El debate sobre el Islam nunca ha sido tan polémico en la historia como lo es hoy. En el mismo momento en que se busca el Islam como un consejo genuino para los apuros financieros del mundo, también se le persigue con sospecha cuando estallan actos terroristas. El debate sobre cuánto es responsable el Islam de los actos de terrorismo en el mundo actual sigue ocupando titulares de los principales medios de comunicación. Mientras tanto, el debate sobre cuánto puede contribuir el Islam a la construcción de un sistema financiero más sólido crece día tras día. Aun así, las perspectivas del Islam como sistema y forma de vida no son menos dramáticas. Numerosos eruditos, académicos y pensadores, musulmanes y no musulmanes, siguen reflexionando sobre el ascenso del Islam hasta el gobierno de las naciones y sobre el posible resultado y las consecuencias de tal soberanía.

The discussion of Islam could not have been more controversial at any time in history than the way it stands today. At the time Islam is being sought for a genuine advice on the financial predicaments of the world, it is also pursued as a suspect when terrorism strikes. The debate on how much Islam is responsible for the acts of terrorism in the world today continues to make headlines of major media platforms. In the meantime, the debate on how much Islam can contribute to the construction of a more sound financial system is growing day after day. Yet the prospects of Islam as a system and a way of life are not less dramatic. Scores of Muslim and non-Muslim scholars, academics, and thinkers continue to contemplate on the rise of Islam to the ruling reign of nations and the potential outcome and consequences of such sovereignty.

El resurgimiento del Islam, tal como se presenta en este libro, no se refiere únicamente al surgimiento del Estado islámico del califato ni a la aplicación mecánica del código islámico, conocido como Shari'ah. Tampoco se trata de la reanudación de las guerras santas, llamadas yihad, ni de la transferencia de los tribunales y del sistema judicial a juzgados islámicos. Aunque, en su sentido más amplio, la Shari'ah, la yihad y los tribunales son parte integral del Islam. El resurgimiento del Islam, en el contexto de este libro, se refiere a la reanudación de un modo de vida islámico en el que el materialismo pasa a un segundo plano mientras la piedad ocupa el asiento del conductor. Es una vida en la que la materia se convierte en la herramienta para satisfacer los objetivos de la vida humana, en lugar de ser el objetivo que impulsa el avance humano. Es un hecho bien conocido que durante trece de los veintitrés años en que el Profeta Muhammad ﷺ ejerció como mensajero, el código de la Shari'ah, la yihad y los tribunales no formaron una parte dominante de la cultura islámica. Sin embargo, gran parte del Corán fue revelada durante esos trece años. El enfoque principal de este periodo fue el fundamento intelectual de la religión y de la ideología, así como la lucha ideológica y política no violenta dirigida por el Profeta Muhammad ﷺ y sus compañeros.

The rise of Islam, as presented in this book, does not only refer to the rise of the Islamic state of khilafah or to a mechanical implementation of the Islamic code, otherwise referred to as Shari’ah. Neither is it the resumption of holy wars, otherwise called jihad. Nor is it the transfer of the court and judicial system to Islamic courthouses. Although in the fullest extent, Shari’ah, jihad, and the courthouses are integral part of Islam. The rise of Islam in the context of this book refers to the resumption of an Islamic way of life in which materialism falls to the backseat while piety moves to the driver seat. It is a life in which matter becomes the tool for satisfying the objectives of the human life, rather than it being the objective which drives the human momentum It is a well-known fact that for thirteen years of Prophet Mohammad’s twenty-three years as a messenger, the code of Shari’ah, the jihad, and the courthouses were not a dominant part of the culture of Islam. Although a large portion of the Quran was revealed during these thirteen years. The main focus during this period was the intellectual foundation of the religion and ideology as well as the nonviolent ideological and political struggle led by Prophet Mohammad (PBUH) and his companions.

Durante los diez años restantes de su vida como mensajero, el Profeta Mahoma ﷺ construyó un Estado y edificó una sociedad. El código de la Sharía islámica fue introduciéndose gradualmente en la sociedad hasta completarse antes de que Mahoma ﷺ dejara esta vida para emprender su destino final. Puede argumentarse que los primeros trece años de su vida, el Profeta Mahoma ﷺ, apoyado por la revelación del Corán enviada por el Dios Todopoderoso, estableció los cimientos sobre los que se implantaron el Estado y la sociedad. Sin este fundamento, el código no habría podido producir los sistemas de vida política, económica y social que se habían previsto. Sin este fundamento, los sistemas solo podrían haber sobrevivido mientras el Profeta vivía, para desaparecer después de su muerte. La verdad es que los sistemas del Islam perduraron durante 1.300 años y ganaron el elogio de sus seguidores, de sus amigos y de sus enemigos por igual. Bernard Shaw, escritor irlandés y premio Nobel de Literatura en 1925, hizo los siguientes comentarios sobre Mahoma ﷺ y su liderazgo: «Creo que si un hombre como Mahoma ﷺ asumiera la dictadura del mundo moderno, lograría resolver sus problemas de una manera que le aportaría la paz y la felicidad tan necesarias».1

The remaining ten years of his life as a messenger, Prophet Mohammad constructed a state and built a society. The Islamic code of Shari’ah was gradually introduced into the society until it was completed before Mohammad (PBUH) departed this life for his final destiny. It can be argued that the first thirteen years of his life, Prophet Mohammad, supported by revelation of the Quran from the Almighty God, established a foundation upon which the state and society was implemented. Without this foundation, the code could not have produced the envisioned systems of political, economic, and social life. Without this foundation, the systems could only have survived while the Prophet was alive only to disappear after his death. The truth of the matter is that the systems of Islam lived for 1,300 years and won the praise of the followers, the friends and the foes alike. Bernard Shaw, Irish writer and Nobel Prize winner in 1925, made the following comments on Mohammad and his leadership: “I believe that if a man like Mohammad were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness.”1

Cuando hablamos del surgimiento del Islam, debemos abordar tanto los cimientos como la estructura del Islam. Esto es lo que le da al Islam su marco ideológico. Y precisamente por eso el Islam resulta pertinente cuando discutimos las ideologías del capitalismo o del socialismo, sobre todo cuando estas ideologías enfrentan un desafío serio.

When we talk about the rise of Islam, we have to address both the foundation and the structure of Islam. This is what gives Islam its ideological framework. And this is exactly what makes Islam relevant when we discuss the ideologies of capitalism or socialism, especially when these ideologies face a serious challenge.

Cuando el orden mundial atraviesa una crisis originada en la ideología que domina su sistema económico y financiero, surge la imagen de una ideología alternativa que se dirige directamente a las mentes de las personas. Cuando el socialismo comenzó a fracasar en la antigua Unión Soviética, el público local de la Unión Soviética y el público global del mundo comenzaron a buscar una ideología alternativa. El capitalismo estaba listo para atraer la atención de quienes buscaban una ideología y para llenar el vacío creado por el colapso del socialismo. Ese fue un proceso natural.

When the world order experiences a crisis stemming from the ideology which dominates its economic and financial system, the image of an alternative ideology rises and tackles the very minds of the people. When socialism began to fail in the old Soviet Union, the local public in the Soviet Union and the global public in the world began to search for an alternative ideology. Capitalism was ready to engage the minds of the ideology seekers and to fill the vacuum created by the collapse of socialism. That was a natural process.

Hoy, el capitalismo como ideología atraviesa una crisis que amenaza con el colapso del marco ideológico en el mundo en general. Es natural que las personas busquen e investiguen ideologías alternativas. El dilema al que se enfrenta el mundo es que las otras dos posibles ideologías no están disponibles de inmediato para reemplazar a la actual. El socialismo colapsó hace más de veinte años, y no existe ningún intento serio de revivirlo. El Islam ha caído como ideología hace más de ochenta años, aunque existen intentos serios y vigorosos de reanudar su implementación plena. Si la ideología del Islam hubiera sido practicada e implementada en algún país del mundo, sería natural que el Islam llenara el vacío que podría surgir tras el colapso del capitalismo. Más aún, el Islam habría competido con el capitalismo para llenar el vacío tras el colapso del socialismo soviético a finales del siglo XX.

Today, capitalism as an ideology is experiencing a crisis which threatens a collapse of the ideological framework in the world at large. It is only natural for people to search and investigate alternative ideologies. The dilemma that faces the world is that the other two potential ideologies are not immediately available to replace the current one. Socialism has collapsed more than twenty years ago, and there is no serious attempt to revive it. Islam has fallen as an ideology more than eighty years ago, although there are serious and vigorous attempts to resume its full implementation. Had the ideology of Islam been practiced and implemented in some country in the world, then it would have been natural for Islam to fill the vacuum which could result after the collapse of capitalism. More so, Islam would have competed with capitalism to fill the vacuum after the collapse of Soviet socialism at the end of the twentieth century.

La ironía es que el marco ideológico del Islam (los fundamentos más la estructura) prácticamente desapareció del mundo a comienzos del siglo veinte. Por ello, para que el Islam sea aplicable como una alternativa viable a las ideologías actuales, debe volver a surgir en su capacidad como ideología. El proceso de resurgimiento ya ha comenzado, y no pasará mucho tiempo antes de que el mundo empiece a experimentar la ideología del Islam en la práctica. Patrick Buchanan describió este proceso como una idea cuyo momento ha llegado, y afirmó que ningún ejército del mundo podría detener este auge. Este proceso será analizado y discutido con más detalle en las secciones siguientes.

The irony is that the ideological framework of Islam (the foundation plus the structure) was practically removed from the world at the start of the twentieth century. Hence, for Islam to be applicable as a viable alternative to current ideologies, it must rise again in its capacity as an ideology. The process of rising has indeed started, and it will not be too long before the world begins to experience the ideology of Islam in practice. Patrick Buchanan described this process as an idea whose time has come, and that no army in the world could stop this rise. This process will be further analyzed and discussed in the subsequent sections.

Por ello, el término auge del Islam en este libro se refiere al auge de la ideología del Islam. Esto debería aliviar la preocupación que algunos puedan tener respecto al hecho de que el Islam como religión nunca ha decaído y sigue siendo una religión en constante crecimiento en cuanto al número de seguidores. También debería disipar la confusión derivada del hecho de que las fuentes del Islam, en particular el Corán y las declaraciones del Profeta Mahoma ﷺ, han sido preservadas y documentadas con la mayor exactitud; por lo tanto, el término caída y auge del Islam tampoco se aplica a esta parte del Islam. En efecto, el término auge del Islam se refiere específicamente al renacimiento de la ideología del Islam en su capacidad de fundamento intelectual, de estructura construida sobre dicho fundamento y de metodología para la aplicación de la ideología.

Hence, the term rise of Islam in this book refers to the rise of the ideology of Islam. This should relax the concern that some may have regarding the fact that Islam as a religion has never fallen and continues to be an ever-growing religion in terms of the number of followers. It should also remove the confusion stemming from the fact that the sources of Islam, in particular the Quran and the statements of Prophet Mohammad, have been preserved and documented with utmost accuracy; so the term fall and rise of Islam does not apply to this part of Islam either. In effect, the term rise of Islam refers specifically to the revival of the ideology of Islam in its capacity as an intellectual foundation, a structure built upon that foundation, and a methodology for implementing the ideology.

La siguiente sección explorará los detalles del Islam como ideología; esto debería aclarar exactamente qué entendemos por el marco ideológico del Islam y cuáles son los componentes principales de esta ideología.

The next section will explore the details of Islam as an ideology; this should clarify exactly what we mean by the ideological framework of Islam and what are the major components of this ideology.