Quizás la característica más destacada de las economías políticas es la que define la propiedad en la sociedad. La propiedad privada fue reconocida como el rasgo distintivo del capitalismo. La propiedad pública de los medios de producción es la principal característica del socialismo. La economía política islámica reconoce tres formas de propiedad, a saber, la propiedad privada, la propiedad pública y la propiedad estatal. El alcance de cada una de estas formas de propiedad está definido de manera exclusiva.

Perhaps the most outstanding feature of political economies is that which defines property ownership in the society. Private ownership was recognized as the distinctive feature of capitalism. Public ownership of the means of production is the main characteristic of socialism. The Islamic political economy recognizes three forms of ownership, namely, the private ownership, the public ownership, and the state ownership. The scope of each of these forms of ownership is exclusively defined.

Antes de proceder a explicar estas formas de propiedad, cabe señalar que ni el socialismo ni el capitalismo han logrado mantenerse estrictamente fieles a sus definiciones de propiedad. Los gobernantes socialistas de la Unión Soviética se vieron obligados a flexibilizar su visión estricta de la propiedad pública y abrieron la puerta a una propiedad privada limitada, especialmente en la industria agrícola. Del mismo modo, los socialistas chinos también han permitido una propiedad privada limitada en la industria manufacturera. Dentro del mundo capitalista, la nacionalización de la propiedad privada por diversas razones es más que común. La toma de control por parte del gobierno de bancos, compañías de seguros e industrias automotrices en los Estados Unidos y en algunos países europeos se ha convertido en una respuesta aceptable ante crisis financieras y problemas económicos. El alcance de la propiedad en un mundo dominado por las ideas del socialismo y del capitalismo puede visualizarse como se muestra en el diagrama de la figura 31. Las economías estatales basadas en la propiedad privada terminan añadiendo la propiedad pública a sus sistemas; aquellas con propiedad pública terminan añadiendo la propiedad privada.

Before proceeding to explain these forms of ownership, it should be noted that neither socialism nor capitalism was able to exclusively stand by their definitions of ownership. The socialist rulers in the Soviet Union were forced to relax their strict view of public ownership and open the door for limited private ownership, especially in the farming industry. By the same token, the Chinese socialists have also allowed a limited private ownership in the manufacturing industry. Within the world of capitalism, nationalization of private property for different reasons is more than common. The government takeover of banks, insurance companies, and auto industries in the United States and some European countries has become an acceptable response to financial crisis and economic problems. The scope of property ownership in a world dominated by the ideas of socialism and capitalism can be visualized as shown in the diagram in figure 31. State economies based on private ownership end up adding public ownership to their systems; those with public property ownerships end up adding private ownerships.

En la práctica, esto demuestra que las economías políticas óptimas y estables son aquellas que despliegan más de una forma de propiedad. La combinación adecuada de propiedades y el alcance de lo que constituye la propiedad privada y lo que determina la propiedad pública no pueden obtenerse mediante un proceso de ensayo y error, de esperar y ver. Esta combinación debería definirse de forma más formal para que la economía política resultante pueda ser estable y conducir a los objetivos deseados de erradicar la pobreza y el hambre.

Practically this shows that optimal and stable political economies are the ones that deploy more than one form of ownership. The proper mix of ownerships and the scope of what constitute a private and what makes a public ownership cannot be obtained through a trial-and-error, wait-and-see kind of process. This mix should be more formally defined so that the resulting political economy can be a stable one and can lead to the desired objectives of resolving poverty and hunger.

Lo que define la combinación adecuada de formas de propiedad es la manera en que se concibe la sociedad y cómo la ven las distintas ideologías. Si la sociedad se percibe como un conjunto de individuos, es natural enfatizar la propiedad privada de los individuos y excluir parcial o totalmente otras formas de propiedad. Si la sociedad se percibe como una sola unidad material, en la que los individuos son solo partes del conjunto, es natural enfatizar la propiedad colectiva dentro de la sociedad. Sin embargo, si la sociedad se percibe como una estructura compuesta por componentes distintos e independientes, las formas de propiedad se diversificarán según la diversidad de sus componentes.

What defines the proper mix of ownerships is the way the society is formed and viewed by different ideologies. If the society is perceived as being as a group of individuals, then it is natural to emphasize the private ownerships of individuals and to partially or completely exclude other ownerships. If the society is perceived to be as a single material unit with individuals being only as parts of the whole unit, then it is natural to emphasize the collective ownership in the society. However, if the society is perceived as a structure composed of distinct and independent components, then property ownerships will diverse according to the diversity of its components.

La visión islámica de la sociedad es tal que la sociedad tiene tres componentes distintos. Cada uno tiene sus necesidades específicas, que son diferentes de las necesidades de los otros. El primero de estos componentes es el ser humano individual, que posee instintos específicos y necesidades biológicas que deben satisfacerse de forma continua. Cada individuo de la sociedad tiene sus propias necesidades de alimento, vivienda, salud, descanso, unión conyugal, adoración y procreación. Para satisfacer estas necesidades, el individuo debe poseer los medios y las herramientas necesarios para satisfacer cada una de ellas. Cuando los medios y las herramientas son poseídos por una sola persona, o por la comunidad en general, no habrá garantía de que se satisfagan las necesidades de otra persona que no los posea. Por ejemplo, si John, Ali y Adam tienen cada uno una hogaza de pan, pero Sam no tiene ninguna, entonces Sam puede pasar hambre mientras John, Ali y Adam están saciados. Del mismo modo, si cuatro hogazas de pan son propiedad colectiva de John, Ali, Adam y Sam, es posible que uno de ellos también pase hambre. Para garantizar la satisfacción de las necesidades básicas del individuo, este debe poder poseer los bienes y las herramientas que son necesarios para cubrir dichas necesidades.

The Islamic view of society is such that the society has three distinct components. Each has its specific needs which are different form the needs of the other ones. The first of these components is the individual human being who possesses specific instincts and biological needs which need to be satisfied on a continuous basis. Each individual in the society has his own needs for food, shelter, health, rest, mating, worshiping, and breeding. In order to satisfy these needs, the individual must own the means and tools necessary to satisfy each of these needs. When the means and tools are owned by one person, or by the community at large, there will be no guarantee that the needs of another person who does not own them will be satisfied. For example, if John, Ali, and Adam each has a loaf of bread, but Sam does not have any, then Sam may go hungry while John, Ali, and Adam are full. By the same token, if four loaves of bread are collectively owned by John, Ali, Adam, and Sam, then it is possible that one of them can go hungry as well. To guarantee the satisfaction of the individual basic needs, the individual must be able to own the commodities and tools which are necessary to fulfill these needs.

En un mundo dominado por la ideología capitalista, la propiedad privada de las mercancías, los bienes y los medios de producción es la norma predeterminada de la propiedad. Sin embargo, dentro del ámbito del socialismo, la propiedad privada se considera contraria a la norma. Cuando viví en la Unión Soviética a mediados de la década de 1970, me costaba convencer a mis colegas de que la propiedad privada era un comportamiento humano normal. No era fácil pertenecer a una religión como el Islam, que protege la propiedad privada hasta el punto de imponer el castigo más severo contra el delito de atentar contra la propiedad privada. Mi experiencia en el mundo capitalista fue totalmente la contraria: la propiedad privada era la norma, y cualquier otra cosa era la excepción.

In a world dominated by the capitalist ideology, the private ownership of commodities, goods, and means of production is the default norm of ownership. However, within the realm of socialism, private ownership is considered to be against the norm. When I lived in the Soviet Union in the mid-1970s, I had a hard time convincing my colleagues that private ownership was a normal human behavior. It was not easy to belong to a religion, like Islam, which protects private ownership to the extent that it invokes the harshest punishment against the crime against the private property ownership. My experience in the capitalist world was totally the opposite; private property was the norm, and anything else was the exception.

A diferencia del socialismo, el Islam reconoce la característica más íntima del ser humano, que lo impulsa a adquirir riqueza y los medios para producirla. Pero también difiere del capitalismo en el sentido de que restringe el alcance y el ámbito en los que se permite operar la propiedad privada. El Islam no permite que un individuo posea o produzca cosas que están catalogadas como bienes prohibidos en el Islam. Por ejemplo, no está permitido en el Islam producir o poseer drogas, bebidas alcohólicas o un casino. El Islam también prohíbe a los individuos adquirir propiedades que se consideran bienes públicos, como los yacimientos petrolíferos, los bosques o los ríos.

Unlike socialism, Islam recognizes the innermost characteristic of a human which calls for the acquisition of wealth and the means to produce wealth. But it also differs with capitalism in the sense that it restricts the scope and the range in which private ownership is allowed to operate. Islam does not allow an individual to own or produce things which are categorized as prohibited goods in Islam. For example, it is not allowed under Islam to produce or own drugs, alcoholic drinks, or a casino. Islam also restricts individuals from acquiring property which is considered to be a public property such as oil fields, forests, or rivers.

En esencia, el Islam reconoce la naturaleza intrínseca del ser humano y admite que la propiedad privada es una manifestación natural del instinto humano de supervivencia. Al mismo tiempo, reconoce que ciertos bienes deben permanecer en manos de la colectividad, a fin de prevenir el desequilibrio causado por las diferencias en la capacidad de los individuos para adquirir riqueza. No es raro que algunas personas de una sociedad adquieran más habilidades que otras, que algunas tengan más motivación para la adquisición de riqueza, o incluso que algunas padezcan ciertas discapacidades o impedimentos que les impiden adquirir la riqueza suficiente para cubrir sus necesidades. Diversas circunstancias, como las guerras y las convulsiones internas, los desastres naturales como terremotos y tsunamis, la esclavitud y la discriminación, así como la injusticia política y económica, pueden también contribuir a que algunas personas se queden rezagadas en cuanto a la posesión de bienes.

El trabajo humano es el primer y principal medio de adquisición de riqueza. Mediante el trabajo físico o mental, un hombre o una mujer puede crear una riqueza original que se convierte en su propiedad privada, protegida por la ley y garantizada por el Estado. Se relata que el Profeta Mohammad ﷺ dijo: “Quien cultive una tierra muerta, esta le pertenecerá.”100 Esta afirmación del Profeta se aplica a la tierra baldía que nunca ha sido utilizada de ninguna forma antes y que no había sido poseída por pueblo alguno. Al cultivar un terreno y convertirlo en una parcela útil para la agricultura o el desarrollo, uno se convierte en el único propietario de la tierra.

Human labor is the first and foremost means of wealth acquisition. Using physical or mental labor, a man or woman can create an original wealth which becomes his or her private property, protected by law and enforced by the state. It is reported that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Whoever cultivated a dead land, it becomes his.”100 This statement of the Prophet applies to bare land that has never been used in any form before and had not been owned by any people. By cultivating a piece of land and converting it into a useful piece for farming or development, one becomes the sole owner of the land.

El Islam también permite que el individuo sea dueño de lo que pueda extraer del subsuelo, como piedras y canicas, del mar, como las perlas preciosas,101 o del aire, como el oxígeno y el nitrógeno. La excepción serían los minerales que se encuentran en grandes minas, ya que se sabe que estos minerales son propiedad pública. De la misma manera, la adquisición de riqueza puede lograrse mediante la caza de aves, animales, peces y otros productos del mar. El Corán dice en la sura Al-Mai'dah (capítulo 5, versículo 96): «Se os permite la caza marina y su consumo como alimento». En otro lugar, el Corán habla de la caza terrestre como medio de posesión.102

Islam also allowed the individual to own what he can extract from beneath the ground such as stones and marbles, from the sea such as precious pearl,101 or from the air such as oxygen and nitrogen. An exception would be the minerals which exist in large mines since these minerals are known to be the property of the public. By the same token, wealth acquisition can be attained by hunting of birds, animals, fish, and other sea products. The Quran says in Surah Al-Mai’dah (chapter 5, verse 96), “Lawful to you is (the pursuit of) sea hunting and its use for food.” In another location, the Quran speaks of hunting on the land as a means of possession.102

Las personas pueden utilizar su trabajo mental y físico para mediar en acuerdos legales entre socios comerciales; téngase en cuenta que los comerciantes poseen la riqueza original, mientras que el intermediario utiliza su trabajo para ser dueño de una parte de esa riqueza. Asimismo, las personas pueden participar en una forma específica de asociación llamada "Mudharaba". En este tipo de asociación, una parte aporta el dinero y la otra aporta únicamente el trabajo. Quien participa con su trabajo crea riqueza para sí mismo. Este tipo de asociación también puede extenderse a la agricultura.

El segundo medio de adquisición de riqueza es la herencia. La herencia en el Islam es un proceso bien definido, mediante el cual la riqueza de una persona fallecida se distribuye entre los hijos, los padres, los cónyuges, los hermanos y las hermanas según una determinada fórmula. Las normas de herencia en el Islam permiten que la riqueza se fraccione y se distribuya tras la muerte de su propietario. Es posible que, en el proceso de crecimiento económico, la riqueza se acumule en manos de unos pocos individuos durante su vida. Las reglas de la herencia sirven entonces para frenar esta tendencia y hacer que la riqueza circule entre varios individuos. Existen tres casos distintos de herencia en el Islam:

The second means of wealth acquisition is inheritance. Inheritance in Islam is a well-defined process, whereby the wealth of a deceased person is distributed among the children, parents, spouses, brothers, and sisters according to a certain formula. Inheritance rules in Islam allow the wealth to be broken and distributed after the death of the wealth owner. It is possible in the process of economic growth for wealth to accumulate in the hands of a few individuals during their life. The rules of inheritance are then used to break this tendency and cause the wealth to be recycled among several individuals. There are three distinct cases of inheritance in Islam:

1. El primer caso es aquel en que los herederos reciben toda la herencia según las leyes de la herencia, de modo que toda la riqueza se reparte entre ellos.

1. The first case is when the inheritors take the whole inheritance according to the laws of inheritance, whereby all the wealth is distributed amongst them.

El segundo caso es cuando los herederos tienen derecho solo a una parte de la herencia. Por ejemplo, el difunto deja únicamente al cónyuge (esposo o esposa). En estos casos solo se hereda un cuarto o la mitad de la riqueza, mientras que el resto de la herencia pasa al Estado.

The second case is when the inheritors are entitled for part of the 2. inheritance only. For example, the deceased leaves behind only the spouse (husband or wife). In these cases only a quarter or half of the wealth is inherited, while the rest of the inheritance goes to the state.

El tercer caso es cuando el difunto no deja heredero; en este caso, toda la propiedad pasa al Estado.

The third case is when the deceased leaves no inheritor behind; in 3. this case the whole property goes to the state.

De esta manera, la riqueza se fragmenta y la propiedad pasa a los herederos, donde el intercambio de la propiedad se reanuda en un ciclo económico entre la gente. La propiedad no queda en manos de una persona particular donde la riqueza se acumula. La herencia es un medio legal de adquisición de la propiedad, por lo que quien hereda algo lo posee legalmente. Así, la herencia es uno de los medios de adquisición de la propiedad que la Shari'ah islámica ha permitido.

A pesar de todas las medidas tomadas para aliviar a la sociedad de la pobreza, se espera que algunas personas acaben en situación de pobreza por todo tipo de razones. Para atender las necesidades de estas personas, el Islam recomendó al Estado que proporcionara una oportunidad adecuada para el empleo de quienes no pudieran encontrar trabajo por sí mismos. El Profeta ﷺ dijo: "El Imam (jefe del Estado) es un pastor, y es responsable de sus súbditos".108 El empleo permite a las personas utilizar su trabajo para adquirir riqueza. En caso de que no sea posible encontrar un trabajo debido a las condiciones del mercado, o si la persona se vuelve incapaz de trabajar por motivos de edad, enfermedad o discapacidad, entonces su sustento y manutención pasan a ser deber y responsabilidad de sus parientes más cercanos, como los hijos, el padre o el esposo, siempre que estas personas puedan proporcionar el apoyo necesario. Esto está recogido en los libros de jurisprudencia islámica bajo la sección de "Nafaqah" (manutención).

Despite all measures taken to relieve the society from poverty, it is expected that some individuals will end up in a state of poverty for all types of reasons. In order to attend for the needs of these individuals, Islam recommended the state to provide a suitable opportunity for the employment of those who could not find employment on their own. The Prophet (PBUH) said, “The Imam (head of state) is a Shepard, and he is responsible for his subjects.”108 Employment enables individuals to use their labor to acquire wealth. In case it is not possible to find a job due to market conditions, or the person becomes unable to work due to age, sickness, or disability, then his support and sustenance becomes the duty and responsibility of his next of kin such as sons, father, and husband assuming that these parties are able to provide the required support. This is outlined in the books of Islamic jurisprudence under the section of “Nafaqah” (alimony).

Si los parientes más cercanos no pueden mantener la manutención requerida, entonces la responsabilidad pasa al Estado. El Estado utiliza los fondos disponibles procedentes de los ingresos de las propiedades públicas, así como del Zakat. El Zakat es una cantidad específica de riqueza que se toma de la propiedad de los ricos y se entrega a los pobres. En la Surah Al-Ma'arich (capítulo 70, versículos 24-25) y en Al-Tauba (capítulo 9, versículo 103), Allah dice:

If the immediate relatives are unable to maintain the required alimony, then responsibility is escalated up to the state. The state uses the funds available from the revenues of the public properties as well as from the Zakah. The Zakah is a specific amount of wealth taken out of the property of the rich and relayed to the poor. In Surah Al-Ma’arij (chapter 70, verse 24-25), and Al-Tauba (chapter 9, verse 103), Allah says,

El Estado islámico puede conceder subvenciones a las personas de la sociedad con el fin de estimular la productividad y permitirles hacer crecer sus negocios hasta una etapa rentable. El Estado utiliza tanto la propiedad estatal como la propiedad pública para emitir subvenciones de estímulo. Se narra que el segundo califa, Omar Bin Al-Khattab, proporcionó dinero de estímulo a los agricultores de Irak para ayudarles a cultivar sus tierras. La ayuda consistió en una subvención estatal, y no en préstamos.

The Islamic state is allowed to provide grants for people in the society for the purpose of stimulating productivity and enabling people to grow their business to a profitable stage. The state uses both state as well as public property to issue stimulus grants. It is narrated that the second caliph Omar Bin Al-Khattab provided stimulus money for the farmers in Iraq to help them cultivate their farms. The help was in a form of state grant, rather than loans.

El Profeta Mohammad ﷺ habría concedido tierras a Abu Bakr y Omar tras la emigración a Medina. También entregó un terreno a Al-Zubair. Después de la muerte del Profeta Mohammad ﷺ, los califas continuaron entregando partes de las tierras públicas a diversas personas, con el fin de aprovechar las tierras baldías sin uso. Cabe señalar que el Estado no utiliza el dinero de los impuestos ni los fondos del Zakat para estas concesiones. Lo único que el Estado puede emplear son los fondos procedentes de la propiedad estatal o pública.

Prophet Mohammad is reported to have given land for Abu Bakr and Omar after the migration to Medina. He also gave a piece of land to Al-Zubair. After the death of Mohammad (PBUH), the caliphs continued to give part of the public lands to various individuals in an attempt to utilize unused bare land. It should be noted that the state does not use tax money or the funds of the Zakah for the grants. The only fund the state is allowed to use is the one that comes from the state or public property.

Además de estos medios de adquisición de propiedad, existen otros medios de propiedad privada, como los regalos y los legados testamentarios de los difuntos. El Profeta Mohammad ﷺ permitió hacer regalos y aceptó obsequios tanto de musulmanes como de no musulmanes. Asimismo, el Islam permitió que un musulmán destinara parte de su riqueza en forma de testamento, con la condición de que los beneficiarios del testamento no sean de aquellos que tienen derecho a heredar por ley, y de que el monto del testamento no exceda un tercio de la riqueza total.111

Besides these means of property acquisition, there are other means of private ownership such as gifts and wills of deceased. Prophet Mohammad permitted gift giving110 and he accepted gifts from both Muslims and non-Muslims. Also, Islam allowed a Muslim to designate part of his wealth in form of a will such that the recipients of a will should not be among those who are entitled for inheritance by law; also the amount of will should not exceed one-third of the total wealth.111

El Islam reconoció la existencia del público como una entidad que tiene sus propias necesidades. Estas necesidades no son la suma de las necesidades de los individuos, y por ello la satisfacción de las necesidades públicas no puede lograrse satisfaciendo las necesidades de cada individuo. La seguridad del público, la integridad de su territorio, la limpieza y pureza de su atmósfera y entorno, la solidaridad entre sus miembros, la preservación de los mares, ríos y reservas de agua, y su imagen ante otras naciones son todas necesidades que pertenecen al público en su conjunto y no a individuos concretos. Para preservar al público como una unidad dentro de la sociedad, el Islam definió ciertos tipos de propiedad y los declaró propiedad pública.

Islam recognized the existence of public as an entity which has its own needs. These needs are not the sum of the needs of individuals, and therefore the satisfaction of the public needs cannot be achieved by satisfying the needs of each individual. The security of the public, the integrity of its territory, the cleanness and purity of its atmosphere and environment, the solidarity among its units, the preservation of the seas, river, and water reservoirs, and its image in front of other nations are all needs which pertain to the public as a whole and not to specific individuals. In order to preserve the public as one unit in the society, Islam defined certain types of property and declared them as a public property.

La categoría de propiedad pública incluye los recursos hídricos, las reservas forestales y los recursos energéticos.113 Las antiguas sociedades tribales solían desplazarse y cambiar de ubicación según la disponibilidad de agua y de pastos verdes para su ganado. Cuando los manantiales de agua se secaban o caían bajo el dominio de otra tribu, la tribu se veía obligada a trasladarse y buscar un lugar donde hubiera agua abundante. Lo mismo ocurría cuando los bosques se secaban y dejaban menos alimento para el ganado de la tribu. Al reconocer que los recursos hídricos y los pastos son esenciales para la supervivencia de todo el grupo, el Islam estableció que estos recursos debían pertenecer a todos y no a un solo individuo. Si estos recursos caen en manos de uno o de unos pocos, la integridad y la unidad del pueblo pueden verse comprometidas. Lo mismo se aplica a las fuentes de energía. Los primeros eruditos musulmanes interpretaban la palabra "fuego" en la declaración del Profeta ﷺ como referida a las fuentes de fuego, como la leña (en las sociedades antiguas). Hoy en día, "fuego" se refiere de forma más general a los recursos energéticos.

The category of public property includes water resources, forest preserves, and energy resources.113 Old tribal societies used to move and change their location based on the availability of water and green meadows for their cattle. Whenever water springs dry out or fall under the dominance of another tribe, the tribe would be forced to move and search for a location where water is plenty. The same happens when the forests dry out and leave less food for the cattle of the tribe. Realizing that water resources and meadows are essential for the survival of the whole group, Islam announced that these resources should be owned by all and not by any single individual. If these resources fall in the hands of one or few, then the integrity and unity of the public may be compromised. The same applies to energy sources. Earlier Muslims scholars interpreted the word “fire” in the statement of the Prophet to mean the source of fire like woods (in the older societies). Today “fire” refers more generally to energy resources.

El Islam designó ciertos tipos de propiedad para que fueran de titularidad directa del Estado. La principal diferencia entre la propiedad estatal y la propiedad pública se manifiesta en la forma en que se utilizan los ingresos de dichos bienes. La propiedad pública es administrada por el Estado, pero no le pertenece. El Estado solo puede emplear los ingresos de las propiedades públicas para sufragar sus funciones cuando sus propios ingresos no alcancen para satisfacer sus necesidades. La propiedad estatal, en cambio, otorga al Estado plena autoridad para gastar como considere conveniente, con el fin de gestionar sus asuntos y los de los ciudadanos.

Islam designated certain types of property to be owned directly by the state. The main difference between state and public property shows in the way the property revenues are used. The public property is administered by the state but not owned by the state. The state may use revenues of the public properties to spend on state’s functions only when the state own revenue falls short of meeting its needs. The state property, on the other hand, gives the state full authority to spend as it sees fit to conduct its affairs and the affairs of the citizens.

A lo largo de la historia del Estado islámico, la mayor fuente de ingresos del Estado ha sido la renta generada por la propiedad de las tierras llamadas Kharaj (las tierras anexadas al Estado islámico mediante la guerra). Kharaj significa literalmente producción. El término kharaj reemplazó al término fai'i, que se utilizaba para las tierras anexadas sin combate. Abu Obaid narró en su libro Al-Amwal, citando a Az-Zuhri, que el Profeta Mahoma ﷺ consideró las tierras de Bahréin, tras su conquista, como tierra de Kharaj, incluso después de que la gente de Bahréin se hubiera convertido al Islam.116 La tierra de Kharaj se define como una tierra añadida al territorio del Estado islámico cuya propiedad pertenece al Estado. El Estado concede el derecho a usar la tierra para la agricultura o el desarrollo a cambio de una tasa predefinida. La tasa debe ser pagada por el usuario de la tierra, tanto si pudo beneficiarse de ella como si no. La tasa no se paga a cambio del producto de la tierra, sino a cambio del derecho a usarla. Si el usuario de la tierra es musulmán, sigue estando obligado a pagar la porción de Zakah de los productos. Si el usuario de la tierra de Kharaj no es musulmán, solo debe pagar la tasa de Kharaj.

Throughout the history of the Islamic state, the largest source of income for the state has been the revenue generated from the property ownership of land called Kharaj (the lands annexed to the Islamic state through war). Kharaj literally means output. The term kharaj replaced the term fai’i, which was used for the land annexed without a fight. Abu Obaid narrated in his book Al-Amwal on the authority of Az-Zuhri that Prophet Mohammad (PBUH) considered the lands of Bahrain after its conquest a land of Kharaj even after the people in Bahrain had converted to Islam.116 Kharaj land is defined as a land added to the territory of the Islamic state and whose ownership belongs to the state. The state grants the right to use the land for farming or development in exchange for a predefined fee. The fee is due to be paid by the user of the land whether he was able to benefit from the land or not. The fee is not in exchange for the product of the land; it is in exchange for the right to use it. If the user of the land is a Muslim, he still has to pay the Zakah portion of the products. If the user of the Kharaj land is not a Muslim, he only has to pay the Kharaj fee.