40 Die missionarische Invasion

40 Die missionarische Invasion - Das Islamische Kalifat | System Of Islam

Der zweite Faktor war, dass die Europäer sich auf ihre große Zahl in Verbindung mit ihrer beeindruckenden Stärke verließen, und dabei wussten, dass die Muslime gespalten und untereinander zerstritten waren, da der Zerfall ihrer Einheit bereits begonnen hatte. Die Europäer dachten, dass sie die Muslime, sobald sie besiegt wären, für immer unterwerfen und vernichten würden, und ihre Religion würde lediglich zu einer Sammlung von Ritualen verkommen. Doch ihre Hoffnungen wurden enttäuscht und ihre Vorhersagen erwiesen sich als falsch. Sie waren fassungslos und erstaunt, als sie sahen, wie arabische Christen auf dem Schlachtfeld an der Seite der Muslime kämpften, unbeeindruckt von der Propaganda, die die Europäer gestartet hatten. Was die Europäer nicht verstanden und infolgedessen übersehen hatten, war, dass die arabischen Christen in der islamischen Heimat Seite an Seite mit den Muslimen lebten, dieselben Rechte wie die Muslime genossen und dieselben Pflichten gegenüber dem Staat erfüllten. Die Muslime aßen von ihren Speisen, heirateten christliche Frauen und teilten mit den Christen die alltäglichen Angelegenheiten des Lebens, denn es war der Islam, der ihre Rechte schützte.

The second factor was that the Europeans were relying on their large numbers combined with their formidable strength, knowing all the while that the Muslims were divided and at odds with one another as the disintegration of their unity had already begun. The Europeans thought that once they had defeated the Muslims, they would subjugate them for good and destroy them, and their Deen would merely become a collection of rituals. However, their hopes were dashed and their predictions faltered. They were stunned and amazed when they saw the Arab Christians fighting alongside the Muslims on the battlefield, unaffected by the propaganda launched by the Europeans. What the Europeans had not understood and had consequently overlooked was that the Arab Christians lived alongside the Muslims in the Islamic homeland, enjoying the same rights as the Muslims and fulfilling the same duties towards the State. The Muslims would eat of their food, marry the Christian women and share in the daily matters of life together with the Christians, as it was Islam that safeguarded their rights.

Ihre Aktivitäten blieben jedoch sehr begrenzt, und sie kamen über die Gründung einiger kleiner Schulen und die Veröffentlichung einiger religiöser Bücher nicht hinaus. Tatsächlich hatten sie unter starker Verfolgung, Widerstand und Feindseligkeit von allen Seiten zu leiden. Sie konnten bis 1773 weiterarbeiten, als die missionarischen Tätigkeiten der Jesuiten abgeschafft und ihre Einrichtungen geschlossen wurden, mit Ausnahme einiger unbedeutender Missionen wie derjenigen der „Azaryin“-Missionare, die trotz ihrer fortdauernden Präsenz die Wirkung der Missionare und ihrer missionarischen Arbeit auf ein nahezu nicht vorhandenes Maß reduzierten. Ihr Einfluss beschränkte sich auf Malta, bis 1820 das erste missionarische Zentrum in Beirut gegründet wurde und die missionarische Arbeit wieder ernsthaft begann. Zunächst sahen sie sich großen Schwierigkeiten gegenüber, doch sie hielten an ihren Aktivitäten fest. Ihr erster Schwerpunkt lag auf der religiösen Verkündigung und der religiösen Kultur, ihr Bildungsprogramm blieb begrenzt und schwach.

However, their activities remained very limited and they did not progress beyond establishing a few small schools and publishing a few religious books. In fact they suffered a great deal of persecution, opposition and hostility from everyone. They managed to function until 1773 when the missionary activities of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some insignificant missions like those of the ‘Azaryin’ missionaries which, despite their continuing presence, reduced the effect of the missionaries and their missionary work to a non-existent level. Their influence came to be confined to Malta until 1820 when the first missionary center was established in Beirut and the missionary work began again in earnest. They faced great difficulties at first, but they persisted with their activities. Their first area of concern was religious preaching and religious culture, their education program remained limited and weak.

Der bekannte amerikanische Missionar Ely Smith war zu dieser Zeit sehr aktiv. Er hatte in Malta als Freiwilliger die Leitung der Missionsdruckerei übernommen und war 1827 nach Beirut gekommen. Nach einem Jahr dort vertrieben ihn Angst und Langeweile, und er kehrte nach Malta zurück. Im Jahr 1834 kehrte er dann erneut nach Beirut zurück, und gemeinsam mit seiner Frau eröffnete er eine Mädchenschule. Sein Arbeitsfeld weitete sich aus, und er widmete sein Leben der Arbeit in al-Sham, insbesondere in Beirut. All diese Bemühungen und die Bemühungen vieler anderer halfen, die missionarische Bewegung wiederzubeleben. Den Missionaren bot sich eine Gelegenheit, als Ibrahim Pascha den Lehrplan für die Grundschulbildung übernahm und ihn in Syrien einführte. Dieser Lehrplan war vom ägyptischen Bildungssystem inspiriert, das wiederum dem französischen System entnommen war. Die Missionare nutzten diese Gelegenheit und beteiligten sich aus missionarischer Sicht an der Bildungsbewegung, wobei sie ihre Druckereiarbeiten ausweiteten. Auf dieser Grundlage gedieh die missionarische Bewegung. Es gelang ihnen, die Bürger des Islamischen Staates im Namen der Religionsfreiheit gegeneinander aufzubringen, und sie verstanden es, unter Muslimen, Christen und Drusen verschiedenartige religiöse Aktivitäten im Zusammenhang mit der ʿAqīda anzustoßen.

The noted American missionary Ely Smith was very active at this time, he had been working in Malta as a volunteer in charge of the mission press and had arrived in Beirut in 1827. After one year there, fear and boredom drove him out and he returned to Malta. He next returned to Beirut in 1834 and together with his wife they opened a school for girls. His area of work broadened and he devoted his life to working in al-Sham, Beirut in particular. All these efforts and the efforts of many others helped revive the missionary movement. An opportunity presented itself to the missionaries when Ibrahim Pasha adopted the syllabus for primary education and implemented it in Syria. The syllabus was inspired by the Egyptian educational system which in turn was taken from the French system. The missionaries took advantage of this opportunity and contributed to the educational movement from the missionary point of view, expanding their printing works in the process. On the back of all this the missionary movement prospered. They succeeded in making the citizens of the Islamic State boil with anger against each other in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘Aqeedah.

Als Ibrahim Pascha sich aus al-Scham zurückzog, brachen Unruhe, Furcht und Anarchie aus, und die Menschen entzweiten sich untereinander. Die ausländischen Gesandten, insbesondere die Missionare, nutzten die Gelegenheit und begannen aufgrund des geringen Einflusses des ‘Osmanischen Staates in al-Scham, Bürgerkrieg zu schüren. Nach einem Zeitraum von nur einem Jahr, im Jahr 1841, brachen schwere Unruhen in den Bergen des Libanon zwischen den Christen und den Drusen aus. Die Lage verschlechterte sich, und unter dem Druck und Einfluss der ausländischen Staaten ließ sich der ‘Osmanische Staat dazu überreden, für den Libanon ein eigenes Herrschaftssystem zu entwerfen, bei dem die Provinz in zwei Teile geteilt wurde. Der eine Teil sollte von den Christen bewohnt werden, während die Drusen den anderen Teil bewohnen sollten. Der ‘Osmanische Staat setzte einen Gouverneur über beide Teile ein, mit dem Ziel, Zusammenstöße zwischen den beiden Konfessionen zu vermeiden. Dieses System gelang jedoch nicht, weil es nicht natürlich war. Großbritannien und Frankreich mischten sich in den Streit ein und schürten überall dort Bürgerkrieg, wo die offiziellen Behörden versuchten, die Unruhen niederzuschlagen.

When Ibrahim Pasha retreated from al-Sham, unrest, fear and anarchy broke out and people became divided among themselves. The foreign delegates, especially the missionaries, seized the opportunity and due to the meager influence of the ‘Uthmani State in al-Sham, began igniting civil strife. After a period of just one year, in 1841, serious disturbances broke out in the mountains of Lebanon between the Christians and the Druze. The situation deteriorated and under the pressure and influence of the foreign states the ‘Uthmani State was talked into designing a separate ruling system for Lebanon, dividing the province into two parts. One part would be occupied by the Christians, while the Druze would occupy the other. The ‘Uthmani State appointed a governor over both parts, aiming to avoid any clashes between the two sects. This system did not succeed, however, because it was not natural. Britain and France became involved in the dispute and incited civil strife wherever the official authorities attempted to quell the trouble.

Die Briten und die Franzosen nutzten diese Zusammenstöße als Vorwand, um sich in die Angelegenheiten des Libanon einzumischen. Die Franzosen stellten sich auf die Seite der Maroniten, die Briten auf die Seite der Drusen, was 1845 zur Wiederaufnahme der Unruhen führte. Die Szenen waren grauenhaft, und die Angriffe wurden auf Kirchen und Klöster ausgeweitet. Diebstahl, Mord und Plünderung wurden zur üblichen Praxis, sodass die osmanische Regierung ihren Außenminister in den Libanon entsandte, um mit seinen weitreichenden Befugnissen die Unruhen ein für alle Mal niederzuschlagen. Er konnte jedoch nichts Nennenswertes erreichen, auch wenn es ihm gelang, die Spannungen ein wenig zu besänftigen. Unterdessen intensivierten die Missionare ihre Aktivitäten, und 1857 begannen die Maroniten, zur Revolution und zum bewaffneten Kampf aufzurufen. Der maronitische Klerus hetzte die Bauern gegen die Feudalherren auf, und diese griffen sie im Norden des Landes heftig an. So wurde die Revolution entfacht, und sie breitete sich in den Süden aus. Die christlichen Bauern erhoben sich nun gegen die drusischen Feudalherren, und die Briten und Franzosen unterstützten ihre jeweiligen Verbündeten. Infolgedessen verbreiteten sich die Bürgerkriegswirren schnell im gesamten Libanon. Die Drusen begannen, wahllos alle Christen zu töten, ob Kleriker oder einfache Menschen, bis Tausende Christen entweder tot oder vertrieben und obdachlos waren, so gewaltsam waren diese Zusammenstöße.

The British and the French used these clashes as a pretext to interfere in Lebanon’s affairs. The French sided with the Maronites and the British sided with the Druze, this led to the renewal of disturbances in 1845. The scenes were horrifying and the attacks were extended to include Churches and monasteries. Theft, killing and pillage became common practice, prompting the ‘Uthmani government to send her foreign affairs in charge to Lebanon in order to use his mandatory powers to quell the trouble once and for all. He, however, could not achieve anything significant, although he managed to appease the tension a little. Meanwhile, the missionaries intensified their activities and in 1857 the Maronites began calling for a revolution and armed struggle. The Maronite clergy incited the farmers against the feudal lords and they attacked them fiercely in the North of the country, thus the revolution was ignited and it spread to the South. The Christian farmers now rose against the Druze feudal lords and the British and the French backed their respective allies. Civil strife spread rapidly all over Lebanon as a result of this. The Druze began to indiscriminately kill all Christians, whether they were clergy or ordinary people until thousands of Christians were either dead or displaced and homeless, such was the ferocity of these clashes.

Im August desselben Jahres entsandte Frankreich eine Division seiner Infanterie nach Beirut, die mit der Niederschlagung der Revolution begann. So wurde der Osmanische Staat von inneren Unruhen in Syrien und im Libanon heimgesucht. Ihre wahre Ursache waren die westlichen Staaten, die sich in die inneren Angelegenheiten des Osmanischen Staates einmischen wollten. Dies taten sie, und es gelang ihnen, den Osmanischen Staat zu zwingen, für Syrien ein besonderes Herrschaftssystem zu entwerfen, das es in zwei Wilayat teilte und dem Libanon besondere Vorrechte einräumte. Aus diesen Ereignissen ging der Libanon vom übrigen al-Sham getrennt hervor, und ihm wurde lokale Autonomie gewährt, regiert von einer örtlichen Verwaltung, die von einem christlichen Herrscher geleitet und von einem Verwaltungsrat unterstützt wurde, der die Einwohner vor Ort vertrat. Seitdem haben ausländische Staaten die Angelegenheiten des Libanons gelenkt und ihn zum Zentrum ihrer Aktivitäten gemacht. Der Libanon wurde daher zum Brückenkopf, von dem aus die ausländischen Mächte in das Herz des Osmanischen Staates und seiner muslimischen Länder vordrangen.

In August of the same year, France sent a division of her infantry to Beirut which began the task of quashing the revolution. This was how the ‘Uthmani State was infested by civil strife in Syria and Lebanon. Its true cause was the Western states who were trying to meddle in the internal affairs of the ‘Uthmani State. This they did and they managed to force the ‘Uthmani State to design a special ruling system for Syria, dividing her into two Wilayat and giving Lebanon special privileges. From these events, Lebanon became separated from the rest of al-Sham and it was granted local autonomy, governed by a local administration headed by a Christian ruler and assisted by an administrative council representing the local residents. Since then, foreign countries have managed the affairs of Lebanon and have made it the center for their activities. Lebanon therefore became the bridgehead from which the foreign powers infiltrated into the heart of the ‘Uthmani State and its Muslim lands.

Inzwischen verfolgten die Missionare eine neue Strategie. Sie begnügten sich nicht damit, Schulen, Druckereien und Kliniken zu errichten und zu betreiben, sondern gingen weiter und gründeten Vereinigungen. Im Jahr 1842 wurde ein Komitee gebildet, um unter der Schirmherrschaft der amerikanischen Mission eine wissenschaftliche Gesellschaft ins Leben zu rufen. Die Arbeit des Komitees dauerte fünf Jahre, bis es gelang, eine Vereinigung namens „Gesellschaft für Künste und Wissenschaften“ zu gründen. Zu ihren Mitgliedern gehörten Nasif al-Yaziji und Butrus al-Bustani (libanesische Christen, die aufgenommen wurden, weil sie Araber waren), die Amerikaner Eli Smith und Cornelius van Dyke sowie der Brite Colonel Churchill. Die Ziele der Gesellschaft waren zunächst unklar. Sie neigte dazu, Erwachsenen Wissenschaft zu vermitteln, ebenso wie sie Jugendliche in der Schule unterrichtete. Die Gesellschaft ermutigte Erwachsene und Jugendliche gleichermaßen, die westliche Kultur zu erlernen, und formte ihren Geist nach dem Plan der Missionare.

Meanwhile, the missionaries adopted a new policy. The missionaries did not content themselves with just building and running schools, printing presses, and clinics, but went further to establish associations. In 1842, a committee was set up to establish a scientific association under the auspices of the Ameri- 183 can mission. The committee’s work lasted for five years until it had managed to establish an association called the “Association of Arts and Sciences.” Its members included Nasif al-Yaziji and Butrus al-Bustani, (Lebanese Christians taken on board because they were Arabs) Americans Eli Smith and Cornelius van Dyke, and Briton Colonel Churchill. The objectives of the association were vague at first. It had the tendency to teach science to adults, as well as teaching youngsters at school. The association encouraged adults and youngsters alike to learn Western culture, sculpting their minds according to the missionary plan.

Danach wurden mehrere Vereine gegründet, doch alle waren zum Scheitern verurteilt und brachen wie zuvor wieder zusammen. Im Jahr 1857 wurde ein neuer Verein gegründet, der eine etwas andere Methode verfolgte: Ausländer durften ihm auf keinen Fall beitreten, und seine Gründer waren allesamt Araber. Irgendwie gelang es ihm, erfolgreich zu sein, und einige Muslime und Drusen traten ihm tatsächlich bei. Der Verein nahm sie auf, weil sie Araber waren. Sein Name war „Syrische Wissenschaftliche Gesellschaft“. Er wurde aufgrund seiner Aktivitäten, seiner arabischen Ausrichtung und wegen der Abwesenheit von Ausländern unter seinen Mitgliedern erfolgreich. Seine Mitglieder konnten weitere Personen für eine Mitgliedschaft gewinnen und sammelten Unterstützung für den Verein, bis sich 150 Mitglieder eingeschrieben hatten. Zu seinem Verwaltungspersonal gehörten einige bekannte arabische Persönlichkeiten, etwa Mohammed Arsalan von den Drusen und Hussein Bayham von den Muslimen. Persönlichkeiten aus allen arabisch-christlichen Konfessionen traten bei, die bekanntesten darunter der Sohn von Ibrahim al-Yaziji und der Sohn von Butrus al-Bustani. Dieser Verein überdauerte tatsächlich alle anderen. Sein Programm war so angelegt, dass es alle Konfessionen einschloss und als Funke des arabischen Nationalismus dienen sollte. Sein verdecktes Ziel war jedoch kolonial und missionarisch, unter dem Deckmantel der Wissenschaft. Es war eine im Verborgenen wirkende Organisation, die sich in der Verbreitung westlicher Kultur und Bildung zeigte.

Afterwards, several associations were established, but all were doomed to failure and they collapsed as before. A new association was founded in 1857 which adopted a slightly different method, no foreigners whatsoever were allowed to join and its founders were all Arabs. Somehow, it managed to succeed and some Muslims and Druze actually joined. The association accepted them because they were Arabs. Its name was the “Syrian Scientific Association.” It became successful owing to its activities, Arabic affiliation, and because of the absence of foreigners among its membership. Its members managed to recruit other people to join and they gathered support for the association until 150 members had enrolled in it. Among its administrative staff were some noted Arab personalities such as Mohammed Arsalan from the Druze and Hussein Bayham from the Muslims. Personalities from all Arab Christian sects joined, the most noted of them being the son of Ibrahim al-Yaziji and the son of Butrus al-Bustani. This association had in fact outlasted all the others. Its program was designed to accommodate all sects and to serve as the spark for Arab nationalism. However, its covert objective was colonial and missionary draped in the name of science. It was a shadowy organization manifesting itself in the spreading of Western culture and education.

Doch seine eigentliche Arbeit und sein wirkliches Programm verfolgten ein ganz anderes Ziel. Sein Zweck bestand darin, seltsame Wünsche und falsche Hoffnungen in die Herzen der Menschen zu säen. Es rief zum arabischen Nationalismus auf und schürte Feindseligkeit gegenüber dem ʿUthmānischen Staat, den es als türkischen Staat bezeichnete. Es arbeitete darauf hin, die Religion vom Staat zu trennen und den arabischen Nationalismus zur Grundlage des Lebens zu machen. Die Vereinigung trat stets für den Arabismus ein. Ihre Verantwortlichen beschuldigten die Türkei in ihren Schriften wiederholt, das islamische Kalifat den Arabern entrissen, die islamische Scharia verletzt und die Religion missbraucht zu haben. Dies zeigt deutlich das wahre Wesen der Vereinigung und das eigentliche Ziel, für das sie gegründet worden war, nämlich Unruhe gegen den islamischen Staat zu stiften. Sie war damit beauftragt, Misstrauen und Zweifel am Dīn zu säen und politische Bewegungen auf nichtislamischer Grundlage zu etablieren. Tatsächlich waren diese Bewegungen von westlichen Mächten angestoßen worden. Sie waren es, die sie ins Leben riefen, ihren Fortgang überwachten und sie lenkten. Sie verfassten auch Berichte über ihre Aktivitäten. So schickte beispielsweise der britische Konsul in Beirut am 28. Juli 1880 ein Telegramm an seine Regierung, in dem es hieß: „Revolutionäre Flugblätter kamen in Umlauf, Midhat steht im Verdacht, die Quelle zu sein; trotz allem bleibt die Lage ruhig. Einzelheiten folgen per Post.“

However, its actual work and its real program was concerned with an entirely different objective. Its aim was to cast strange desires and false hopes into the hearts of the people. It called for Arab nationalism and encouraged animosity towards the ‘Uthmani State, dubbing it the Turkish state. It worked towards separating religion from the State and making Arab nationalism as the basis of life. The association always championed Arabism. Those in charge repeatedly accused Turkey in their literature of snatching the Islamic Khilafah from the Arabs, of violating the Islamic Shari’ah, and of abusing the Deen. This neatly demonstrates the true nature of the association and the real objective for which it had been founded, i.e. to cause agitation against the Islamic State. It was chartered with creating suspicion and skepticism about the Deen and to establish political movements based on non-Islamic principles. The fact is that these movements had been initiated by Western powers. It was they who established them, monitored their progress and managed them. They also wrote reports about their activities. For instance, the British consul in Beirut sent a telegram to his government on 28th July 1880 saying, “Revolutionary leaflets came into circulation, Midhat is suspected to be the source, despite this, the situation remains calm. Details in the post.”.