Влияние исламского призыва на курайшитов было закономерным, ибо Посланник Аллаха ﷺ вступил в борьбу и представил свою общину курайшитам открыто и вызывающе. Это не оставляло им места для сомнений относительно того, что это будет означать для них. Кроме того, сам призыв включал в себя борьбу с курайшитами и мекканским обществом, ведь он призывал к единобожию Аллаха, к поклонению только Ему, к отказу от поклонения идолам и к отречению от развращённой системы, по которой они жили. Поэтому призыв вступил в противоречие с курайшитами, и это было неизбежно, поскольку Посланник Аллаха ﷺ должен был подвергнуть сомнению их мышление, высмеять их богов, осмеять их образ жизни и осудить их тираническую практику.

The impact that the Islamic call had on Quraysh was only natural, for the Messenger of Allah (pbuh) took up the struggle and presented his group to the Quraysh in a conspicuous and challenging manner. It left them with no room to doubt its implications upon them. In addition, the call itself included the struggle against Quraysh and the Makkan society, for it was calling to the Oneness of Allah, to worship Him alone, to abandon the worship of idols and to renounce the decadent system they were living by. Therefore the call was at loggerheads with the Quraysh, and this was inevitable since the Messenger of Allah (pbuh) was to discredit their thinking, ridicule their gods, mock their way of life, and deplore their tyrannical practices.

Всякий раз, когда ему ﷺ открывался какой-либо аят, он открыто обращал его против курайшитов. Он читал слова Аллаха:

Whenever a verse was revealed to him (pbuh), he would attack the Quraysh with it openly. He would recite Allah’s words,

«Конечно! Вы (неверующие) и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, — всего лишь топливо для Ада!» [Аль-Анбия, 21:98].

“Certainly! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell!” [Al-Anbiya, 21:98].

Он (ﷺ) решительно выступал против таких отношений в обществе, как риба,

He (pbuh) strongly attacked the relationship in the society such as Riba,

«И то, что вы даёте в рост (другим), чтобы оно приумножилось за счёт имущества людей, не приумножается у Аллаха» [Ар-Рум, 30:39].

“And that which you give in usury (to others), in order that it may increase, has no increase with Allah” [Ar-Rum, 30:39].

и нападение на обман при взвешивании,

and attacking cheating in the scales,

«Горе обманщикам, которые, когда отмеряют у людей, берут полную меру, а когда отмеривают им или взвешивают для них, обвешивают». [Аль-Мутаффифин 83:1-3].

“Woe to those that deal in fraud those who, when they have to receive by measure, from men, exact full measure. But when they have to measure a weight to men, give less than due.” [Al-Mutaffiffin 83: 1-3].

Курайш, таким образом, выступил против него и начал сражаться с ним и его сахабами. Они стремились добиться этого посредством пыток, санкций и пропаганды против него лично и против его веры. В ответ он ﷺ перешёл в наступление, продолжая борьбу против их ошибочных представлений и разрушая их порочные верования, чтобы распространять послание ислама в соответствии с путём, предписанным Аллахом (SWT). Он ﷺ открыто призывал людей к исламу, не идя на уступки и не торгуясь, несмотря на все виды преследований, которым подвергал его Курайш, и несмотря на то, что он был беззащитной фигурой, без реальной помощи, без союзников, без материальных средств и оружия. Он ﷺ выступал открыто и вызывающе, призывая к вере Аллаха с большой решимостью и верой, игнорируя все трудности, не позволяя слабости взять верх над собой, готовый выносить колоссальные тяготы ради послания. Это позволило ему преодолеть все препятствия, которые Курайш ставил на его пути и которые были призваны встать между ним и людьми.

Quraysh, therefore, confronted him and began fighting him and his Sahabah, This they endeavoured to do by means of torture, sanctions and propaganda against him personally and against his Deen. In return he (pbuh) carried the offensive to them, pursuing his struggle against their erroneous notions and demolishing their corrupt beliefs in order to spread the Message of Islam according to the way decreed by Allah (swt). He (pbuh) invited people to Islam openly, without compromising and bargaining, despite all the various types of persecution of Quraysh upon him, and despite being a defenseless figure with no real help, no ally, no material means and no weapons. He (pbuh) came conspicuously and challengingly, inviting to the Deen of Allah with great resolve and faith, ignoring all the hardships, not allowing weakness to get the better of him, ready to endure the colossal burdens for the sake of the Message. This enabled him to surmount all the obstacles that Quraysh put in his way, which were designed to come between him and the people.

Посланник Аллаха ﷺ сумел донести до людей весть и передать им послание; в свою очередь, люди приняли ислам, потому что истина и сила разума одержали верх над заблуждением. Свет ислама начал сиять среди арабов: многие поклонники идолов приняли ислам, как и многие христиане; даже вожди Курайша стали слушать Коран с тоскующими сердцами.

The Messenger of Allah (pbuh) succeeded in reaching the people and in conveying the Message to them; in turn they embraced Islam because the truth and the force of reason defeated the falsehood. The light of Islam began shining amongst the Arabs, many idol worshippers embraced Islam, so did many Christians, even the leaders of Quraysh began listening to the Qur’an with yearning hearts.

Ат-Туфайль ибн ‘Амр ад-Даусы пришёл в Мекку, когда там был Посланник Аллаха ﷺ. Он был знатным мужем, очень умным и разбирающимся в поэзии. Курайш немедленно обратились к нему и предупредили, что этот человек, Мухаммад ﷺ, причинил им много вреда, что он колдун и что его речи разлучают людей с их семьями. Они говорили, что опасаются, как бы он не оказал на него такого же влияния, и советовали не разговаривать с Мухаммадом ﷺ и не слушать ни единого его слова. Однажды ат-Туфайль отправился к Каабе, и случилось так, что там был Посланник Аллаха ﷺ. Он послушал некоторые его слова и нашёл их прекрасными, и тогда он сказал себе: «Клянусь Аллахом! Я умный человек, поэт, прекрасно знаю разницу между добром и злом, так что же мешает мне послушать то, что говорит этот человек? Если это хорошо, я приму это, а если плохо, я отвергну». Он последовал за Посланником Аллаха ﷺ до его дома и рассказал ему о себе и о том, что у него на уме. Тогда Посланник Аллаха ﷺ пригласил его к исламу и прочитал ему Коран. Он стал мусульманином и объявил, что это истина. Затем он вернулся к своему народу и начал призывать их к исламу.

Al-Tufayl ibn ‘Amr al-Dausi came to Makkah when Allah’s Messenger (pbuh) was there. He was an important nobleman, very intelligent and a poet of some understanding. Quraysh approached him immediately and warned him that this fellow Muhammad (pbuh) had done them much harm, that he was a sorcerer and that his talk separated men from their families. They exclaimed that they feared he might have the same effect on him and advised him not to speak to Muhammad (pbuh) or listen to a word he said. Al-Tufayl went one day to the Ka’bah and it happened that Allah’s Messenger (pbuh) was there, he listened to some of his speech and found it beautiful, so he said to himself, “By Allah! Here I am, an intelligent man, a poet, knowing perfectly well the difference between good and evil, so what is to prevent me from listening to what this man is saying? If it is good I shall accept it and if it is bad I shall reject it.” He followed the Messenger of Allah (pbuh) to his house and told him about himself and what was on his mind. So Allah’s Messenger (pbuh) invited him to Islam and recited to him the Qur’an. He became a Muslim and declared that it was the truth. Then he went back to his people and proceeded to call them to Islam.

Пока Посланник Аллаха ﷺ находился в Мекке, около двадцати христиан отправились к нему после того, как получили известие о нём. Они сидели и слушали его, приняли его, уверовали в него и засвидетельствовали его истинность. Это разгневало курайшитов, и позже, когда те покидали Мекку, их перехватили и осыпали оскорблениями, говоря: «Да погубит вас Аллах! Какой же вы жалкий отряд. Ваши люди дома послали вас узнать о том человеке, а как только вы сели рядом с ним, вы отреклись от своей религии и уверовали в то, что он говорит». Однако это не повлияло на них и не отразилось на их вере в Ислам; напротив, их вера в Аллаха (свт) только окрепла. Влияние Посланника Аллаха ﷺ возрастало, как и стремление людей слушать Коран. Дошло до того, что его самые ярые противники из курайшитов стали задаваться вопросом, действительно ли истинно то, к чему он призывает. Это побудило их тайно слушать Коран.

While the Messenger of Allah (pbuh) was in Makkah, some twenty Christians traveled to meet him after receiving news about him. They sat and listened to him and accepted and believed in him and declared his truth. This enraged the Quraysh and they later intercepted them as they were leaving Makkah and hurled insults at them saying, “May Allah bring you ruin! What a wretched band you are. Your people at home sent you to bring them information about this man, and as soon as you sat with him, you renounced your religion and believed in what he said.” This, however, did not affect them, nor did it affect their belief in Islam, rather it strengthened all the more their belief in Allah (swt). The impact of the Messenger of Allah (pbuh) increased, as did people’s yearning to listen to the Qur’an. It reached a point whereby his harshest opponents from the Quraysh began wondering whether what he (pbuh) was calling for was really true. This led them to listen to the Qur’an in secret.

Абу Суфьян ибн Харб, Абу Джахль Амр ибн Хишам и аль-Ахнас ибн Шурейк каждый не знал, что двое других собираются слушать Посланника Аллаха ﷺ, когда тот молился в своём доме. Каждый из них переоделся и выбрал место, где мог бы слушать. Никто не знал, где находятся остальные. Посланник Аллаха ﷺ обычно большую часть ночи проводил, читая Коран. В эту ночь все трое слушали его с вниманием: их умы были пленены, а сердца тронуты, пока не наступил рассвет, и они поспешно разошлись. По пути домой они случайно встретились и стали упрекать друг друга, каждый говорил другому: «Не делай так больше, ибо если кто-нибудь из легкомысленных глупцов увидит тебя, это подорвёт и ослабит твоё положение и склонит чашу весов в пользу Мухаммада». На вторую ночь каждый из них почувствовал, что его ноги ведут его к тому же месту, где он провёл предыдущую ночь. Все трое снова слушали Посланника Аллаха ﷺ, читавшего Книгу Аллаха, и, как и прежде, встретились на рассвете и упрекали друг друга, однако это не помешало им прийти и в третью ночь. Когда они осознали свою слабость перед посланием Мухаммада ﷺ, они торжественно поклялись никогда не возвращаться. Тем не менее этот случай вызвал обмен мнениями о том, что они слышали за три ночи; они были встревожены, ибо их поступки проявили признаки слабости, которую ни один из них, как предводитель своего племени, не мог себе позволить. Это, признали они, могло быть истолковано как игра на руку Мухаммаду ﷺ и могло побудить людей принять его послание.

Abu Sufyan ibn Harb, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham and al-Akhnas ibn Shurayq, were each unaware that the other was going to listen to the Messenger of Allah (pbuh) as he was praying in his house. Each one was disguised and each chose a place to sit where he could listen. None knew where the other was. Allah’s Messenger (pbuh) regularly stayed up most of the night reciting the Qur’an. They passed this particular night listening attentively to him, their minds were captured and their hearts affected, until dawn arose when they all quickly dispersed. On the way home they met accidentally, reproaching one another, each one saying to the other, “Don’t do it again, for if one of the lightminded fools sees you, it would compromise and weaken your standing, and it would tip the scales in Muhammad’s favor.” On the second night, each of them felt his legs taking him to the same spot where he had spent the previous night. The three listened once again to Allah’s Messenger (pbuh) reciting the Book of Allah and, as before, they met at dawn and reproached each other, yet this did not prevent them from attending for a third night. When they realized their weakness towards Muhammad’s Message, they took a solemn oath never to return. Nevertheless this incident resulted in an exchange of views concerning what they had heard over the three nights; they were agitated because their actions manifested signs of weakness which none of them, as leader of his tribe, could afford. This, they acknowledged, could be construed as playing into the hands of Muhammad (pbuh) and it might encourage the people to accept his Message.

Несмотря на все препятствия, которые возводили курайшиты, призыв сумел проникнуть в Мекку, и курайшиты пришли в смятение, опасаясь худшего, то есть распространения ислама среди арабских племён. Поэтому курайшиты усилили свою враждебную кампанию против Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников. Положение в конце концов стало почти невыносимым, и Посланник Аллаха ﷺ отправился в город Та'иф, ища поддержки и защиты у племени Бану Сакиф в надежде, что они примут ислам. Он обратился к ним сам, но они говорили с ним грубо и обошлись с ним very плохо. Они подстрекали своих головорезов и рабов, которые осыпали его оскорблениями и камнями, так что всё его тело, включая ноги, было в крови. Он ﷺ сумел укрыться в саду, принадлежавшем Шабибу и Шайбе, сыновьям Раби'ы. Там он сидел, размышляя о своём положении и о призыве. Он знал, что не может войти в Мекку без покровительства одного из вождей, не мог он и вернуться в Та'иф после того, как там с ним обошлись, и не мог оставаться в саду, ибо тот принадлежал двум неверующим. Он ﷺ испытывал глубокую скорбь, поднял руки к небу, сетуя и взывая к Аллаху (SWT). С болью и огромным упованием на Аллаха (SWT) он сказал: «О Аллах! Тебе жалуюсь на свою слабость, скудость моих средств и моё унижение перед людьми. О Милосерднейший! Ты Господь слабых, и Ты мой Господь. Кому Ты вверишь меня? Чужаку, который будет притеснять меня, или врагу, которому Ты дал власть надо мной? Если Ты не гневаешься на меня, то мне всё равно. Твоя милость и благополучие, дарованные мне, для меня достаточны. Я прибегаю к свету Твоего лика, которым озаряется тьма и приводятся в порядок дела этого мира и мира вечного, дабы не постиг меня Твой гнев и не обрушилась на меня Твоя ярость. Тебе надлежит быть довольным, пока Ты не будешь доволен». «Нет силы и нет мощи, кроме как в Тебе.»

Despite all the obstacles that the Quraysh laid down, the call succeeded in penetrating Makkah, and the Quraysh became panic stricken fearing the worst, i.e. the spreading of Islam among the Arab tribes. Quraysh, therefore, intensified their hostile campaign against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah. The situation eventually became almost unbearable and Allah’s Messenger (pbuh) went to the city of Ta’if seeking the Nussrah (support) and protection of Banu Thaqif in the hope that they might embrace Islam. He approached them on his own, but they spoke to him harshly and treated him very badly. They stirred up their louts and slaves who hurled insults and stones at him until the whole of his body including his feet bled. He (pbuh) managed to take refuge in an orchard belonging to Shabeeb and Shayba, sons of Rabi’ah. There he sat thinking about his situation and about the call. He knew that he could not enter Makkah without one of the leaders’ protection, neither could he go back to Ta’if after the way he had been treated there, and he could not stay in the orchard for it belonged to two disbelievers. He (pbuh) felt very distressed and lifted his arms to the sky lamenting and supplicating to Allah (swt). Painfully and with immense confidence in Allah (swt), he said, “O Allah! To You I complain of my weakness, little resource, and lowliness before man. O Most Merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom would You confide in me? To one afar who will misuse me or to an enemy to whom You have given dominance over me? If You are not angry with me, I do not care about anything else. Your favor of well-being on me is sufficient for me. I take refuge in the light of Your countenance by which the darkness is illuminated, and the things of this world and the next are rightly ordered, lest Your anger descend upon me or Your wrath not light upon me but come down on me. It is for You to be satisfied until You are well pleased. There is no power and no might except in You.”.

После этого он вернулся в Мекку под защиту аль-Мут‘има ибн ‘Адия. Курайшиты вскоре узнали о том, что случилось с Посланником Аллаха ﷺ в Ta’if, и это лишь побудило их усилить притеснения Посланника ﷺ, и они запретили людям слушать его. Жители Мекки отвернулись от него и воздерживались от того, чтобы слушать его проповедь. Однако он ﷺ никогда не падал духом и продолжал призывать людей к вере Аллаха, в праздничные сезоны предлагая себя племенам, приглашая их к исламу, сообщая им, что он — Пророк, посланный Аллахом (SWT), и prosя их поверить в него. Но Абу Лахаб, его ненавистный дядя, никогда не выпускал его из виду. Он следовал за ним повсюду, говоря людям не слушать его, и люди пренебрегали им и не обращали на него никакого внимания.

Whereupon he returned to Makkah under the protection of al-Mut’im ibn ‘Adiy. The Quraysh soon learned of what had happened to the Messenger of Allah (pbuh) in Ta’if, and this only made them increase their ill treatment of the Messenger (pbuh) and they prohibited people from listening to him. The Makkans deserted him and refrained from listening to his preaching. However, he (pbuh) was never disheartened, and went on calling people to the Deen of Allah by offering himself to the tribes during the festive seasons, inviting them to Islam, telling them that he was a Prophet sent by Allah (swt) and asking them to believe in him. But Abu Lahab, his hateful uncle, never left his sight. He followed him everywhere telling people not to listen to him, so the people ignored him and paid him no attention.

Затем Посланник Аллаха ﷺ стал посещать племена в их стоянках, предлагая себя им. Он посетил племена Кинда, Калб, Бану Ханифа и Бану ‘Аамир ибн Са‘са‘а. Никто из них на самом деле не откликнулся на его призыв, и все они яростно выступили против него, особенно Бану Ханифа. Что касается Бану ‘Аамир, то они хотели получить власть после него в обмен на присягу ему. Он ﷺ ответил: «Власть — это дело, которое Аллах вверяет тому, кому пожелает». Услышав это, Бану ‘Аамир также отказались помочь.

The Messenger of Allah (pbuh) then resorted to visiting the tribes in their dwellings, offering himself to them. He visited the tribes of Kinda, Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Aamir ibn Sa’sah. None of them actually responded to his call and they all bitterly opposed him, especially Banu Hanifah. As for Banu ‘Aamir, they wanted authority after him in return for giving him allegiance. He (pbuh) replied, “Authority is a matter which Allah places where He pleases.” Upon hearing this Banu ‘Aamir also declined to help.

Поэтому Мекка отвергла ислам, так же как и жители Та'ифа, и племена также отвергли призыв Посланника Аллаха ﷺ. Те племена, которые приходили в Мекку для ведения торговли, узнавали о положении Посланника Аллаха ﷺ и его изоляции, и это лишь отдаляло их от него, тем самым усугубляя его изоляцию. Призыв к исламу стал гораздо более трудным, в то время как ожесточённое мекканское общество демонстрировало признаки полного отвержения, неверия и упорства. Ожидания от да'вы в Мекке стали очень низкими.

Therefore, Makkah rejected Islam, as did the people of Ta’if, and the tribes too rejected the Messenger of Allah’s call. Those tribes who came to Makkah to conduct business learned of the situation of the Messenger of Allah (pbuh) and his isolation, and this only drove them further away from him, thus worsening his isolation. The call for Islam became much more difficult while the hardened Makkan society showed signs of total rejection, disbelief and stubbornness. Expectations for the Da’wah in Makkah became very low.