes devoirs qui incombaient aux Musulmans. La terre nouvellement conquise jouissait des mêmes droits que l'État accordait aux autres régions musulmanes et devenait une partie intégrante de l'État islamique, car le système de gouvernance islamique est un système d'unité. C'est pourquoi les habitants des pays conquis n'ont jamais eu le sentiment d'être colonisés, et n'ont jamais ressenti le moindre signe de colonisation. Par conséquent, il n'est pas surprenant que les gens aient embrassé l'Islam en grand nombre, d'autant plus après avoir été témoins de la mise en œuvre du véritable Islam.

5. The Muslims conquered other countries in order to convey the Message of Islam. As a result, they felt that they were envoys of compassion and guidance. They would enter a country, rule it according to Islam and as soon as the people embraced Islam, they would enjoy the same rights as the Muslims. They would then become obligated to carry out the same duties that the Muslims were charged with. The newly conquered land would enjoy the same rights that the State provided for other Muslim regions and would become an integral part of the Islamic State because the Islamic ruling system is a system of unity. That is why the people of conquered countries never felt they were being colonized, nor did they ever sense the slightest signs of colonization. Therefore, it comes as no surprise that people embraced Islam in large numbers, more so after they had witnessed true Islam being implemented.

6. L'idéologie et les règles de l'islam ne sont pas exclusives. Il est permis de les enseigner à tous les peuples et il est en fait une obligation de les enseigner à chacun afin qu'ils puissent goûter à la douceur de l'islam et réaliser sa véritable nature. Le Messager d'Allah ﷺ envoyait des gouverneurs, des juges et des enseignants pour diriger les gens selon l'islam et pour leur enseigner ses règles. Les musulmans qui lui succédèrent ﷺ conquirent de nombreux pays et établirent des dirigeants et des enseignants qui enseignaient la jurisprudence islamique (Fiqh) et le Coran aux gens. Les populations accueillirent l'éducation islamique à bras ouverts jusqu'à ce que leur culture devienne islamique. Cela incluait même ceux qui choisirent de ne pas embrasser l'islam.

6. The Islamic ideology and rules are not exclusive. It is permitted to teach them to all people and it is in fact an obligation to teach them to everyone so that they can taste the sweetness of Islam and realize its true nature. The Messenger of Allah (pbuh) would send governors, judges and teachers to rule people by Islam and to teach them its rules. The Muslims who came after him (pbuh) conquered many countries and set up rulers and teachers who would teach the people Fiqh and the Qur’an. The people welcomed Islamic education with open arms until their culture became Islamic. This included those who chose not to embrace Islam.

7. La charia islamique est universelle et complète. Par conséquent, les musulmans n'ont jamais eu besoin d'étudier les lois du pays qu'ils s'apprêtaient à conquérir. Ils n'ont jamais eu besoin de tenter de concilier ou de faire des compromis entre les lois qu'ils avaient apportées pour résoudre les problèmes de la vie et les lois en vigueur dans ce pays. Ils conquéraient un pays et introduisaient la charia comme un système complet, mettant en œuvre l'Islam dès le premier jour de leur entrée dans un pays. Leur méthode était radicale dans le sens où il n'y avait pas d'approche progressive pour mettre en œuvre le système, comme appliquer les lois A, B et C mais pas D, parce que l'application de la loi D entraînerait une controverse, détournerait les gens de l'Islam, ou était trop difficile à respecter. Ce type de gradualisme n'existait pas. Il n'y avait pas de correctifs ici et là.

7. The Islamic Shari’ah is a universal and comprehensive. Therefore, the Muslims never needed to study the laws of the country that they were about to conquer. They never needed to try and accommodate or compromise between the laws they had brought to solve life’s problems and the laws in existence within that country. They would conquer a country and introduce the Shari’ah as a complete system, implementing Islam from the very first day they entered a country. Their method was radical in the sense that there was no phased approach to implement the system, such as implementing laws A, B, and C but not D, because implementing law D would result in controversy, turn people away from Islam, or was too difficult to adhere to. This type of gradualism did not exist. There were no patches here and there.

Les Musulmans ne permettraient pas au statu quo de les empêcher d'appliquer le système de l'Islam. Ils ont conquis le pays dans le seul but de transmettre l'Islam à ses habitants afin de changer leur état de corruption et leur mode de vie turbulent. Cela a nécessité l'éradication de l'ancienne structure et son remplacement par une nouvelle structure de la manière la plus complète qui soit. C'est pourquoi il fut facile pour les Musulmans de gouverner le peuple nouvellement libéré dès le premier jour. Leur règne serait complètement et fermement établi. Ils n'ont jamais souffert de crise législative et n'ont pas connu de période de transition. Ils avaient leur Message et il était basé sur une croyance (Aqeedah) de laquelle émanaient le système, la législation et les règles. C'était et c'est une charia qui est valable pour être mise en œuvre sur n'importe quelle race humaine, n'importe où et à n'importe quel moment.

The Muslims would not allow the status quo to prevent them from applying the system of Islam. They conquered the country with the sole aim of conveying Islam to its people in order to change their corrupt state of affairs and turbulent way of life. This necessitated the uprooting of the old structure and replacing it with a new structure in a most comprehensive manner. That is why it was easy for the Muslims to rule the newly liberated people from the very first day. Their rule would be completely and firmly established. They never suffered any legislative crisis nor did they undergo a transitional period. They had their Message and it was based on an ‘Aqeedah from which the system, legislation and rules emanated. It was and is a Shari’ah that is valid for implementation upon any human race, anywhere and at anytime.