Mencari jabatan Khilafah dan bersaing untuk memperolehnya adalah boleh bagi seluruh kaum Muslimin dan tidak makruh; tidak pernah ada satu nash pun yang menyebutkan larangannya. Telah diketahui dengan pasti bahwa kaum Muslimin bersaing untuk itu di balai Bani Sa'idah ketika Rasulullah ﷺ masih terbaring di atas ranjangnya dan belum dimakamkan. Telah diketahui pula bahwa enam anggota dewan Syura, yang semuanya merupakan sahabat senior, bersaing untuk jabatan tersebut di hadapan para sahabat, dan tidak seorang pun dari mereka yang menegur, bahkan mereka menyetujui persaingan ini. Hal ini menunjukkan bahwa telah terbentuk ijmak (kesepakatan) para sahabat tentang bolehnya bersaing untuk jabatan Khilafah, serta bolehnya mengajukan diri, mengampanyekannya, dan menyampaikan argumen, pendapat, usulan, dan sebagainya demi mencapai tujuan tersebut. Adapun larangan mencari jabatan kepemimpinan (imarah) yang datang dalam hadis-hadis, larangan itu ditujukan kepada orang-orang yang lemah, seperti Abu Dzar, yang tidak dianggap layak untuknya. Namun mereka yang layak memegang imarah diperbolehkan mencarinya, berdasarkan bukti dari peristiwa di balai Bani Sa'idah dan peristiwa enam orang dewan Syura. Oleh karena itu, hadis-hadis tersebut berlaku khusus bagi mereka yang tidak memenuhi syarat untuk jabatan itu, baik imarah maupun Khilafah. Rasulullah ﷺ tidak menegur orang yang memenuhi syarat untuk jabatan tersebut, dan beliau mengangkat orang yang memintanya. Karena Rasulullah ﷺ mengangkat orang yang meminta imarah, dan beliau melarang mencari imarah bagi orang yang tidak layak, maka larangan itu bukanlah larangan yang mutlak.

To seek the Khilafah post and compete over it is lawful to all the Muslims and it is not Makruh; no text has ever been listed indicating its prohibition. It has been confirmed that the Muslims competed for it in the hall of Banu Sa’ida while the Messenger of Allah (pbuh) was lying on his bed still unburied. It has also been confirmed that the six members of the Shura council who were all senior Sahabah competed over the post, in the presence of the Sahabah and no one had reproached them but rather consented to this competition. This demonstrates that a consensus (‘Ijmaa’) of the Sahabah has been established about the permissibility of competing for the Khilafah post and the permissibility of applying for the post and campaigning for it by putting forward the arguments and opinions, proposals etc for the aim of achieving that goal. As for the prohbition of seeking the Imarah (authority) that came in the Ahadith, it is forbidding the weak persons, like Abu Dharr, who are not deemed suitable for it. But those who are suitable for the Imarah are permitted to seek it by the evidence of the courtyard of Bani Saa’idah and the incident of the six people of the Shura. Therefore, the Ahadith are specific to those who are not qualified for the post, whether it was Imarah or Khilafah, the Messenger of Allah (pbuh) did not reproach the one who was qualified for it, the, and He appointed the one who asked for it. Since the Messenger (pbuh) appointed the Imarah to the one who asked for it. He (pbuh) forbade the seeking of Imarah regarding the one who seeks it from those who are not suitable. Thus it was not an absolute prohibition.