Entre las numerosas definiciones existentes, una ideología puede definirse como un conjunto de metas e ideas que dirige los objetivos, expectativas y acciones de una persona; puede pensarse en una ideología como una visión integral, como una forma de mirar las cosas. La palabra ideología en sí misma no conlleva ninguna connotación ni significado positivo o negativo. Según Destutt de Tracy, la palabra ideología se compone de dos partes, idea y logía. En otras palabras, la ideología describe la lógica que deriva el conjunto de metas, objetivos, reglas y sistemas a partir de una idea básica e integral. Desde esta perspectiva, una ideología es simplemente una ideología; no es ni positiva ni negativa, ni buena ni mala, ni aceptable ni rechazable. Proporciona una manera sistemática de describir ideas, conceptos, sistemas, regulaciones y métodos. En este sentido, la ideología del socialismo no puede criticarse simplemente por constituir una ideología. El socialismo puede criticarse en función de las ideas y creencias que sostiene; es el contenido de la ideología lo que puede ser objeto de examen y crítica. De igual modo, el capitalismo no puede rechazarse ni aceptarse simplemente por presentarse como una ideología. Son los principios del capitalismo y el impacto de su aplicación lo que debe ser objeto de crítica y examen. Lo mismo se aplica al Islam. No podemos aceptar ni rechazar la noción de Islam con el argumento de que formula una ideología.

Among the many existing definitions, an ideology can be defined as a set of aims and ideas that directs one’s goals, expectations, and actions; an ideology can be thought of as a comprehensive vision, as a way of looking at things. The word ideology itself does not carry any positive or negative semantics or connotation. According to Destutt de Tracy, the word ideology is assembled from two parts, idea and logy. In other words, ideology describes the logic which derives the set of goals, aims, rules, and systems from a basic and comprehensive idea. From this perspective, an ideology is just an ideology; it is neither positive nor negative, neither good nor bad, neither acceptable nor rejected. It provides a systematic way of describing ideas, concepts, systems, regulations, and methods. In this regard, the ideology of socialism cannot be criticized simply because it comprises an ideology. Socialism can be criticized based on the ideas and beliefs it carries; it is the content of the ideology that could be subject for scrutiny and criticism. By the same token, capitalism cannot be rejected or accepted simply because it stands as an ideology. It is the principles of capitalism and the impact of its application that should be subject for criticism and scrutiny. The same applies to Islam. We cannot accept or reject the notion of Islam on the basis that it formulates an ideology.

David F. Forte, profesor de derecho en la Universidad Estatal de Cleveland, en un artículo publicado por la Heritage Foundation, adopta el punto de vista más extremo cuando equipara la ideología con el terrorismo y el asesinato, e insiste en que el Islam debe considerarse únicamente como una religión capaz de proveer caridad. En sus propias palabras: "Nuestra política debería ser que todos los pueblos, de todas las religiones, que cumplan su religión con devoción, caridad, igualdad y preocupación por los demás serán honrados y protegidos, pero que cualquier persona —ya sea en nombre de la religión, del socialismo o de la historia— que busque tomar el control de un Estado y convertir esa creencia en una ideología, una ideología que aterroriza y mata a personas inocentes, es nuestro enemigo y enemigo de toda religión". Así como debe quedar claro que el terrorismo no puede ni debe tolerarse bajo ninguna circunstancia, también debe quedar claro que el terrorismo no equivale a "ideología".

David F. Forte, professor of law at Cleveland State University, in an article published by the Heritage Foundation, takes the extreme point when he equates ideology to terrorism and killing and insists that Islam should be viewed only as a religion capable of providing charity. In his own words, “Our policy ought to be that all peoples, of all religions, who fulfill their religion with devotion, charity, equality and concern for others will be celebrated and protected, but that any person—whether in the name of religion or socialism or history—who seeks to take over a state and turn that belief into an ideology, an ideology which terrorizes and kills innocent people, is our enemy and the enemy of all religion.” Where it should be clear that terrorism cannot and should not be tolerated under any circumstances, it should also be clear that terrorism is not equivalent to “ideology.”.

Lo que está en juego aquí no son los nombres ni la terminología usados para describir el Islam. Lo más importante que los términos o los nombres son las ideas y los conceptos que subyacen a las definiciones y los términos. El término ideología es, sin duda, más neutral que los términos islamismo, fundamentalismo, extremismo, fonetismo o similares. Para evitar cualquier confusión, intentaré usar la palabra sencilla Islam en lugar de la expresión ideología del Islam cuando corresponda.

What is at stake here is not the names or terminology used to describe Islam. What is more important than terms or names are the ideas and concepts underlying the definitions and terms. The term ideology is certainly more neutral than the term Islamism, fundamentalism, Extremism, phonetic-ism, or the like. To avoid any confusion, I will try to use the plain word Islam in lieu of the term ideology of Islam where applicable.

Alrededor del año 610 d. C., el Profeta Mohammad (PBUH) comenzó a recibir el Corán en forma de revelación de Alá, Dios el Creador.ﷺ Mohammad vivía en La Meca. La Meca era famosa por albergar la Mezquita Sagrada, construida alrededor del lugar llamado la Ka'aba. Se cree que la Mezquita Sagrada fue construida por el Profeta Ibrahim y su hijo Ismael. La religión propagada por Ibrahim en La Meca y sus alrededores predicaba la unicidad de Dios y los valores supremos que posteriormente fueron llevados adelante por las religiones del judaísmo, el cristianismo y el islam. Con el tiempo, los árabes de La Meca y sus alrededores lograron distorsionar la religión de Ibrahim e introdujeron una religión politeísta con múltiples dioses. Los árabes de La Meca y de Arabia se acostumbraron a adorar ídolos de piedra como representaciones materiales de los dioses. Como la Ka'aba era considerada un lugar sagrado por los árabes de la zona, las tribus de La Meca idearon la manera de convertirse en anfitriones y custodios de todos los dioses adorados por los árabes de La Meca y de otros lugares. Esta condición otorgó a los Quraish, la tribu principal de La Meca, una posición especial y prestigio, y les valió el título de custodios del lugar sagrado (Al-Haram). Además del prestigio, el honor y la posición, los Quraish estaban en condiciones de obtener beneficios financieros y económicos gracias a su papel como custodios de Al-Haram. El Corán recordó más tarde a los Quraish esta condición especial en una sura llamada «Quraish».9

Around the year 610 CE, Prophet Mohammad (PBUH) began to receive Quran in the form of revelation from Allah, god the Creator.8 Mohammad was living in Mecca. Mecca was famous for hosting the Sacred Mosque built around the place called the Ka’aba. The Sacred Mosque is believed to have been built by Prophet Ibraheem and his son Ismail. The religion propagated by Ibraheem in Mecca and its surrounding preached the oneness of god and the supreme values which were carried out by subsequent religions of Judaism, Christianity, and Islam. Over time, the Arabs in Mecca and its surrounding managed to distort the religion of Ibraheem and introduce polytheistic religion with multiple gods. The Arabs in Mecca and Arabia grew accustomed to worshiping stone idols as material representatives of Gods. Since the Ka’aba was considered a holy place by Arabs in the area, the tribes of Mecca worked out their way to become the hosts and custodians of all gods worshiped by Arabs in Mecca and elsewhere. This status has secured for Quraish, the main tribe of Mecca, a special status and prestige, and won them the title of the custodians of the holy place (Al-Haram). Besides the prestige, honor, and status, Quraish was in a position to gain financially and economically from their position as custodians of Al-Haram. The Quran later reminded Quraish of this special status in a Surah named “Quraish.”9

Antes de la proclamación del Islam por el Profeta Mahoma ﷺ, la religión en La Meca se había reducido a tradiciones, relatos míticos y representaciones de la divinidad. El papel de Dios como fuente de legislación y de mandatos había sido conferido a los líderes influyentes y acaudalados de La Meca.10, 11 Con el tiempo, los valores supremos de la religión de Ibrahim fueron anulados en La Meca y en las comunidades árabes. El ritual más sagrado de la antigua religión era la circunvalación de la Ka'aba, con la expectativa de la misericordia y el perdón de Dios. Los árabes, bajo la influencia de los Quraish, transformaron esa práctica en algo bizarro, al permitir que la circunvalación fuera realizada por hombres y mujeres desnudos.12 Esta práctica fue oficial y efectivamente abolida tras la conquista de La Meca por el Profeta Mahoma ﷺ, veinte años después de la revelación del Islam.

Alrededor del año 623 d. C., trece años después del inicio del Islam, el Profeta Mohammad ﷺ y sus compañeros emigraron de La Meca a la ciudad de Medina (llamada Yathrib hasta el día de la emigración). Ese mismo año marcó el comienzo del calendario islámico. Los musulmanes eligieron este año para marcar el calendario en lugar del año en que el Islam comenzó físicamente trece años antes. La importancia de este año radica en que marcó el paso del Islam de ser un modelo teórico a convertirse en un modelo práctico.

Around the year 623 CE, thirteen years after the initiation of Islam, Prophet Mohammad and his companions migrated from Mecca to the city of Medina (called Yathrib until the day of migration). That same year marked the beginning of the Islamic calendar. Muslims chose this year to mark the calendar instead of the year Islam physically began thirteen years earlier. The significance of this year is that it marked the transfer of Islam from being a theoretical model into a practical one.

El Profeta Mahoma ﷺ añadió a su papel de mensajero que recibe las revelaciones de Dios el papel de estadista que aplica las normas entre la gente. Su posición de liderazgo en Medina fue aprobada por unanimidad, sin la menor impugnación, ni siquiera por las tribus judías que vivían en las inmediaciones de Medina ni por el grupo que no había aceptado plenamente el islam.

Prophet Mohammad added to his role as a messenger who receives god’s revelations, the role of a statesman who applies the rules upon people. His leadership position in Medina was unanimously approved without the least challenge, not even from Jewish tribes living in the vicinity of Medina or the group which did not thoroughly accept Islam.

Justo después de la emigración a Medina y la creación del núcleo del Estado islámico, la revelación del Corán tomó una nueva dirección. El énfasis se centró ahora más en las normas, las regulaciones, la estructura, la organización y las relaciones entre las personas. A las gentes de Medina, que se encontraban bajo el gobierno del Islam, se les pidió que llevaran sus asuntos, problemas y disputas ante Muhammad ﷺ para que dictara sentencia y juicios.

Right after the migration to Medina and the creation of the nucleus Islamic state, the revelation of the Quran took a new direction. The emphasis now is more focused on the rules, regulations, structure, organization, and relationships between people. The people in Medina, who were under the rule of Islam, were requested to bring their issues, problems, disputes to Mohammad for ruling and judgments.

El Profeta Mahoma no perdió tiempo antes de comenzar a organizar las relaciones en la nueva sociedad. Estableció un sistema de emparejamiento, mediante el cual asignaba a los individuos que emigraron de La Meca a sus homólogos de Medina. Este esquema de emparejamiento permitió a los nuevos inmigrantes realizar una transición fluida a un nuevo lugar y localidad después de haber dejado toda su riqueza y pertenencias en La Meca. El reparto de la riqueza fue el resultado más visible del programa de emparejamiento. El Profeta Muhammad ﷺ también redactó un tratado que regulaba la relación entre las tribus judías y los musulmanes en Medina. El tratado definía la responsabilidad mutua por la seguridad y protección de Medina y sus alrededores.

Desde entonces, el Estado islámico llegó a ser conocido como el Estado del califato (jilafah). El Estado continuó funcionando de la misma manera: normas y regulaciones derivadas de los textos del Corán y de la Sunnah.

The Islamic state came to be known since then as the state of the caliphate (khilafah). The state continued to function in the same manner: rules and regulations derived from the texts of the Quran and the Sunnah.

Con el nombramiento de Abu Bakr como primer sucesor del Profeta ﷺ, la forma y el contexto de la estructura islámica adquirieron su carácter y figura distintivos. Esta estructura incluía un Estado con el califa como jefe del Estado. El califa asume el cargo de jefe de Estado mediante un proceso de elección seguido de un proceso de bay'ah. Un consejo que representa al pueblo tiene a su cargo el proceso de designación del califa. El califa nombra a sus asistentes para que le ayuden a llevar a cabo las responsabilidades de gobierno. Las disputas dentro del Estado son gestionadas por personal judicial. Las zonas alejadas dentro del Estado son gobernadas por gobernadores nombrados por el califa. Con el tiempo, estos órganos del Estado se volvieron más estables y mejor definidos. El Estado del califato asumió colectivamente la responsabilidad de implementar los sistemas del Islam. Mediante un amplio conjunto de normas derivadas del Corán y la Sunnah, puede demostrarse que la estructura del Islam comprendía sistemas económico, social, político y judicial. De particular interés para esta publicación es el sistema económico, que será tratado con mayor detalle en secciones posteriores.

With the appointment of Abu Bakr as the first successor of the Prophet, the shape and the context of the Islamic structure has taken its distinct character and shape. The structure included a state with the khalifah as the head of the state. The khalifah assumes the post of the head of state through a process of election followed by a process of bai’ah. A council representing the people is charged with the process of appointing the khalifah. The khalifah appoints assistants to help him carry the governing responsibilities. Disputes within the state are handled by judicial personnel. Remote areas within the state are governed by governors appointed by the khalifah. Over time, these organs of the state became more stable and better defined. The state of the khilafah collectively became responsible for the implementation of the systems of Islam. Through a large set of rules derived from the Quran and the Sunnah, it can be shown that the structure of Islam comprised economic, social, political, and judicial systems. Of particular interest to this publication is the economic system, which will be discussed in greater details in subsequent sections.

La estructura ideológica del Islam se resume en la figura 28. La base intelectual consiste en el credo básico, que a su vez contiene la creencia en Alá como el único y verdadero dios, en Mahoma ﷺ como el último mensajero de Alá para todos los pueblos, y en el Corán como la revelación divina final para la humanidad. El método para implementar la ideología es el Estado islámico, que es responsable de la implementación de los distintos sistemas.