Kepemimpinan, kepresidenan dan Imarah (kemiraan) semuanya memiliki makna yang sama. Pemimpin, presiden dan Amir juga memiliki makna yang sama. Namun, Khilafah, meskipun merupakan kepemimpinan umum atas seluruh kaum Muslimin di dunia, lebih khusus daripada imarah, dan Khalifah lebih khusus daripada Amir. Hal ini karena imarah bisa berupa Khilafah dan juga selain Khilafah, seperti imarah sebuah pasukan, imarah sebuah wilayah, dan imarah sebuah kelompok. Dengan demikian, imarah lebih umum daripada Khilafah. Amir bisa berupa Khalifah, Amir sebuah wilayah, Amir sebuah pasukan, Amir sebuah kelompok, atau Amir sebuah perjalanan. Oleh karena itu, Amir lebih umum daripada Khalifah. Dengan demikian, kata Khilafah khusus untuk jabatan yang sudah dikenal, sedangkan kata imarah bersifat umum untuk setiap Amir.

Leadership, presidency and Imarah (emirate) are all of the same meaning. The leader, president and Ameer have the same meaning as well. However, the Khilafah, though it is a general leadership of all the Muslims in the world, is more specific than emirate (Imarah) and the Khaleefah is more specific than the Ameer. This is because the emirate can be the Khilafah and other than the Khilafah, like the emirate of an army and the emirate of the Wilayah and the emirate of the group. Thus the emirate is more general than the Khilafah. The Ameer could be the Khaleefah, the Ameer of a Wilayah, an Ameer of an army, an Ameer of a group, or an Ameer of travel. Hence, the Ameer is more general than the Khaleefah. Thus the word Khilafah is specific to the well-known post, while the word emirate is general for every Ameer.

Islam mewajibkan agar pemimpin, presiden, dan Amir adalah satu orang, dalam urusan yang sama, dan tidak membolehkan adanya lebih dari satu orang dalam jabatan yang sama. Oleh karena itu, Islam tidak mengakui apa yang disebut kepemimpinan kolektif dan tidak mengakui kepresidenan kolektif; sebaliknya, kepemimpinan dalam Islam hanyalah tunggal. Maka pemimpin, presiden, dan Amir harus tunggal, dan tidak diperbolehkan lebih dari satu orang. Dalil dalam masalah ini adalah hadis-hadis dan perbuatan Nabi ﷺ. Ahmad meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umru bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

Islam obliges that the leader, the president and the Ameer be one person, over the same matter and it does not allow that there should be more than one person in the same post. Therefore, Islam does not recognise what is called the collective leadership and does not recognise the collective presidency, rather the leadership in Islam is solely singular. So the leader, the president and the Ameer must be singular, and it is not allowed to be more than one person. The evidence on this matter is the traditions and actions of the Prophet (pbuh). Ahmad narrated on the authority of ‘Abdullah ibn ‘Umru that the Messenger of Allah (pbuh) said:

"Tidak diperbolehkan bagi tiga orang di tanah lapang tanpa mengangkat salah seorang dari mereka sebagai Ameer atas mereka." Abu Dawud meriwayatkan dari Abi Sa'id bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

“It is not allowed for three persons in an open land without appointing one of them as an Ameer over them.” Abu Dawood narrated from Abi Sa’id that the Messenger of Allah said:

“Jika tiga orang keluar dalam perjalanan, hendaklah mereka mengangkat salah seorang dari mereka sebagai Ameer.” Al-Bazzaar meriwayatkan dari hadits ‘Umar ibn Al-Khattab bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Jika ada tiga orang dalam perjalanan, hendaklah mereka mengangkat satu (Ahad) dari mereka sebagai Ameer.” Semua hadits ini menyatakan bahwa Ameer haruslah satu orang, sebagaimana dipahami dari hadits-hadits tersebut. “...Tanpa mengangkat satu (Ahad) dari mereka sebagai Ameer.” “Hendaklah mereka mengangkat salah seorang dari mereka sebagai Ameer.” Kata satu ‘Ahad’ setara dengan kata ‘wahid’ yang menunjukkan bilangan satu dan tidak lebih. Hal ini dipahami dari makna sebaliknya (Mafhoom ul-Mukhalafah). Mafhoom ul-Mukhalafah untuk bilangan dan sifat (Wasf) dapat diamalkan tanpa perlu nash. Sebagaimana firman Allah ﷻ:

“If three people went out on a journey, let them appoint one of them as an Ameer.” Al-Bazzaar narrated from the tradition of ‘Umar ibn Al-Khattab that the Prophet (pbuh) said: “If there are three persons in a journey, let them appoint one (Ahad) of them as an Ameer.” All these traditions state that the Ameer should be one, as understood from the Ahadith. “...Without appointing one (Ahad) of them as an Ameer.” “Let them appoint one of them as an Ameer.” The word one ‘Ahad’ is equivalent to the word ‘wahid’ which indicates the number one and not more. This is understood from the opposite meaning (Mafhoom ul- Mukhalafah). The Mafhoom ul-Mukhalafah for numbers and description (Wasf) can be acted upon without the need of text. As Allah (swt) says:

"Katakanlah: Allah Maha Esa." [TMQ Al-Ikhlas: 1]

“Say: Allah is One.” [TMQ Al-Ikhlas: 1]

yang berarti bahwa tidak ada yang kedua selain Dia. Mafhuumul-Mukhaalafah (konsep kebalikan) tidak dibatalkan kecuali ada nash yang membatalkannya, seperti firman Allah (SWT):

which means that there is not a second to him. Mafhoomul-Mukhalafah (the opposite concept) is not annulled unless there is a text that does so. Like the saying of Allah (swt):

"Janganlah kalian memaksa budak-budak wanita kalian untuk melakukan pelacuran jika mereka ingin menikah." [TMQ An-Nur: 33]

“Don’t force your (servant) girls on prostitution if they (wanted) marriage.” [TMQ An-Nur: 33]

Mafhum mukhalafah dari ayat ini berarti bahwa jika mereka tidak menginginkan pernikahan, maka mereka dipaksa menjadi pelacur. Namun firman Allah membatalkan mafhum mukhalafah ini:

The Mafhoom ul-Mukhalafah of this verse (Ayah) means that if they did not want marriage then they are forced into prostitution. But the saying of Allah annuls this Mafhoom ul-Mukhalafah:

"Janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah perbuatan keji dan jalan yang buruk." [TMQ Al- Isra: 32]

“Don’t come close to adultery, it is an abomination and an evil way.” [TMQ Al- Isra: 32]

Maka, jika tidak ada teks yang membatalkan Mafhoom al-Mukhalafah, maka ia wajib diamalkan. Demikian pula firman Allah (SWT):

Hence, if there is no text to nullify the Mafhoom al-Mukhalafah then it has to be acted upon. Similarly, the saying of Allah (swt):

"Pezina laki-laki dan perempuan, deralah masing-masing dari keduanya seratus kali dera" [TMQ An-Nur: 2]

“The adulterer, male and female, strike every one of them with one hundred lashes” [TMQ An-Nur: 2]

Hukuman cambuk dalam ayat ini dibatasi dengan jumlah tertentu, yaitu seratus kali cambukan. Fakta bahwa ayat ini menetapkan jumlah yang spesifik ini berarti tidak diperbolehkan menambahnya melebihi seratus kali cambukan. Oleh karena itu, sabda Rasulullah ﷺ dalam hadis-hadis ini, "Hendaklah mereka mengangkat salah seorang dari mereka (Ahadahum) sebagai Amir", menunjukkan melalui penggunaan Mafhoom ul-Mukhalafah, bahwa tidak diperbolehkan mengangkat lebih dari seorang Amir. Dengan demikian, kepemimpinan (Imarah), kepemimpinan dan kepresidenan hanya untuk satu orang, dan sama sekali tidak diperbolehkan, berdasarkan teks dan makna hadis-hadis ini, untuk lebih dari satu orang. Hal ini juga didukung oleh perbuatan Nabi ﷺ, karena dalam setiap situasi ketika beliau mengangkat seorang Amir, beliau hanya mengangkat satu orang dan tidak lebih. Dan beliau sama sekali tidak mengangkat lebih dari satu orang di tempat yang sama.

The lashing in this verse is limited to a certain number, which is one hundred lashes. The fact that it has given this specific number means that it is not allowed to increase over the hundred lashes. Therefore, the saying of the Messenger (pbuh) in these Ahadith; “Let them appoint one from them (Ahadahum) as an Ameer”, indicates by use of Mafhoom ul-Mukhalafah, that it is not allowed to appoint more than one Ameer. Thereupon the emirate (Imarah), leadership and presidency is for one person only, and it is not allowed absolutely, from the text and meaning of these Ahadith, to be for more than one person. This is also supported by the action of the Prophet (pbuh), as he, in all the situations in which He appointed an Ameer; He appointed only one person and no more. And He absolutely did not appoint more than one person in the same place.

Mengenai hadis yang diriwayatkan dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau mengutus Mu'az dan Abu Musa ke Yaman, dan beliau bersabda kepada keduanya:

With regards to the Hadith narrated from the Messenger (pbuh) that He sent Mu’az and Abu Musa to Yemen, and He said to them:

"Permudahlah dan jangan mempersulit, berilah kabar gembira dan jangan membuat orang lari, dan saling bekerja samalah." Dalam peristiwa ini Nabi ﷺ mengutus masing-masing dari mereka ke bagian yang berbeda di Yaman, dan tidak ke tempat yang sama. Hadis ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam dua redaksi yang berbeda. Dalam salah satunya disebutkan bahwa mereka diutus ke dua tempat, di mana beliau bersabda:

“Make it easy and not difficult, give good tidings and not bad news, and co-operate with eachother.” In this incident the Prophet (pbuh) sent each one of them to a different part of the Yemen and not to the same place. This Hadith was narrated by Al-Bukhari in two different texts. In one of them He states that they were sent to two places, where He said:

“Musa menceritakan kepada kami bahwa Abu ‘Owanah menceritakan bahwa ‘Abdul Malik menceritakan dari Abi Burdah yang berkata bahwa Rasulullah ﷺ mengutus Abu Musa dan Mu’az bin Jabal ke Yaman, dan beliau mengirim masing-masing dari keduanya ke sebuah provinsi, lalu bersabda: ‘Yaman terbagi menjadi dua wilayah.’ Kemudian beliau bersabda: ‘Permudahlah dan jangan mempersulit. Berilah kabar gembira dan jangan membuat orang lari.’ Masing-masing dari keduanya berangkat untuk menjalankan tugasnya…” Oleh karena itu, tidak boleh ada dua pemimpin untuk satu urusan, tidak boleh pula ada dua presiden untuk satu tempat, melainkan presiden, pemimpin, dan amir haruslah hanya satu, dan tidak diperbolehkan adanya lebih dari satu.

“Musa narrated to us that Abu ‘Owanah narrated that ‘Abdul Malik narrated from Abi Burdah who said that the Messenger of Allah (pbuh) sent Abu Musa and Mu’az ibn Jabal to Yemen and He sent each of them to a province and said: ‘Yemen is of two places.’ Then He said ‘Make it easy not difficult. Give good news and not bad.’ Each one of them set out for his job…” Therefore, there must not be two chiefs for the same matter, nor two presidents for the same place, rather the president, the leader and Ameer must be only one and it is forbidden for there to be more than one.

Mengenai apa yang telah tersebar di negeri-negeri kaum Muslimin berupa pembentukan kepemimpinan kolektif dalam bentuk dewan, atau panitia, atau perkumpulan administratif dan semacamnya, yang memiliki fungsi kepemimpinan, maka semua ini bertentangan dengan hukum Ilahi, jika kepemimpinan diberikan kepada perkumpulan, dewan, atau panitia tersebut. Hal ini karena kepemimpinan akan diberikan kepada sekelompok orang, dan itu haram menurut nash-nash hadits. Namun, jika panitia, dewan, atau perkumpulan itu melaksanakan tugas-tugas, atau membahas persoalan dan melakukan musyawarah, maka semua ini diperbolehkan dan termasuk dari Islam, karena kaum Muslimin dipuji karena bermusyawarah di antara mereka. Pendapat dari panitia-panitia ini akan dipertimbangkan sesuai dengan hukum syura yang dijelaskan dalam kitab ini.

In regards to what has spread in Muslims’ countries with regard to the establishment of a collective leadership in the form of a council, or a committee, or an administrative association and the like, that have the functions of leadership, all this disagrees with the divine rule, if leadership is given to the association, council or committee. This is because leadership would be given to a group, which is Haram according to the texts of the Ahadith. However, if the committee, the council or the association were to carry out tasks, or discuss matters and make consultation, then all this is allowed and is from Islam, because the Muslims are praised for having consultation amongst themselves. The opinion of these committees would be considered according to the Hukm of Shura explained in this book.