بیعتِ عقبہ اولیٰ ایک خیر اور برکت کا باعث تھی۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اگرچہ اسلام قبول کرنے والوں کی تعداد کم تھی، لیکن رسول اللہ ﷺ کے ایک صحابی، یعنی مصعب بن عمیر کی کوششیں انہیں مدینہ کی طرف لانے اور وہاں کے معاشرے میں موجود خیالات اور جذبات کو تبدیل کرنے کے لیے کافی تھیں، جبکہ مکہ میں اسلام قبول کرنے والوں کی تعداد نسبتاً زیادہ ہونے کے باوجود، عام لوگ ان سے بیزار رہے، کیونکہ گروہ اسلام کے جواب میں نہیں آئے تھے اور معاشرہ اسلامی خیالات اور جذبات سے متاثر نہیں ہوا تھا۔ اس کے برعکس، مدینہ کے اکثر لوگوں نے اسلام قبول کر لیا اور اسلام نے مدینہ کے معاشرے کے اجتماعی دل پر اثر کیا، اور ان کے خیالات اور جذبات میں مکمل طور پر تبدیلی آگئی۔ یہ واضح طور پر ظاہر کرتا ہے کہ جب اسلام قبول کرنے والے افراد معاشرے اور عام لوگوں سے الگ تھلگ رہتے ہیں، تو معاشرے کے اندر، یا لوگوں کی اکثریت کے اندر کوئی اثر پیدا نہیں ہوتا، چاہے ان افراد کا ایمان کتنا ہی مضبوط کیوں نہ ہو۔ یہ اس بات کو بھی ظاہر کرتا ہے کہ اگر لوگوں کے درمیان موجود تعلقات خیالات اور جذبات سے متاثر ہوں تو وہ مطلوبہ تبدیلی اور انقلاب کا باعث بنتے ہیں، چاہے پیغام پہنچانے والوں کی تعداد کتنی ہی کم کیوں نہ ہو۔ یہ اس بات کا بھی ثبوت ہے کہ جب معاشرہ کفر پر اڑا رہے، جیسا کہ مکہ کے معاشرے کا حال تھا، تو اسے تبدیل کرنا اس معاشرے کے مقابلے میں زیادہ مشکل ہو جاتا ہے جہاں ایسے غلط نظریات غالب نہ ہوں، جیسا کہ مدینہ کے معاشرے کا حال تھا، چاہے وہاں ایسے نظریات موجود ہی کیوں نہ ہوں۔

The first pledge of al-‘Aqabah was a good thing and a blessing. This was so because despite the small number of those who had embraced Islam, the efforts of one companion of the Messenger of Allah (pbuh), i.e., Mus’ab ibn ‘Umayr were enough to lead them to change Madinah and transform the existing thoughts and emotions within its society, and despite the relatively large number of those who embraced Islam in Makkah, the people at large remained alienated from them, for the groups did not respond to Islam, and society was not affected by the Islamic thoughts and emotions. By contrast, the majority of people in Madinah embraced Islam and Islam made an impact in the collective heart of the Madinan society, and their thoughts and emotions were radically transformed. This clearly demonstrates that when individuals who embrace Islam remain alienated from society and the people at large, an impact within society is not generated, nor within the majority of people no matter how strong the belief of these individuals is. It also demonstrates that if the existing relationships between people were affected by thoughts and emotions they would lead to the desired transformation and change no matter how small the number of the conveyors of the Message are. This also proves that when the society persists in disbelief, as was the case with the Makkan society, it becomes more difficult to transform than a society where such erroneous notions are not dominant, as was the case with the Madinan society, even if such notions were present.

لہٰذا، مدنی معاشرہ مکہ کے معاشرے کے مقابلے میں اسلام سے زیادہ متاثر ہوا۔ مدینہ کے لوگوں کو ان افکار کے باطل ہونے کا احساس ہو چکا تھا جنہیں وہ لے کر چل رہے تھے اور وہ دوسرے افکار اور زندگی کے دوسرے طریقے کی تلاش میں تھے۔ اس کے برعکس، مکہ کا معاشرہ اپنے حالات سے مطمئن تھا اور انہیں برقرار رکھنے کے لیے بے چین تھا، خاص طور پر کفر کے سربراہان جیسے کہ ابولہب، ابوجہل اور ابوسفیان۔ یہی وجہ ہے کہ مصعب بن عمیر کو دعوت کے ردعمل کا مشاہدہ کرنے میں صرف تھوڑا سا وقت لگا، وہ لوگوں کو اسلام کی طرف بلانے اور انہیں اس کے افکار اور احکام سے روشناس کرانے کا سلسلہ جاری رکھتے رہے، وہ فوری ردعمل محسوس کرتے اور اسلام قبول کرنے کے لیے لوگوں کی آمادگی اور اسلام کے احکام کے علم کو سیکھنے اور حاصل کرنے کے جوش و خروش کا مشاہدہ کرتے، اور یہ چیز انہیں مسرور کر دیتی؛ وہ مسلمانوں کی تعداد میں اضافہ اور اسلام کے پھیلاؤ کا مشاہدہ کرتے اور یہ چیز انہیں دعوت میں اپنی کوششوں کو مزید بڑھانے کی ترغیب دیتی۔

. Therefore, the Madinan society was affected by Islam more than the Makkan society. People in Madinah had sensed the falsehood of the thoughts they were carrying and they had been searching for other thoughts and another way of life. By contrast, the Makkan society was satisfied with its state of affairs and anxious to maintain it, especially the heads of disbelief such as Abu Lahab, Abu Jahl and Abu Sufyan. That is why it took Mus’ab ibn ‘Umayr only a short time to witness the response to the Da’wah, he went on calling people to Islam and acculturating them with its thoughts and rules, he would feel the quick response and witness people’s willingness to accept Islam and their enthusiasm to learn and acquire the knowledge of Islam’s rules, and this would make him rejoice; he would witness the number of Muslims grow and Islam spread and this would encourage him to multiply his efforts in the Da’wah. .

جب حج کا موسم آیا، تو وہ مکہ واپس لوٹے اور اللہ کے رسول ﷺ کو مدینہ میں مسلمانوں اور ان کی بڑھتی ہوئی قوت، اور اسلام اور اس کی تیز رفتار پھیلاؤ کے بارے میں رپورٹ دی، انہوں نے مدینہ کے معاشرے کی حالت اور اس بات کا ذکر کیا کہ وہاں لوگ صرف اللہ کے رسول ﷺ کے بارے میں باتیں کرتے تھے، اور اسلام کس طرح مرکزِ نگاہ بن چکا تھا۔ مصعب نے اللہ کے رسول ﷺ کو مسلمانوں کی طاقت اور ان کی ایسی قوت کے بارے میں مطلع کیا جس نے اسلام کو مدینہ میں غالب قوت بنا دیا تھا، انہوں نے آپ ﷺ کو یہ بھی بتایا کہ کچھ مسلمان، جن کا ایمان مزید مضبوط ہو چکا تھا اور جن کا پیغام پہنچانے اور اللہ کے دین کی حفاظت کرنے کا عزم پہلے سے کہیں زیادہ ہو گیا تھا، اس سال مکہ آ رہے ہوں گے۔

When the season of Hajj came, he returned to Makkah and reported back to the Messenger of Allah (pbuh), giving him an account about the Muslims in Madinah and their growing might, and about Islam and its rapid spread, describing the state of the Madinan society and how people there talked only about Allah’s Messenger (pbuh), and how Islam occupied center stage. Mus’ab informed the Messenger of Allah (pbuh) about the strength of the Muslims and their deterrent might, which made Islam the dominant force in Madinah, he also informed him that some Muslims, whose belief had grown stronger and whose determination to carry the Message and defend the Deen of Allah had become greater than ever, would be coming to Makkah that year. .

رسول اللہ ﷺ مصعب کی لائی ہوئی خبر سے بہت خوش ہوئے اور اس معاملے کے بارے میں بہت گہرائی سے سوچنے لگے اور مکہ کے معاشرے کا مدینہ کے معاشرے سے موازنہ کرنے لگے۔ آپ ﷺ نے مکہ میں بارہ مسلسل سال اللہ کے دین کی دعوت دیتے ہوئے گزارے تھے، اپنی تمام تر کوششیں صرف کر دیں، اپنا تمام وقت وقف کر دیا اور ہر ایک موقع سے فائدہ اٹھایا، اور اس عمل میں ہر قسم کی سختی، تکلیف اور ظلم کو برداشت کیا، اور اس سب کے باوجود مکہ کا معاشرہ پہلے کی طرح ہی ضدی رہا اور دعوت کبھی کامیاب نہ ہو سکی، کیونکہ مکہ کے لوگوں کے دل بے رحم اور سخت تھے اور ان کے جذبات بے حس تھے جن کے اٹل ذہن ماضی سے الگ ہونے کو تیار نہ تھے۔ مکہ کا معاشرہ سخت تھا اور دعوت کے لیے اس میں کوئی گنجائش نہ تھی کیونکہ لوگوں کے دلوں میں بت پرستی اور شرک کی جڑیں بہت گہری تھیں، کیونکہ مکہ شرک کا اصل مرکز تھا۔ مدینہ میں حالات مختلف تھے، ابھی ایک سال بھی مکمل نہیں ہوا تھا کہ خزرج کے ایک گروہ نے اسلام قبول کر لیا تھا، اور بیعتِ عقبہ اول ہوئی تھی، پھر اس کے اگلے سال مصعب بن عمیر کی کوششیں شروع ہوئیں، اور یہ مدینہ میں اسلامی ماحول پیدا کرنے اور لوگوں کے حیرت انگیز رفتار سے اسلام قبول کرنے کے لیے راستہ ہموار کرنے کے لیے کافی تھا۔ مکہ میں اللہ کا پیغام ان لوگوں کے ساتھ رک گیا تھا جنہوں نے اسلام قبول کر لیا تھا، کیونکہ قریش کی طرف سے ان پر ظلم و ستم اور ستائے جانے کا سلسلہ جاری تھا، لیکن دوسری طرف مدینہ میں اسلام تیزی سے پھیل گیا تھا، کیونکہ وہاں مسلمانوں کو یہودیوں اور کفار کے ظلم و ستم کا سامنا نہیں کرنا پڑ رہا تھا، اور یہ چیز اسلام کو لوگوں کے دلوں میں گہرا اترنے اور مسلمانوں کے لیے راستہ ہموار کرنے میں مددگار ثابت ہو سکتی تھی۔

The Messenger of Allah (pbuh) was very pleased with the news brought by Mus’ab and began thinking long and hard about this matter and comparing the Makkan society with that of Madinah. He (pbuh) had spent twelve consecutive years in Makkah calling for the Deen of Allah, exhausting all his efforts, devoting all his time and seizing every single opportunity, enduring in the process all types of hardship, suffering and oppression, and despite all that, society in Makkah remained as stubborn as ever and the Da’wah never managed to break through, due to the remorseless and frigid hearts and ruthless feelings of the Makkan people whose adamant minds would not break away from the past. The Makkan society was harsh and its openness to the Da’wah was absent due to the deeply rooted idolatrous polytheism within the hearts of its people, for Makkah was the main center of Shirk. In Madinah, things were different, hardly one year had elapsed since a group of the Khazraj embraced Islam, and the first pledge of al-‘Aqabah took place, then came the efforts of Mus’ab ibn ‘Umayr the year after, and this was enough to generate an Islamic atmosphere in Madinah and to pave the way for people to embrace Islam at an astonishing rate. The Message of Allah in Makkah had stopped with those who had embraced Islam, with the persecution and oppression inflicted upon them by the Quraysh, but in Madinah, on the other hand, Islam had spread rapidly, with the Muslims there not having to suffer the persecution by the Jews and the disbelievers, and this could only help Islam to become deeply rooted in people’s hearts and to pave the way for the Muslims. .

چنانچہ رسول اللہ ﷺ پر یہ بات واضح ہو گئی کہ مدینہ وہ نور کا منبع بنے گا جس سے اسلام کا عقیدہ اور نظام روشن ہوگا۔ چنانچہ آپ ﷺ نے مدینہ کی طرف ہجرت کرنے اور اپنے صحابہ کو وہاں ان کے بھائیوں سے ملانے کے بارے میں سوچا، تاکہ وہ ایک پناہ گاہ اور سلامتی حاصل کر سکیں اور اس ظلم و ستم اور اذیت سے نجات پا سکیں جو قریش ان پر ڈھاتے آ رہے تھے۔ اس سے انہیں دعوت پر توجہ مرکوز کرنے اور اس کے عملی مرحلے کی طرف بڑھنے کا موقع ملے گا، جو کہ اسلام کا نفاذ اور اسلامی ریاست کی قوت اور اقتدار کے ساتھ اس کے پیغام کی تبلیغ ہے۔ ہجرت کی واحد وجہ یہی تھی۔

Therefore, it became clear to the Messenger of Allah (pbuh) that Madinah would become the source of light from which Islam’s ‘Aqeedah and system would shine. He (pbuh), therefore, thought about emigrating to Madinah and to let his Sahabah join their brothers there, to find a sanctuary and safety and rid themselves from the persecution and torture which the Quraysh had been inflicting upon them. This would allow them to concentrate on the Da’wah and move towards its practical phase, which is the implementation of Islam and the carrying of its Message with the might and authority of the Islamic State. This was the only reason for the emigration. .

یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے محض اس وجہ سے کہ دعوت کو رکاوٹوں کا سامنا تھا، مکہ سے ہجرت کرنے کے بارے میں کبھی نہیں سوچا، جب تک کہ آپ ﷺ ثابت قدم نہ رہتے اور ان رکاوٹوں پر قابو پانے کی کوشش نہ کرتے۔ آپ ﷺ نے دس سال تک مکہ میں ثابت قدمی سے کام لیا اور ہمیشہ اپنی تمام تر توجہ دعوت پر مرکوز رکھی۔ آپ ﷺ اور آپ کے پیروکاروں نے دعوت کی راہ میں ہر قسم کی ہولناکیوں اور ظلم و ستم کا سامنا کیا۔ قریش کی بدسلوکی اور مزاحمت نے آپ ﷺ کے عزم اور ارادے کو کبھی کمزور نہیں کیا، بلکہ اس کے برعکس، اس پیغام پر آپ ﷺ کے ایمان نے جو آپ اپنے رب کی طرف سے لائے تھے، آپ ﷺ کو نئی بلندیوں پر پہنچا دیا، اور اللہ کی مدد کے یقین نے آپ ﷺ کو مزید ثابت قدم اور پختہ ارادے والا بنا دیا۔ اس کے باوجود، ان کوششوں کے بعد آپ ﷺ کو اندازہ ہوا کہ مکہ کا معاشرہ کتنا سخت اور ضدی تھا، لوگ کتنے کم عقل تھے اور کتنے بے رحم اور گمراہ تھے۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ کامیابی کے امکانات بہت کم تھے، اور وہاں دعوت کی کوشش کرنا ایک ضائع شدہ کوشش ہو سکتی تھی، چنانچہ ایسے معاشرے سے دور ہونا اور کسی دوسرے کی تلاش کرنا ضروری ہو گیا۔ لہٰذا آپ ﷺ نے مکہ سے ہجرت کرنے کے بارے میں سوچا، اور مدینہ منتقل ہونے کے بارے میں سوچنے کی واحد وجہ یہی تھی، نہ کہ مشکلات یا ظلم و ستم۔

It is worth mentioning that the Messenger of Allah (pbuh) had never thought about emigrating from Makkah simply because of the obstacles the Da’wah was facing, without remaining steadfast and persevering, and without attempting to overcome those obstacles. He (pbuh) persevered for ten years in Makkah, always focusing his thoughts on the Da’wah. He and his followers endured all types of horror and persecution in the way of the Da’wah. The illtreatment and the resistance by the Quraysh never weakened his resolve and determination, on the contrary, his belief in the Message which he brought from his Lord took him to new heights, and the certainty of Allah’s help made him even more steadfast and resolute. Nevertheless, he (pbuh) realized after those attempts how hard and stubborn the Makkan society was, how shallow minded people were and how ruthless and misguided they were. This meant that the chances of success were slim, and that pursuing the Da’wah there could be a wasted effort, thus it became necessary to move away from such a society and look for another one. He therefore thought about emigrating from Makkah, and that was the only reason for thinking about moving to Madinah, not the hardship nor the persecution. .

بیشک رسول اللہ ﷺ نے اپنے صحابہ کو ظلم و ستم سے بچنے کے لیے حبشہ کی طرف ہجرت کرنے کا حکم دیا تھا، کیونکہ مومنوں کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ ان مقامات سے ہجرت کر لیں جہاں انہیں ان کے دین کی وجہ سے ستایا جا رہا ہو، اگرچہ (ظلم پر) صبر کرنا انسان کے ایمان کو بڑھاتا ہے، اور ظلم انسان کی وفاداری میں اضافہ کرتا ہے اور مزاحمت انسان کے عزم کو تیز کرتی ہے۔ ایمان مومنوں کو اس بات پر ابھارتا ہے کہ وہ تمام مشکلات کو معمولی سمجھیں اور اپنا مال، عزت، ذہنی سکون اور یہاں تک کہ اپنی جانیں بھی قربان کر دیں۔ اور اگرچہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) پر ایمان مومن کو اس قابل بنا دیتا ہے کہ وہ خوشی خوشی اس کی راہ میں اپنی جان قربان کر دے، لیکن مسلسل جارحیت اور قربانیوں کا تسلسل مومن کو تھکا سکتا ہے۔ ایسا اس لیے ہے کیونکہ اس کی کوششیں نقصان کے خلاف ثابت قدم رہنے اور اس کے خلاف مزاحمت کرنے میں صرف ہو جائیں گی، بجائے اس کے کہ وہ اپنی کوششیں دعوت کی طرف مرکوز کرے اور اپنے افق کو وسیع کرے تاکہ اسے اپنے عقیدے کی سچائی کے بارے میں گہرائی سے سوچنے کی اجازت مل سکے۔ یہی وجہ تھی کہ مسلمانوں کے پاس ان مقامات سے ہجرت کرنے کے سوا کوئی دوسرا متبادل نہیں تھا جہاں آزمائش کا دور دورہ تھا۔ جب انہوں نے حبشہ کی طرف ہجرت کی تو معاملہ یہی تھا۔

Indeed the Messenger of Allah (pbuh) had ordered his Sahabah to emigrate to Abyssinia to escape persecution as it is allowed for the believers to move away from places of affliction if they were persecuted because of their Deen, although enduring the torture enhances one’s Iman, and the oppression increases one’s faithfulness and resistance sharpens one’s determination. Iman pushes believers to belittle all hardships and sacrifice wealth, honor, peace of mind and even their lives. And although belief in Allah (swt) makes the believer ready to give his life willingly in His way, unabated aggression and the continuity of sacrifice would cause the believer to become exhausted. This is so, because his efforts would be diverted towards persevering against and resisting the harm inflicted upon him, rather than towards mobilizing his efforts in the Da’wah and broadening his horizons by being allowed to think deeply about the truthfulness of his belief. It was for this reason that the Muslims had no other alternative but to emigrate away from the places where affliction reigned. This was the case when they emigrated to Abyssinia. .

تاہم، مدینہ کی طرف ان کی بعد کی ہجرت مختلف وجوہات کی بنا پر تھی۔ وہ اپنے پیغام کے ساتھ منتقل ہونا چاہتے تھے اور اسے ایک معاشرے، یعنی اپنے نئے معاشرے میں نافذ کر کے اسے عملی جامہ پہنانا چاہتے تھے، اور پھر اسے پوری دنیا میں پھیلانا چاہتے تھے۔ صرف اسی تناظر میں رسول اللہ ﷺ نے اپنے صحابہ کو مدینہ کی طرف ہجرت کرنے کا حکم دینے کے بارے میں غور و فکر کیا۔ لیکن وہاں ان کے ساتھ شامل ہونے کا فیصلہ کرنے سے پہلے، آپ ﷺ کو اس مقام سے آنے والے حاجیوں سے ملنا اور ان میں موجود مسلمانوں سے مشورہ کرنا تھا، تاکہ دعوت کے تحفظ کے لیے ان کی آمادگی کا جائزہ لیا جا سکے اور یہ دیکھا جا سکے کہ وہ اسلام کی راہ میں کس حد تک قربانی دینے کے لیے تیار ہیں۔ آپ ﷺ کو اس بات کو یقینی بنانا تھا کہ وہ آپ ﷺ کو جنگ کا عہد دے رہے ہیں، یعنی لڑائی کا ایسا عہد جو اسلامی ریاست کی بنیاد بنے گا۔

However, their later emigration to Madinah was prompted by different reasons. They wanted to move with their Message and bring it to life by implementing it in a society, their new society, and then spread it worldwide. It is only in this context that the Messenger of Allah (pbuh) contemplated ordering his Sahabah to emigrate to Madinah. But before deciding to join them there, he had to first meet the pilgrims coming from that location and confer with the Muslims among them, in order to assess their readiness to protect the Da’wah and to see how far they were prepared to sacrifice themselves in the way of Islam. He (pbuh) had to make sure that they were prepared to give him the pledge of war, a pledge of fighting that would form the cornerstone of the Islamic State. .

چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے حاجیوں کا انتظار کیا۔ یہ نبوت کا بارہواں سال تھا، جو 622 عیسوی میں تھا۔ حاجیوں کی تعداد بہت زیادہ تھی، جن میں 75 مسلمان (73 مرد اور 2 خواتین) شامل تھیں۔ ان خواتین میں سے ایک بنو مازن بن النجار سے نسیبہ بنت کعب ام عمارہ تھیں اور دوسری بنو سلمہ سے اسماء بنت عمرو بن عدی تھیں، جو ام منیٰ کے نام سے بھی جانی جاتی ہیں۔

Thus the Messenger of Allah (pbuh) waited for the pilgrims. This was the twelfth year of the Message, in 622 CE. The pilgrims were many, among whom were 75 Muslims (73 men and 2 women). One of the women was Nusaybah bint Ka’ab Umm ‘Amarah from Banu Mazin ibn al-Najjar and the other was Asma’ bint ‘Amr ibn ‘Adi from Banu Salamah, known also as Umm Mani’. .

رسول اللہ ﷺ نے حاجیوں سے خفیہ طور پر ملاقات کی اور ان سے دوسری بیعت کے بارے میں بات کی، جو محض دعوت کو پھیلانے اور جارحیت کے خلاف ثابت قدم رہنے تک محدود نہ ہوتی۔ یہ ایک ایسی بیعت تھی جو اس سے کہیں آگے بڑھ کر ہوتی، ایک ایسی بیعت جس کے نتائج دور رس ہوتے۔ یہ ایک ایسی بیعت ہونی تھی جس کے تحت مسلمانوں کے دفاع کے قابل ایک قوت تشکیل دی جاتی اور ایک ایسا مرکز بنایا جاتا جو اس بنیاد کے طور پر کام کرتا جس پر ایک ایسی ریاست کی بنیاد رکھی جا سکے جس کے پاس اس کی حفاظت کرنے کی طاقت ہو، ایک ایسی طاقت جو ان تمام مادی رکاوٹوں کو دور کر دے جو پیغام اور اس کے نفاذ کی راہ میں حائل تھیں۔

The Messenger of Allah (pbuh) met the Muslim pilgrims secretly and talked to them about a second pledge, which would not be concerned with simply carrying the Da’wah and persevering against aggression. It would be a pledge which would go well beyond that, a pledge with far reaching consequences. It was to be a pledge that would entail forming a force capable of defending the Muslims and forming the nucleus that would serve as the cornerstone upon which to build the foundations of a state with the power to protect it, a power that would remove all material obstacles which stood in the way of the Message and its implementation. .

رسول اللہ ﷺ نے ان سے بیعت کے بارے میں بات کی اور ان کی آمادگی کو محسوس کیا، اور انہوں نے بھی بدلے میں ایامِ تشریق کے دوران منیٰ کے مقام العقبہ میں آپ ﷺ سے ملنے کا عہد کیا۔ آپ ﷺ نے ان سے فرمایا، "کسی کو جگانا نہیں، اور نہ ہی کسی ایسے شخص کا انتظار کرنا جو موجود نہ ہو۔" جب رات کا ایک تہائی حصہ گزر گیا تو وہ خفیہ طور پر العقبہ میں رسول اللہ ﷺ کے ساتھ اپنے مقررہ مقام پر پہنچ گئے، وہ دو خواتین بھی ان کے ساتھ تھیں۔ انہوں نے اللہ کے رسول ﷺ کا انتظار کیا یہاں تک کہ آپ ﷺ اپنے چچا العباس کے ساتھ تشریف لائے، جو اس وقت کافر تھے، اگرچہ وہ اپنے بھتیجے کو ایک پختہ ضمانت دینا چاہتے تھے۔ وہ سب سے پہلے بولے اور کہا، "اے خزرج کے لوگو! تم جانتے ہو کہ محمد ﷺ ہمارے درمیان کیا مقام رکھتے ہیں۔ ہم نے انہیں اپنے ان لوگوں سے تحفظ فراہم کیا ہے جو ان کے بارے میں وہی سوچتے ہیں جو ہم سوچتے ہیں۔ وہ اپنی قوم کے درمیان عزت اور سلامتی کے ساتھ رہتے ہیں، لیکن انہوں نے آپ کی طرف مائل ہونے اور آپ کے ساتھ شامل ہونے کا فیصلہ کیا ہے؛ لہٰذا اگر آپ سمجھتے ہیں کہ آپ اس عہد پر وفادار رہ سکتے ہیں جو آپ نے ان سے کیا ہے اور ان کے مخالفین سے ان کی حفاظت کر سکتے ہیں، تو اس ذمہ داری کو قبول کر لیں جو آپ نے لی ہے۔ لیکن اگر آپ سمجھتے ہیں کہ آپ ان کے آپ کے ساتھ نکل جانے کے بعد ان سے خیانت کریں گے اور انہیں تنہا چھوڑ دیں گے، تو انہیں ابھی چھوڑ دیں۔" انہوں نے جواب دیا، "ہم نے آپ کی بات سن لی۔ اب آپ ارشاد فرمائیں، اے اللہ کے رسول ﷺ، اور اپنے لیے اور اپنے رب کے لیے وہی منتخب کریں جو آپ چاہیں۔" رسول اللہ ﷺ نے قرآن کی تلاوت کے بعد کلام فرمایا، اسلام کی تعریف کی اور فرمایا، "میں آپ سے اس بنیاد پر بیعت طلب کرتا ہوں کہ آپ میری حفاظت اس طرح کریں گے جیسے آپ اپنی عورتوں اور بچوں کی کرتے ہیں۔" البراء نے بیعت دینے کے لیے آپ ﷺ کا ہاتھ تھاما اور کہا، "اے اللہ کے رسول ﷺ، ہم بیعت کرتے ہیں، اللہ کی قسم ہم جنگجو مرد ہیں جن کے پاس وہ ہتھیار ہیں جو باپ سے بیٹے کو منتقل ہوتے رہے ہیں۔"

The Messenger of Allah (pbuh) talked to them about the pledge and felt their readiness, and they in turn agreed to meet him at al-‘Aqabah during the days of Tashreeq. He (pbuh) said to them, “Do not wake anyone, nor wait for anyone who is absent.” When a third of the night had passed they went secretly to their appointment with the Messenger of Allah (pbuh) at al-‘Aqabah, the two women were also with them. They waited for Allah’s Messenger (pbuh) until he came with his uncle al-‘Abbas, who was at that time a disbeliever, albeit he wanted to give his nephew a firm guarantee. He was the first to speak and said, “O people of Khazraj! You know what position Muhammad holds among us. We have protected him from our own people who think as we do about him. He lives in honor and safety among his people, but he decided to turn to you and join you; so if you think you can be faithful to what you have promised him and protect him from his opponents, then assume the burden you have undertaken. But if you think that you will betray and abandon him after he has gone out with you, then leave him now.” They replied, “We have heard what you say. Now you speak, O Messenger of Allah, and choose for yourself and your Lord what you wish.” The Messenger of Allah (pbuh) spoke after reciting the Qur’an and commended Islam and said, “I invite your allegiance on the basis that you protect me as you would your women and children.” Al-Bara’ took his hand to give the pledge and said, “We give our allegiance O Messenger of Allah, by Allah we are men of war possessing arms which have been passed on from father to son”. .

جب البراءؓ بات کر رہے تھے تو ابو الہیثم بن الطیہان نے انہیں روکتے ہوئے کہا، "اے اللہ کے رسول ﷺ، ہمارے دوسرے لوگوں (یعنی یہودیوں) کے ساتھ تعلقات ہیں، اور اگر ہم انہیں ختم کر دیں تو شاید جب ہم ایسا کر لیں اور اللہ آپ کو فتح عطا فرما دے، تو آپ اپنی قوم کی طرف لوٹ جائیں گے اور ہمیں چھوڑ دیں گے؟" اللہ کے رسول ﷺ مسکرائے اور فرمایا، "نہیں، تمہارا خون میرا خون ہے، اور جو تمہارے لیے مقدس ہے وہ میرے لیے بھی مقدس ہے؛ میں تم میں سے ہوں اور تم مجھ میں سے ہو؛ میں ان کے خلاف لڑوں گا جو تمہارے خلاف لڑتے ہیں، اور ان کے ساتھ امن میں رہوں گا جو تمہارے ساتھ امن میں رہتے ہیں۔" العباس بن عبادہ نے مداخلت کی اور کہا، "اے خزرج کے لوگو! کیا تم جانتے ہو کہ اس شخص کی حمایت کا عہد کر کے تم خود کو کس چیز کے سپرد کر رہے ہو؟ اس کا مطلب ہے کہ ہر کسی سے لڑنا۔ اگر تمہیں لگتا ہے کہ اگر تمہارا مال و متاع چھن گیا اور تمہارے سردار مارے گئے تو تم اسے چھوڑ دو گے، تو ابھی ایسا کر لو، کیونکہ اللہ کی قسم اگر تم نے بعد میں ایسا کیا تو یہ دنیا اور آخرت میں تمہارے لیے باعثِ رسوائی ہوگا۔ لیکن اگر تم یہ سمجھتے ہو کہ تم اپنے عہد پر وفادار رہو گے چاہے تمہارا مال و متاع چھن جائے اور تمہارے سردار مارے جائیں، تو اسے (اپنا رہنما) قبول کر لو، کیونکہ اللہ کی قسم یہ تمہارے لیے دنیا اور آخرت میں نفع بخش ہوگا۔" انہوں نے کہا کہ وہ ان شرائط پر اللہ کے رسول ﷺ کو قبول کریں گے اور پھر دریافت کیا، "اے اللہ کے رسول ﷺ، ہماری اس وفاداری کے بدلے میں ہمارے لیے کیا ہے؟" اللہ کے رسول ﷺ نے اعتماد کے ساتھ جواب دیا، "جنت۔"

While al-Bara’ was speaking Abu al-Haytham ibn al-Tayhan interrupted him and said, “O Messenger of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” The Messenger of Allah (pbuh) smiled and said, “No, your blood is my blood, and what is sacred to you is sacred to me; I am of you and you are of me; I will fight against those who fight against you, and be at peace with those at peace with you.” Al-‘Abbas ibn ‘Ubadah interrupted and said, “O people of Khazraj! Do you realize to what you are committing yourselves in pledging your support for this man? It means fighting all and sundry. If you think that if you lose your property, and your nobles are killed you will give him up, then do so now, for by Allah it would bring you shame in this world and the next if you did so later. But if you think that you will be loyal to your undertaking even if you lose your possessions and your nobles are killed, then take him, for by Allah it will profit you in this world and the Hereafter.” They said that they would accept the Messenger of Allah (pbuh) on these conditions and then inquired, “What is in it for us, O Messenger of Allah, in return for our loyalty?” Allah’s Messenger (pbuh) replied confidently, “Jannah.”. .

انہوں نے اپنے ہاتھ آگے بڑھائے، اور آپ ﷺ نے بھی اپنا ہاتھ آگے بڑھایا اور انہوں نے یہ کہہ کر بیعت کی، "ہم خوشی اور غمی میں، آسانی اور تنگی میں، اور ہر وقت سچ بولنے کا عہد کرتے ہیں، اور یہ کہ ہم اللہ کی خدمت میں کسی کی ملامت سے نہیں ڈریں گے۔" بیعت لینے کے بعد اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا، "میرے پاس بارہ ایسے سردار لاؤ جو اپنی قوم کے معاملات کے ذمہ دار ہوں۔" چنانچہ انہوں نے خاندانِ خزرج سے نو اور خاندانِ اوس سے تین افراد پیش کیے۔ پس اللہ کے رسول ﷺ نے ان نُقبا (سرداروں) سے فرمایا، "تم اپنی قوم کے نگہبان ہو بالکل اسی طرح جیسے مریم کے بیٹے عیسیٰ علیہ السلام کے حواری ان کے ذمہ دار تھے، جبکہ میں اپنی قوم کا ذمہ دار ہوں۔" پھر وہ اپنے بستروں پر واپس چلے گئے، پھر اپنے قافلے کی طرف لوٹے اور مدینہ واپس آگئے۔

They stretched their hands forth, and he (pbuh) stretched his hand and they pledged their word by saying, “We pledge ourselves to obey in well and woe, in ease and hardship, and, speak the truth at all times, and that in Allah’s service we would fear the censure of none.” After they gave the pledge Allah’s Messenger (pbuh) said, “Bring me twelve leaders who have charge of their people’s affairs.” They produced nine from al-Khazraj and three from al-Aws. So the Messenger of Allah (pbuh) said to these Nuqaba (leaders), “You are the guardians of your people just as the disciples of ‘Isa, son of Maryam, were responsible to him while I am responsible for my people.” They went back to their beds and then back to their caravan and returned to Madinah.

اس کے بعد، اللہ کے رسول ﷺ نے مکہ میں موجود مسلمانوں کو چھوٹے چھوٹے گروہوں کی صورت میں مدینہ کی طرف ہجرت کرنے کا حکم دیا، چنانچہ انہوں نے یا تو انفرادی طور پر یا کبھی کبھار چھوٹے گروہوں کی شکل میں ہجرت کرنا شروع کر دی۔ اس وقت تک قریش نے بیعت کے بارے میں سن لیا تھا اور انہوں نے مسلمانوں کو ہجرت کرنے سے روکنے کی کوشش کی۔ انہوں نے ہجرت روکنے کے لیے میاں بیوی کے درمیان مداخلت کی، لیکن مسلمان مکہ سے مدینہ کی طرف نکلتے رہے، جبکہ اللہ کے رسول ﷺ پیچھے ہی رہے اور کسی کو یہ اشارہ نہیں دیا کہ وہ ہجرت کریں گے یا نہیں۔ تاہم، اس بات کے آثار موجود تھے کہ آپ ﷺ بھی ہجرت کریں گے۔ ابوبکرؓ اللہ کے رسول ﷺ سے ہجرت کی اجازت مانگتے رہے یہاں تک کہ آپ ﷺ نے جواب دیا، "جلدی نہ کرو، ہو سکتا ہے کہ اللہ تمہیں ایک ساتھی عطا فرما دے۔" ابوبکرؓ کو تب معلوم ہو گیا کہ اللہ کے رسول ﷺ ہجرت کرنا چاہتے ہیں۔ قریش اللہ کے رسول ﷺ کی ہجرت کے اثرات کے بارے میں بہت فکر مند تھے، خاص طور پر اب جبکہ مدینہ میں مسلمانوں کی تعداد زیادہ تھی اور وہ برتری حاصل کر چکے تھے۔ ظاہر ہے کہ مکہ سے مسلمانوں کی ہجرت سے وہاں ان (مسلمانوں) کی پوزیشن مزید مضبوط ہو جائے گی۔ قریش کو یہ احساس ہو گیا کہ ان کے لیے ایک اور انتہائی سنگین ممکنہ خطرہ اللہ کے رسول ﷺ ہیں۔ اگر آپ ﷺ وہاں ان کے ساتھ شامل ہو گئے، تو ان کے پاس موجود طاقت کے ساتھ، اس کا مطلب ان کا خاتمہ ہو سکتا تھا۔ چنانچہ انہوں نے اللہ کے رسول ﷺ کو مدینہ کی طرف ہجرت کرنے سے روکنے کے معاملے پر بہت سوچ بچار کی۔ قریش کو یہ خوف ہونے لگا کہ جب مسلمان ایک ایسی قوت بن جائیں گے جن کا لحاظ رکھنا ضروری ہو گا، تو وہ ان کے پیچھے آئیں گے اور اللہ کے رسول ﷺ کا دفاع کریں گے، اگر آپ ﷺ نے مکہ میں رہنے کا فیصلہ کیا۔ اس طرح کے دوہرے مسئلے کا سامنا کرتے ہوئے، انہوں نے آخر کار آپ ﷺ کو قتل کرنے کا فیصلہ کیا، تاکہ آپ ﷺ کو مدینہ میں مسلمانوں کے ساتھ شامل ہونے سے روکا جا سکے اور مدینہ کے لوگوں، اسلام اور محمد ﷺ کے ساتھ مستقبل کے تمام تصادم سے بچا جا سکے۔

. Afterwards, the Messenger of Allah (pbuh) ordered the Muslims in Makkah to emigrate to Madinah in small parties, and so they began to migrate either individually or sometimes in small groups. The Quraysh by then had heard of the pledge and they attempted to prevent the Muslims from emigrating. They came between husband and wife in order to stop the migration, but the Muslims continued to leave Makkah for Madinah, while Allah’s Messenger (pbuh) stayed behind without indicating to anyone whether he would leave or not. There were signs, however, that he (pbuh) too would leave. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate until he answered, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr knew then that Allah’s Messenger (pbuh) wanted to emigrate. The Quraysh were very concerned about the implications of the emigration of Allah’s Messenger (pbuh), especially now that the Muslims in Madinah were many and enjoyed the upper hand. Evidently, their position there would be strengthened by the emigration of the Muslims from Makkah. The Quraysh realized that another even more serious potential threat to them was Allah’s Messenger (pbuh). Should he (pbuh) join them there, and with the power that they possessed, it could mean the end of them. They, therefore, thought long and hard about the issue of preventing Allah’s Messenger (pbuh) from migrating to Madinah. The Quraysh began to fear that once the Muslims had become a force to be reckoned with they would come after them and defend Allah’s Messenger (pbuh), should he decide to stay in Makkah. With such a dilemma confronting them. They finally decided to resort to killing him (pbuh), so as to prevent him from joining the Muslims in Madinah and in order to avoid all future clashes with the people of Madinah, Islam and Muhammad (pbuh). .

سیرت کی کتب میں حضرت عائشہؓ اور ابو امامہ بن سہمؓ کی روایت میں یہ رپورٹ کیا گیا ہے کہ جب منیٰ کے مقام پر العقبہ میں موجود تہتر افراد نے اللہ کے رسول ﷺ کو اپنی حفاظت اور حمایت کا عہد دے کر چھوڑا، تو مکہ میں مسلمانوں کے لیے آزمائشیں اور مصائب اس لیے بڑھ گئے کیونکہ وہ (مکہ سے) نکلنا چاہتے تھے۔ قریش نے انہیں ستایا اور انہیں نقصان پہنچایا، چنانچہ انہوں نے اللہ کے رسول ﷺ سے شکایت کی تو آپ ﷺ نے جواب دیا، "مجھے وہ وطن دکھا دیا گیا ہے جہاں تم ہجرت کرو گے۔"

It has been reported in the books of Seerah that in the narration of ‘Aisha and Abu Umamah ibn Sahm, that when the seventy-three men present at al- ‘Aqabah left the Messenger of Allah (pbuh), having given him the protection and pledging their support, the trials and tribulations of the Muslims in Makkah increased for wanting to leave. The Quraysh harassed them and harmed them, and they complained to Allah’s Messenger (pbuh) who replied, “I have been shown the homeland to which you will emigrate.”. .

کچھ دنوں کے بعد، وہ ﷺ بہت خوش ہوتے ہوئے باہر آئے اور فرمایا، "مجھے بتایا گیا ہے کہ تم یثرب (مدینہ) ہجرت کر سکتے ہو، جو بھی وہاں جانا چاہتا ہے وہ جا سکتا ہے۔" چنانچہ انہوں نے شہر چھوڑنے کی تیاریاں شروع کر دیں۔ پھر وہ چھوٹے چھوٹے گروہوں کی صورت میں خفیہ طور پر نکلنے لگے جبکہ رسول اللہ ﷺ ہجرت کے لیے اللہ کی اجازت کے انتظار میں مکہ میں مقیم رہے۔ ابوبکر رضی اللہ عنہ اللہ کے رسول ﷺ سے ہجرت کی اجازت مانگتے رہے، تو آپ ﷺ انہیں فرماتے، "جلدی نہ کرو، ہو سکتا ہے کہ اللہ تمہیں کوئی ساتھی عطا کر دے۔" ابوبکر رضی اللہ عنہ کو امید تھی کہ ان کا ساتھی خود اللہ کے رسول ﷺ ہوں گے۔

After a few days, he (pbuh) emerged very pleased and said, “I have been told that you can emigrate to Yathrib (Madinah), whoever wants to go there can do so.” So they began their preparations to vacate the city. Then they left secretly in small groups while the Messenger of Allah (pbuh) stayed in Makkah to wait for Allah’s permission to emigrate. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate, he (pbuh) would say to him, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr hoped that his companion would be Allah’s Messenger (pbuh) himself. .

جب قریش کو صحابہ کی ہجرت کا علم ہوا، اور انہیں یہ احساس ہوا کہ اللہ کے رسول ﷺ میں ان سے لڑنے کا پختہ ارادہ ہے، تو انہوں نے اپنے مشاورتی کمرے میں اکٹھا کیا اور تھوڑی بحث و مباحثے کے بعد انہیں قتل کرنے پر اتفاق کر لیا۔ جبرئیل علیہ السلام اللہ کے رسول ﷺ کے پاس آئے اور انہیں اس بستر پر نہ سونے کا حکم دیا جس پر وہ عام طور پر سوتے تھے۔ آپ ﷺ اس رات اپنے بستر پر نہیں سوئے اور اسی وقت اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے آپ ﷺ کو ہجرت کرنے کی اجازت عطا فرمائی۔

When the Quraysh learned of the Sahabah’s emigration, and realized that Allah’s Messenger (pbuh) had the determination to fight them, they assembled in their council chamber and after a little debate agreed to kill him. Jibreel came to the Messenger of Allah (pbuh) and ordered him not to sleep on the bed on which he usually slept. He (pbuh) did not sleep in his bed that night and it was then that Allah (swt) permitted him to emigrate. .

مدینہ میں اسلامی افواج کی موجودگی، لوگوں کا رسول اللہ ﷺ کے استقبال کے لیے تیار ہونا، اور اسلامی ریاست کا قیام ہی وہ واحد وجوہات تھیں جنہوں نے آپ ﷺ کو ہجرت پر آمادہ کیا۔ کسی کے لیے یہ نتیجہ اخذ کرنا یا ذرا سا بھی یہ خیال دل میں لانا بالکل غلط ہوگا کہ محمد ﷺ نے مکہ سے اس خوف کی وجہ سے ہجرت کی کہ قریش آپ ﷺ کو قتل کر دیں گے۔ آپ ﷺ نے کبھی بھی اس ظلم و ستم اور نقصان پر ذرا بھی توجہ نہیں دی جو آپ ﷺ پر پہنچا، بلکہ آپ ﷺ دعوتِ اسلام کی راہ میں اپنی جان قربان کرنے پر نہایت خوش تھے۔ یہ ایک حقیقت ہے۔ مدینہ کی طرف آپ ﷺ کی ہجرت محض دعوتِ اسلام کی بے لوث پیروی اور اس مقصد کو آگے بڑھانے کے لیے اسلامی ریاست کا ضروری قیام تھا۔ یہ واضح ہے کہ قریش نے آپ ﷺ کو اس خوف سے قتل کرنے کا فیصلہ کر لیا تھا کہ آپ ﷺ مدینہ ہجرت کر جائیں گے جہاں آپ ﷺ کو وہاں کا تحفظ اور طاقت حاصل ہو گی، لیکن قریش اپنی کوششوں کے باوجود آپ ﷺ سے چھٹکارا پانے میں ناکام رہے۔ ہجرت، جیسا کہ قریش کو ڈر تھا، دعوت کی تاریخ میں ایک اہم موڑ ثابت ہوئی۔ اس نے لوگوں کو اسلام کی طرف بلانے کے مرحلے سے نکل کر ایک اسلامی معاشرہ قائم کرنے کے مرحلے میں قدم رکھا، یعنی ایک ایسی ریاست جو اسلام کے اقتدار کے تحت ہو، جس کی دعوت دلیل، ثبوت اور ترغیب کے ذریعے دی جائے اور جس کی حفاظت کے لیے ایسی قوت ہو جو اسے برائی اور ظالمانہ قوتوں سے بچا سکے۔

The presence of the forces of Islam in Madinah, the readiness of the people to receive the Messenger of Allah (pbuh), and the establishment of the Islamic State were the only reasons which prompted him (pbuh) to emigrate. It would be completely erroneous for anyone to conclude or even to entertain the slightest thought that Muhammad (pbuh) emigrated from Makkah out of fear that the Quraysh would kill him. He (pbuh) never gave the slightest consideration to the repression and harm that befell him and was more than happy to sacrifice his life in the way of Islam. This is a fact. His (pbuh) emigration to Madinah was simply the selfless pursuit of the Islamic Da’wah and the necessary establishment of the Islamic State to further that objective. It is clear that the Quraysh had come to the decision to kill him for fear of his emigration to Madinah where he (pbuh) would enjoy its protection and power, but the Quraysh, despite their efforts, failed in their bid to dispose of him. The emigration, as the Quraysh feared, proved to be the turning point in the history of the Da’wah. It moved from the phase of inviting people to Islam, to the phase of establishing an Islamic society, a state ruling by Islam’s authority, inviting for it by means of evidence, proof and persuasion and by the force that would protect it from evil and oppressive forces.