En principio, un sistema económico se ocupa del proceso de producción y consumo de bienes y servicios, mientras que la economía política le proporciona el marco político adecuado. El sistema monetario no forma necesariamente parte del sistema económico. El dinero es una herramienta que se utiliza para medir el valor de los bienes y servicios durante los procesos de producción y consumo. Esta medida es necesaria durante el intercambio de productos y beneficios entre los productores y los consumidores. Los antiguos grupos de pueblos (tribus y sociedades primitivas) eran capaces de producir todos los bienes que necesitaban para vivir y sobrevivir, y por ello no requerían una medida estándar para los valores de sus bienes y servicios. Por tanto, el dinero no formaba parte del sistema de producción y consumo.

In principle, an economic system is concerned with the process of production and consumption of goods and services, while the political economy provides it with the proper political framework. The monetary system is not necessarily a part of the economic system. Money is a tool used to measure the value of goods and services during the production and consumption processes. This measure is required during the exchange of products and benefits between the producers and consumers. Ancient groups of peoples (tribes and primitives societies) were able to produce all the goods they needed to live and survive, and hence did not require a standard measure for the values of their goods and services. Money, therefore, was not part of the system of production and consumption.

El progreso y el avance de las sociedades crearon la necesidad de que las personas intercambiaran bienes y servicios dentro de una misma sociedad, así como entre sociedades distintas. En un principio, el comercio de bienes y servicios se realizaba mediante el trueque, es decir, el intercambio de bienes por bienes, de bienes por servicios o de servicios por servicios. Un ejemplo de ello, relatado en el Corán, es el del Profeta Moisés (la paz sea con él), quien trabajó durante ocho años a cambio de casarse con la hija de su empleador, el Profeta Shuaib (la paz sea con él).135 El intercambio de bienes y servicios por una unidad de cambio específica, llamada dinero, se introdujo en el período 600-650 a. C.136 El dinero llegó a ser una medida estándar del beneficio que se encuentra en los bienes y servicios. Sin embargo, el dinero no reemplazó los métodos de intercambio por trueque, sino que aportó un nuevo método. Por lo tanto, el dinero se define como el medio por el cual se miden los bienes y servicios. Los capitalistas llamaron "precio" al valor de los bienes y servicios cuando dicho valor se mide en dinero. Así, bajo el capitalismo, el precio es otro nombre para el valor de cambio de los bienes y servicios. Bajo el Islam, el precio dado en dinero no es un valor intrínseco de las cosas, sino una estimación de dicho valor.

The progress and advancement of societies created the need for people to exchange goods and services within the same society as well as across societies. Initially, the trade of goods and services was conducted using barter methods through the exchange of goods for goods, goods for services, or services for services. One such example reported in the Quran is when Prophet Moses (PBUH) paid eight years of services in exchange for marrying the daughter of his employer, Prophet Shuaib (PBUH).135 The exchange of goods and services for a specific unit of exchange, called money, was introduced in the period 600-650 BC.136 Money came to be a standard measure for the benefit found in goods and services. However, money did not replace barter exchange methods but provided a new method. Therefore, money is defined as the medium by which goods and services are measured. The capitalists called the value of goods and services “price” when this value is measured by money. So the price under capitalism is another name for the exchange value of goods and services. Under Islam, the price given in money is not an intrinsic value of things; rather it is an estimate of that value.

El precio de un bien y el salario de un trabajador, por ejemplo, representan cada uno la estimación que hace la sociedad del valor de ese bien y del esfuerzo de ese trabajador. Esta estimación del valor de los bienes y servicios se expresa mediante unidades bien definidas. Estas unidades se convierten en la medida con la que se mide el beneficio obtenido de un bien y el beneficio obtenido de un servicio. Estas unidades actuarían como medio de intercambio, y estas unidades son el dinero.

The price of a commodity and the wage of a worker, for instance, each represent the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. This estimation of the value of goods and services is expressed by well-defined units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

El Islam aprobó tanto el método de trueque como el dinero para llevar a cabo las transacciones comerciales. Las personas pueden elegir cualquiera de los dos métodos para el intercambio de bienes y servicios, según el acuerdo mutuo y el mejor interés de las partes que comercian. En cualquiera de los casos, ya sea mediante trueque o con dinero, el precio de los bienes o servicios debe quedar explícitamente definido en el proceso de intercambio. Por ejemplo, una persona puede comprar un caballo a cambio de trabajar una semana en la caballeriza del vendedor, siempre que el número de horas de trabajo por día esté bien definido, o puede pagar una onza de oro por el caballo.

Islam approved barterlike method as well as money for conducting trade transactions. People are allowed to choose either method for the exchange of goods and services based on mutual agreement and the best interest of the trading parties. Either way, using barter or money, the price of the goods or services has to be explicitly defined in the process of exchange. For example, a person can purchase a horse in exchange for working a week in the horse stable of the seller, given that the number of hours of work per day is well defined, or he can pay an ounce of gold for the horse.

El Islam no dejó indefinido el sistema monetario; por el contrario, especificó el oro y la plata como las unidades base del sistema monetario. Tanto el oro como la plata fueron ampliamente utilizados por las sociedades y civilizaciones anteriores al Islam, debido al valor intrínseco de estos metales preciosos. El Imperio romano utilizó el oro como moneda principal y acuñó varias unidades de oro con una forma y un peso bien definidos; una de estas unidades era el “denario” o dinar, que fue la principal moneda emitida por la Roma republicana e imperial. El dinar de oro se utilizó en todo el Imperio romano y en sus estados satélite.

Islam did not leave the monetary system undefined; rather it specified the gold and silver as the base units for the monetary system. Both gold and silver were extensively used by societies and civilizations before Islam due to the intrinsic value of these precious metals. The Roman Empire used gold as the main currency and struck several gold-based units at a well-defined shape and weight; one of these units was the “denarius” or the dinar, which was the main coin issued by republican and imperial Rome. The gold dinar was used throughout the Roman Empire and its satellite states.

El imperio persa utilizaba la plata como su principal moneda y acuñaba tres tipos de monedas de plata, llamadas dirham, con distintas formas y pesos. La tribu árabe de Quraish, donde nació Mahoma ﷺ, no tenía una moneda propia; más bien, Quraish utilizaba el dinar de oro romano y el dirham de plata persa, que recibían a cambio de sus mercancías. Los árabes usaban el peso de las monedas de oro y plata como unidades de intercambio en lugar del número de monedas.

The Persian empire used silver as its main currency and issued three types of silver coins, called dirham, with different shapes and weights. The Arab tribe of Quraish, where Mohammad the Prophet was born, did not have a currency of its own; rather Quraish used the Roman gold dinar and Persian silver dirham, which they received in exchange of their merchandise. The Arabs used the weight of the gold and silver coins as units of exchange instead of the number of coins.

Tras el surgimiento del Islam, Mahoma ﷺ aprobó el uso del dinar de oro y el dirham de plata que utilizaban los árabes de La Meca. También aprobó el peso del dinar de oro, que era el peso estándar empleado por los mercaderes de Quraish en La Meca. Se narra que Mahoma ﷺ dijo: “El peso (del dinar de oro) es el mismo que el peso utilizado en La Meca.”137 La consideración islámica del oro y la plata como base de la moneda se evidencia además en los siguientes casos:

After the rise of Islam, Mohammad (PBUH) approved the use of gold dinar and silver dirham as was used by the Arabs in Mecca. He also approved the weight of the gold dinar which was the standard weight used by the Quraish merchants in Mecca. It is narrated that Mohammad (PBUH) said, “The weight (of the gold Dinar) is the same as the weight used in Mecca.”137 The Islamic consideration of gold and silver as a base for currency is further evident in the following cases:

1. Cuando el Islam prohibió el atesoramiento de riquezas, solo prohibió el atesoramiento de oro y plata, a pesar de que la riqueza incluye cualquier propiedad que pueda poseerse. La riqueza incluye el dinero (oro y plata), la tierra, el ganado, los cereales y mucho más. Sin embargo, el atesoramiento se aplica únicamente a la riqueza monetaria; no se aplica a otras formas de riqueza. Es posible que las personas almacenen ciertos bienes y mercancías, como los alimentos, pero este acto corresponde al término monopolio y no al de atesoramiento, cuyo objetivo es elevar los precios de los bienes. La prohibición del monopolio se menciona en otros pasajes del Corán y de la Sunnah. Es el atesoramiento del dinero, por sí solo, lo que interrumpe el ciclo de producción de bienes. Por lo tanto, la prohibición de atesorar oro y plata es una referencia indirecta al hecho de que el oro y la plata constituyen la moneda en el Estado islámico. De ahí que el versículo que prohíbe atesorar oro y plata se refiera, en realidad, al atesoramiento del dinero y al establecimiento del oro y la plata como base monetaria.

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it only prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wealth includes money (gold and silver), land, cattle, grains, and much more. However, hoarding applies only to monetary wealth; it does not apply to other forms of wealth. It is possible for people to stash away certain goods and commodities such as food items, but this act falls under the term monopoly rather than hoarding, which aims at raising the prices of goods. The prohibition of monopoly is referenced in other places in the Quran and Sunnah. It is the hoarding of money alone which interrupts the production cycle of goods. Therefore, prohibiting the hoarding of gold and silver is an indirect reference to the fact that gold and silver constitute the monetary currency in the Islamic state. Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money and established gold and silver as the money base.

[9:34] Y quienes atesoran oro y plata y no los gastan por el camino de Allah, sepan que les espera un castigo doloroso.

[9:34] And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them.

2. El Islam vinculó el oro y la plata a un conjunto de normas que regulan las transacciones monetarias. Por ejemplo, el Islam fijó una cantidad específica de oro como multa que debe pagarse en lugar de un homicidio cometido por error (conocida como Diyyah o precio de la sangre). Se narra que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "El precio de la sangre por un alma serían 100 camellos... y para quienes comercian con oro, son 1000 dinares". Otras multas se estimaron también en términos de oro y/o plata. La cantidad mínima de bienes robados que acarrea la norma punitiva de la amputación de la mano también se estima en oro. Al-Bujari relató, por autoridad de Aisha, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "La mano se corta por el robo de un cuarto de dinar (de oro) o más". La vinculación de ciertas normas financieras con el dinar y el dirham hace que el dinar, con su peso en oro, y el dirham, con su peso en plata, constituyan la unidad monetaria con la que se miden los valores de los bienes y servicios. Esta unidad monetaria constituye la base de la moneda en el Estado islámico.

2. Islam has linked gold and silver to a set of rules which involve monetary transactions. For example, Islam named a specific amount of gold as a fine to be paid in lieu of a killing by mistake (known as Diyyah or blood money). Messenger of Allah was reported to have said, “The blood money for one soul would be 100 camels . . . and for those who deal in gold is 1000 Dinars.”138 Other fines were estimated in terms of gold and/or silver as well. The minimum amount of stolen wealth which invokes the punitive rule of hand amputation is also estimated in gold. Al-Bukhari reported on the authority of Aisha that the Messenger of Allah said, “The hand is cut for the theft of one-quarter (gold) dinar and up The attachment of certain financial rules with the dinar and the dirham makes the dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, the monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit constitutes the base for the money currency in the Islamic state.

3. El mensajero de Allah ﷺ determinó que el oro y la plata se usaran como dinero, los estableció exclusivamente como la medida monetaria para valorar los bienes y servicios, y dispuso que todas las transacciones se realizaran tomándolos como base. También estableció las unidades de este dinero, que eran bien conocidas y extendidas durante la vida del mensajero de Allah ﷺ y que todas las personas usaban ampliamente. Asimismo, se ha establecido que el mensajero de Allah ﷺ las aprobó. Todas las transacciones comerciales y matrimoniales se llevaban a cabo en oro y plata, en su calidad de dinero, y esto está documentado en numerosos hadices del Profeta ﷺ. El mensajero de Allah ﷺ determinó el peso del oro y la plata con un peso específico, que era el peso de la gente de La Meca. Abu Dawud y An-Nasa'i transmitieron, por autoridad de Ibn Umar, que el mensajero de Allah ﷺ dijo: “El peso debe ser el de la gente de La Meca”. 4. Cuando se decretó el pago de la Zakat sobre el dinero, el Islam determinó la cantidad mínima de dinero que califica para la Zakat en términos de oro y plata. Esto es otra referencia al dinero como siendo el oro y la plata.

3. The messenger of Allah has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He also established the units of this money, which were well-known and widespread during the lifetime of the messenger of Allah and they were widely used by all people. It has also been established that the messenger of Allah approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been documented in numerous Hadeeths of the Prophet. The Messenger of Allah has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Mecca. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah said, “The weight should be that of the people of Mecca.” 4. When the Zakah dues on money was decreed, Islam determined the minimum amount of money which qualifies for Zakah in terms of gold and silver. This is another reference to money as being the gold and silver.

5. Las normas sobre el cambio de moneda especificaban únicamente las reglas de intercambio entre las monedas de oro y de plata; esto constituye una prueba clara de que el dinero debe basarse exclusivamente en el oro y la plata. Al-Tirmidhi relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Cambiad oro por plata como queráis, pero de mano en mano (sin demora)». Al-Bujari también relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «El intercambio de oro por plata sería riba, a menos que sea de mano en mano (sin demora)». Una base sólida para el fundamento monetario es esencial para la estabilidad tanto del sistema financiero como del económico, por lo que el Islam estableció las normas para el fundamento monetario y no las dejó indefinidas ni sujetas a las fluctuaciones de las condiciones económicas. Las leyes de la Shari'ah siempre se han referido al oro y a la plata siempre que la materia en cuestión involucraba una transacción monetaria. En consecuencia, la moneda dentro de la economía política islámica sería el oro y la plata, o estaría basada en el oro y la plata. Se espera que el surgimiento del próximo Estado islámico presencie un retorno decisivo a un patrón oro y plata más sólido y estable como base del sistema financiero.

5. The rules of currency exchange specified the rules of exchange between gold and silver currencies only; this serves clear evidence that money should be based on gold and silver only. Tirmidhi reported that the Messenger of Allah said, “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah said, “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” A solid base for monetary foundation is essential for the stability of both the financial and economic systems, and thus Islam has laid down the rules for the monetary foundation and did not leave them undefined or subject to the fluctuation of the economic conditions. The Shari’ah laws have always referred to gold and silver whenever the subject matter involved monetary transaction. Consequently, the currency within the Islamic political economy would be gold and silver, or based on gold and silver. The rise of the next Islamic state is expected to witness a decisive return to a more solid and stable gold and silver standard as a base for the financial system.

El patrón oro y plata no excluye otras formas de intercambio. Los productos podían intercambiarse por productos y servicios de forma similar al trueque. El valor de los productos y servicios seguirá estimándose según los beneficios inherentes a estos bienes. El patrón oro y plata solo se aplica al dinero y a los intercambios monetarios.

The gold and silver standard does not exclude other forms of exchange. Products could be exchanged for products and services in a barterlike method. The value of products and services will continue to be estimated based on the benefits inherent in these goods. The gold and silver standard only applies to money and monetary exchange.

Los primeros tiempos del Islam recurrieron al oro y a la plata como base para el intercambio monetario. En los días iniciales del Islam, el Estado islámico bajo el liderazgo del Profeta Mahoma ﷺ utilizó las monedas de oro y plata acuñadas por los romanos, los persas y las dinastías yemeníes. Los musulmanes, al igual que los árabes antes del Islam, usaban estas monedas por su peso y no por su valor nominal. El hecho de que el Profeta ﷺ aprobara su uso de esta manera convierte el empleo de las monedas de oro y plata en una norma islámica, aunque ya estuvieran en uso antes del Islam. El uso de las monedas romanas, persas y yemeníes continuó durante los primeros setenta y cinco años del surgimiento del Estado islámico, hasta que el califa Abdul Malik bin Marwan140 acuñó nuevas monedas islámicas de oro y plata. Acuñó el dinar en oro y el dírham en plata, y empleó la escritura árabe islámica para distinguir las monedas islámicas de las demás. El peso del dinar era de 4,25 gramos de oro y el del dírham de 2,98 gramos de plata. Estos pesos coincidían con los de las monedas acuñadas por los romanos y los persas y utilizadas por los árabes de La Meca antes del Islam. El patrón oro y plata se mantuvo durante toda la existencia del Estado islámico, hasta que fue abolido en 1924 en Estambul.

The first rise of Islam utilized the use of gold and silver as a base for monetary exchange. During the early days of Islam, the Islamic state under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH) used the gold and silver coins produced by the Romans, Persians, and Yemeni dynasties. The Muslims, like the Arabs before Islam, used these coins in terms of their weights rather than numbers. The fact that the Prophet approved their use as such makes the use of gold and silver coins an Islamic rule, although they were in use before Islam. The use of Roman, Persian, and Yemeni coins continued for the first seventy-five years of the rise of the Islamic state, until Caliph Abdul Malik Bin Marwan140 struck new Islamic gold and silver coins. He minted the dinar in gold and the dirham in silver and he used Islamic Arabic script to distinguish the Islamic coins from others. The weight of the dinar was 4.25 grams of gold and the weight of the dirham was 2.98 silver grams. These weights were consistent with the weights of the coins struck by the Romans and Persians and used by the Arabs in Mecca before Islam. The gold and silver standard continued throughout the existence of the Islamic state until it was abolished in 1924 in Istanbul.

Además del uso del oro y la plata, el Estado islámico también empleaba monedas de cobre para comprar y vender artículos de valor insignificante y bajo costo. Sin embargo, las monedas de cobre siempre eran convertibles en dinares de oro o dirhams de plata. El punto es que el Islam permite el uso de moneda acuñada en cualquier forma (oro, plata, cobre, papel, fichas digitales) siempre que dicha moneda sea convertible en oro, es decir, respaldada por oro. Dado que el patrón oro y plata es una ley islámica de la Shari'ah, sería ilícito para el Estado islámico emitir dinero de papel que no esté totalmente respaldado por oro o plata, y sería ilícito para el Estado devaluar el dinero de papel frente a la equivalencia entre oro y plata preestablecida. La integridad de la moneda islámica, y por tanto la confianza en dicha moneda, debería servir como fuerza estabilizadora en la economía política islámica. Esto también debería sostener y aumentar la confiabilidad del sistema financiero islámico, sobre todo porque el mundo ha sufrido enormemente las fluctuaciones monetarias bajo el dominio de la economía capitalista.

Besides the use of gold and silver, the Islamic state also used copper coins for buying and selling negligible low-cost items. However, the copper coins were always convertible to gold dinars or silver dirhams. The point is that Islam allows the use of currency printed in any form (gold, silver, copper, paper, digital tokens) as long as that currency is convertible to gold, i.e., backed by gold. Because the gold and silver standard is a Shari’ah Islamic law, it would be prohibited for the Islamic state to issue paper money which is not completely backed by gold or silver, and it would be prohibited for the state to devalue the paper money against the pre-established gold and silver equivalence. The integrity of the Islamic currency, and hence the confidence in such currency, should serve as a stabilizing force in the Islamic political economy. This should also sustain and increase the trustworthiness of the Islamic financial system, especially since the world had suffered a great deal from currency fluctuations under the dominance of capitalist economy.

Bajo el capitalismo, el patrón oro sufrió varios reveses, incluso cuando la comunidad mundial había acordado el patrón oro al final de la Primera y la Segunda Guerra Mundial. El Islam considera el uso del oro y la plata como base de la moneda, una norma islámica que no puede ser violada por los gobernantes del Estado y que no está sujeta a las condiciones del mercado ni a los asuntos internacionales.

Under capitalism, the gold standard had suffered several setbacks even when the world community had agreed on the gold standard at the end of the first and second world wars. Islam considers the use of gold and silver a base for currency, an Islamic rule which cannot be violated by the executives of the state and is not subject for the conditions of the market or the international affairs.

Aparte del hecho de que el patrón oro es una norma lícita según la ley islámica, tiene varios beneficios que, si se consideran, lo convertirían en un patrón global viable para la comunidad mundial en general. A lo largo de la historia del dinero, y hasta la Primera Guerra Mundial, todo el mundo operaba con los patrones oro y plata. Hasta entonces, el mundo no conocía otros patrones. El elevado costo de la guerra y los asuntos coloniales e imperiales del mundo que persistieron después de la guerra llevaron al colapso del patrón oro y a la introducción del papel moneda sin respaldo en oro ni plata. Conscientes de la importancia del patrón oro para la estabilidad financiera y económica, varios países europeos y Estados Unidos intentaron restablecerlo en 1933, pero fracasaron bajo la fuerte presión de la depresión. Al final de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos, Europa y otras naciones coincidieron en que el patrón oro era esencial para la estabilidad de la economía global y, por tanto, para la paz mundial, y posteriormente firmaron el Acuerdo de Bretton Woods.141

Besides the fact that the gold standard is an Islamically lawful rule, it has several benefits, which if considered, would make the gold standard a viable global standard for the world community at large. Throughout the history of money and up until the First World War, the whole world operated the gold and silver standards. No other standards were known to the world until then. The heavy cost of the war and the imperial colonial world affairs which persisted after the war led to the collapse of the gold standard and the introduction of paper money with no gold or silver backup. Realizing the importance of the gold standard for the financial and economic stability, several European countries and the United States tried in 1933 to restore the gold standard but failed under the heavy pressure of depression. At the end of the Second World War, the United States and Europe and several other nations concurred that a gold standard is essential to the stability of the global economy and hence to world peace and subsequently signed the Bretton Woods Agreement.141

En 1971, Estados Unidos abrogó unilateralmente el patrón oro y obligó a casi todas las demás naciones a acumular dólares estadounidenses en lugar de reservas de oro. Desde los años setenta, se han hecho numerosos llamamientos a un sistema internacional renovado para hacer frente al problema de los flujos de capital sin control. Sin embargo, no fue hasta finales de 2008 cuando esta idea comenzó a recibir un apoyo sustancial de destacados políticos. El 26 de septiembre de 2008, el presidente francés Nicolas Sarkozy declaró: «Debemos repensar el sistema financiero desde cero, como en Bretton Woods».142 El 13 de octubre de 2008, el primer ministro británico Gordon Brown afirmó que los líderes mundiales debían reunirse para acordar un nuevo sistema económico: «Debemos tener un nuevo Bretton Woods, construyendo una nueva arquitectura financiera internacional para los años venideros».143 Sin duda, el patrón oro tiene numerosos beneficios para la comunidad global. Entre estos beneficios se encuentran los siguientes:

En el marco económico islámico, el precio se define como la estimación que hace la sociedad sobre el valor de los bienes, y el salario se define como la estimación que hace la sociedad sobre el valor de los servicios. El dinero, por su parte, es el medio mediante el cual se expresa esta estimación. Es el medio que permite a las personas medir distintos bienes y servicios y referirlos a una base común, facilitando así la comparación entre diversos bienes y entre diversos servicios, al referirlos a una unidad general que sirve como patrón general. Los precios se pagan por los bienes y los salarios se pagan a los trabajadores sobre la base de esta unidad, que es el dinero.

In the Islamic economic framework, the price is defined as the society’s estimate of the value of goods, and the wage is defined as the society’s estimate of the value of services. Money, on the other hand, is the medium by which this estimate is expressed. It is the medium which enables people to measure various goods and services and refers them to one common base, thus facilitating the process of making a comparison between various goods and between various services by referring them to one general unit which serves as the general standard. Prices are paid for goods and wages are paid for workers on the basis of this unit, which is money.

El valor del dinero se estima por su poder adquisitivo, es decir, por cuántos bienes y servicios una persona podría comprar con una unidad de dinero. Por lo tanto, el medio mediante el cual la sociedad estima el valor de los bienes y servicios debe tener un poder adquisitivo para poder calificarse como dinero, es decir, un poder con el que cualquier persona pueda adquirir bienes y servicios.

The value of money is estimated by its purchasing power, i.e., by how many goods and services a person could buy with one unit of the money. Therefore, the medium by which the society estimates the value of goods and services must have a purchasing power in order to qualify as money, i.e., a power with which any person could acquire goods and services.

Este medio debe poseer originalmente un poder intrínseco propio, o depender de un poder intrínseco, es decir, debe tener en sí mismo un valor reconocido por el público, para ser considerado como dinero. Esto es precisamente lo que otorga al oro y a la plata la capacidad de servir como base del dinero; el oro y la plata tienen un valor intrínseco que ha sido reconocido por las sociedades a lo largo de la historia del hombre. Se han utilizado como metal precioso, como joyería para hombres y mujeres, como artículos de garantía y avales de préstamos, y como unidades de intercambio. Sin embargo, el proceso de emisión del dinero (unidades con poder adquisitivo) no es el mismo en todos los países del mundo. Algunos países pueden adoptar un dinero que posee poder intrínseco (oro y plata) o que depende de un poder intrínseco. Otros países pueden adoptar un dinero convencional (no convertible), es decir, acuerdan un medio que se considere como dinero y le dan poder adquisitivo mediante legislación o decreto gubernamental; en este caso, el dinero no posee un valor real por sí mismo.

La cambio de moneda es el proceso de convertir una moneda en otra. Esto puede ser el intercambio de una moneda por otra del mismo tipo, como el intercambio de oro por oro y de plata por plata, o el intercambio de un tipo de moneda por otro de un tipo diferente, como el intercambio de oro por plata o viceversa.

Currency exchange is the process of converting one currency for another. This would be either exchanging one currency for another of the same type, such as the exchange of gold for gold, and silver for silver, or the exchange of one currency type for another one of a different type, such as the exchange of gold for silver or vice versa.

El intercambio de monedas del mismo tipo está permitido en el Islam bajo dos condiciones. Primera, el intercambio debe ser por la cantidad exacta, y segunda, el intercambio debe realizarse en el mismo momento. Se transmite que el Profeta ﷺ dijo: “El intercambio de oro por oro debe hacerse con el mismo peso y la misma cantidad exacta; de lo contrario, la diferencia es Riba (usura).”144 La misma norma se aplica al intercambio de monedas de plata por monedas de plata. Por ejemplo, supongamos que una persona tiene una pieza de oro de cien gramos y quiere cambiarla por cinco piezas más pequeñas de oro. Esta transacción solo está permitida si las cinco piezas más pequeñas tienen un peso total de cien gramos. Además, el intercambio debe realizarse en el mismo momento, es decir, la persona con la pieza de cien gramos debe entregar su pieza en el mismo instante en que recibe las cinco piezas más pequeñas. En otras palabras, no está permitido entregar la pieza grande y recibir las cinco piezas en cuotas en momentos diferentes. El Islam considera ilícita esta transacción y la trata como una forma de Riba. Esta norma se extiende a todos los tipos de monedas. Así, si alguien quiere comprar dólares con dólares o euros con euros, la cantidad del intercambio debe ser la misma y el dinero debe recibirse en su totalidad en el momento de ejecutar la transacción.

The exchange of currencies which belong to the same type is allowed in Islam under two conditions. First, the exchange has to be for the exact same amount, and second, the exchange has to take place at the same time. The Prophet (PBUH) is reported to have said, “The exchange of gold for gold must be done with equal weight and exact amount; otherwise the difference is Riba (usury).”144 The same rule applies to the exchange of silver coins for silver coins. For example, assume that some person has a one-hundred-gram piece of gold and wants to exchange it for five smaller pieces of gold. This transaction is permitted only if the five smaller pieces of gold have a total weight of one hundred grams. Also, the exchange has to take place at the same time, i.e., the person with the one-hundred-gram piece should hand in his piece at the same time when he receives the five smaller pieces. In other words, it is not allowed to give the large piece and receive the five pieces in installments at different times. Islam considers this transaction illegal and treats it as a form of Riba. This rule is extended to all types of currencies. So, if someone wants to buy dollars with dollars or euros with euros, then the amount of exchange must be the same and the money should be received in full at the time of executing the transaction.