Прошло шесть лет с тех пор, как Посланник Аллаха ﷺ переселился из Мекки. К этому времени он ﷺ уже был спокоен за своё войско и за общее состояние исламского общества в Медине. Исламское государство стало серьёзной силой, с которой вынуждены были считаться все арабы. Но, несмотря на это, Посланник Аллаха ﷺ постоянно обдумывал новые шаги, которые позволили бы ему укрепить исламский призыв, что, в свою очередь, привело бы к ослаблению его врагов.

Six years had elapsed since the emigration of Allah’s Messenger (pbuh) from Makkah. By now he (pbuh) had become reassured about his army and the general state of the Islamic society in Madinah. The Islamic State had become a major force of contention for all the Arabs. But inspite of this, the Messenger of Allah (pbuh) was continually thinking of new moves which would enable him to strengthen the Islamic Message, which in turn would lead to the weakening of his enemies.

Весть уже дошла до Посланника Аллаха ﷺ о том, что жители Хайбара и Мекки замышляют нападение на мусульман. Мухаммад ﷺ задумал план, целью которого было умиротворить жителей Мекки. Надеялись, что это позволит им освободить путь для Посланника Аллаха ﷺ, чтобы он мог продолжать свою да‘ву на Аравийском полуострове, а также отделить иудеев Хайбара от их союзников — курайшитов. Для этого план предусматривал мирное посещение Священного Дома Аллаха. Он ﷺ знал, что его план будет легко осуществить, ведь арабы не станут воевать в священные месяцы. Он ﷺ также знал, что курайшиты разобщены и испытывают страх перед мусульманами, поэтому им придётся дважды подумать, прежде чем предпринимать какие-либо опрометчивые действия против него. Поэтому он ﷺ решил отправиться к Священному Дому паломником; если же курайшиты помешают ему, он использует это как мощное пропагандистское средство против них, что послужит дальнейшему распространению послания ислама в глазах широкой общественности.

News had already reached Allah’s Messenger (pbuh) that the people of Khaybar and Makkah were conspiring to raid the Muslims. Muhammad (pbuh) designed a plan with the aim of appeasing the people of Makkah. It was hoped that this would result in them leaving the way clear for the Messenger of Allah (pbuh) to pursue his Da’wah within the Arabian Peninsula as well as to isolate the Jews of Khaybar from their allies, the Quraysh. To achieve this, the plan called for a peaceful visit to the Sacred House of Allah. He (pbuh) knew that his plan would be easy to fulfill because the Arabs would not fight during the sacred months. He (pbuh) also knew that the Quraysh were divided and had become fearful of the Muslims, therefore they would have to think twice before attempting any rash move against him. So he (pbuh) decided to go to the Sacred House as a pilgrim, if the Quraysh were to prevent him then he would use this as a powerful propaganda tool against them and this would serve to further promote the Message of Islam in the eyes of the general public.

С учётом всего сказанного, Посланник Аллаха ﷺ объявил, что он отправится в хадж в священный месяц Зуль-када, и послал другим арабским племенам призыв принять участие в мирном паломничестве к Священному Дому. Цель этого шага состояла в том, чтобы показать арабам, что он ﷺ выходит как паломник, а не как налётчик. Он ﷺ обратился к немусульманским арабам с просьбой присоединиться к нему, хотя они не были из его религии, лишь потому, что он хотел подчеркнуть, что не желает сражаться.

With the above in mind, the Messenger of Allah (pbuh) announced that he was to go on the Hajj in the sacred month of Dhul al-Qa’dah and he sent to the other Arab tribes enjoining them to take part in the pilgrimage to the Sacred House peacefully. The purpose of this last move was to signal to the Arabs that he (pbuh) was coming out as a pilgrim and not as a raider. He (pbuh) had asked the non-Muslim Arabs to join him although they were not of his Deen simply because he wanted to emphasize that he did not want to fight.

Посланник Аллаха ﷺ покинул Мадину с 1 400 мужчинами и семьюдесятью верблюдами, которых вели впереди него; сам же он ехал на своей верблюдице Кaсве. Он ﷺ был в состоянии ихрама, чтобы разъяснить людям, что не намерен сражаться и что он лишь хочет посетить Священный Дом Аллаха. Примерно в шести или семи милях от Мадины Посланник Аллаха ﷺ и мусульмане достигли места под названием Зуль-Хулайфа, и там они облачились в одежды паломников. Затем они двинулись в сторону Мекки. Курайшиты услышали, что мусульмане пришли для совершения хаджа, а не для войны, но они опасались, что это уловка, которую Мухаммад ﷺ использует, чтобы войти в Мекку. Эта возможность никогда не выходила у них из головы, и они решили не допустить Мухаммада ﷺ в город.

The Messenger of Allah (pbuh) left Madinah with 1,400 men and seventy camels leading them on his she-camel, Quswa’. He (pbuh) was in Ihram for the purpose of clarifying to the people that he did not intend to fight and that he simply wished to visit the Sacred House of Allah. Six or seven miles after leaving Madinah, Allah’s Messenger (pbuh) and the Muslims reached a place called Dhil Halifah, and there they donned the pilgrim garb. Then they marched towards Makkah. The Quraysh heard that the Muslims had come for Hajj and not to fight, but they feared that it was a ploy that Muhammad (pbuh) was using to enter Makkah. This possibility was never far from their minds and they decided to prevent Muhammad (pbuh) from entering the city.

Поэтому курейшиты назначили Халида ибн аль-Валида и Икрimu ибн Абу Джахля во главе большого войска, в которое входила конница из двухсот всадников. Войско многобожников выступило из Мекки навстречу паломникам, чтобы помешать им добраться туда. Они расположились лагерем в Зу-Тува, чтобы дождаться прибытия паломников. Сведения о передвижениях курейшитов дошли до Посланника Аллаха ﷺ, и, когда он вошёл в деревню Усфан, он встретил человека из банű Ка‘аб и спросил его о них. Тот ответил: «Курейшиты узнали о твоём приходе, вышли с дойными верблюдицами, надели леопардовые шкуры и расположились лагерем в Зу-Тува, поклявшись, что ты никогда не войдёшь в Мекку вопреки их воле. Этот человек, Халид ибн аль-Валид, находится с их конницей, которую они отправили вперёд, к Кура‘ аль-Гамим». Кура‘ аль-Гамим находился примерно в восьми милях от Усфана, где располагались мусульмане.

The Quraysh, therefore, appointed Khalid ibn al-Walid and ‘Ikrimah ibn Abi Jahl at the head of a great army that included a cavalry of two hundred. The army of the mushrikeen set off from Makkah towards the pilgrims in order to prevent them from going there. They encamped at Dhi Tuwa to await the coming of the pilgrims. Information about the movements of the Quraysh reached the Messenger of Allah (pbuh) and when he entered the village of ‘Usfan he met a man from Banu Ka’ab and asked him about them; he replied, “There are the Quraysh who have heard of your coming and have come out with their milch-camels and have put on leopard skins, and have encamped in Dhi Tuwa swearing that you will never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn al-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura’ al-Ghamim.” Kura’ al-Ghamim was about eight miles from Usfan where the Muslims were encamped.

Когда посланник Аллаха ﷺ услышал это, он сказал: «Горе Курайшу! Война поглотила их. Какой вред они понесли бы, если бы оставили меня и остальных арабов идти своим путём? Если бы они убили меня, то именно этого они и желают; а если Аллах даст мне победу над ними, они войдут в ислам толпами. Если же они этого не сделают, то будут сражаться, пока у них есть силы. Так о чём же думают курайшиты? Клянусь Аллахом, я не прекращу бороться ради миссии, которой Аллах облёк меня, пока Он не даст ей победу или я не погибну». Посланник Аллаха ﷺ обдумывал план, который он разработал, и напряжённо размышлял о сложившейся ситуации. Он уже решил придерживаться мирной стратегии и не готовился к битве, однако курайшиты направили против него войско, хотя он не желал сражаться. Вернуться ли ему или изменить план и вступить в бой? Он прекрасно знал, что у мусульман достаточно имана, чтобы встретить своего врага и вступить в сражение с курайшитами, если им не оставят иного выбора, кроме как сражаться.

When Allah’s Messenger (pbuh) heard this he said, “Woe to Quraysh, war has devoured them! What harm would they have suffered if they had left me and the rest of the Arabs to go our own way? If they should kill me that is what they desire, and if Allah should provide me with victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that, they will fight while they have the strength, so what are the Quraysh thinking of? By Allah, I will not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it victorious or I perish.” The Messenger of Allah (pbuh) reflected on the plan that he had designed and he thought hard about the situation. He had already decided on a peaceful strategy and had not prepared for battle, but the Quraysh had sent an army to fight him though he did not want to fight. Would he go back, or change his plan and fight? He knew very well that the Muslims had enough Iman to face their enemy and engage in a battle with the Quraysh if they were left with no choice but to fight.

Однако Посланник Аллаha ﷺ не выступил на войну и решил не вступать в бой. Он отправился совершить хадж и имел в виду только мир. Он полагал, что если ему будет помешано совершить хадж, чего он ожидал, то пусть это произойдёт мирно: ни путём агрессивного препятствования, ни хадж, совершаемый в враждебных условиях. Мирный план, который задумал Посланник Аллаha ﷺ, был призван сформировать общественное мнение в Мекке и среди курайшитов о величии и благородстве послания Ислама и противопоставить его заблуждению, высокомерию и агрессии курайшитов. Это общественное мнение было крайне важным, и его необходимо было создать, чтобы у исламского даава появились надлежащие основания для процветания и распространения. Общественное мнение было одним из важнейших факторов, которые способствовали бы распространению даава и позволили бы ему одержать победу. Посланник Аллаha ﷺ рисковал упустить возможность склонить общественное мнение на свою сторону, если бы вступил в бой, поэтому он решил не менять свой первоначальный план и продолжать путь в мире.

However, Allah’s Messenger (pbuh) had not come out for war and he had decided not to fight. He had instead come out to accomplish the Hajj and had only peace in mind. He (pbuh) thought that if he was prevented from fulfilling the Hajj, which he expected, he wanted it to be peacefully; not aggressive prevention nor a Hajj performed under hostile circumstances. The peaceful plan which Allah’s Messenger (pbuh) had masterminded was designed to create public opinion within Makkah and amongst the Quraysh about the glory and nobleness of the Message of Islam, and to contrast it with the misguidance, arrogance and aggression of the Quraysh. This public opinion was crucial and it had to be built if the Islamic Da’wah was to have the right grounds to prosper and spread. Public opinion was one of the most important contributory factors which would help to spread the Da’wah and enable it to emerge victorious. Allah’s Messenger (pbuh) was in danger of slipping in his chance to gain the public opinion on his side if he was to fight, therefore he decided not to change his original plan and to continue on in peace.

Посланник Аллаха (мир ему) долго и напряжённо обдумывал свой следующий шаг. Его проницательность и государственная мудрость намного превосходили всё, чем обладал любой другой человек. Он решил действовать в соответствии со своим планом мира, чтобы не упустить представившуюся возможность и чтобы его план не обернулся против него. В таких обстоятельствах курайшиты получили бы повод развернуть среди арабов кампанию клеветы против него, что привело бы к изменению общественного мнения в их пользу. Посланник Аллаха ﷺ тогда обратился к мусульманам: «Кто проведёт нас таким путём, на котором мы не столкнёмся с ними?» Один человек вызвался сделать это, и он повёл их по каменистой местности между горными перевалами, что было для них очень тяжело, пока они не выбрались из неё в долину ниже Мекки, в месте под названием аль-Худайбия. Там они разбили лагерь. Когда армии Халида и 'Икримы увидели их, они испугались и поспешно вернулись защищать Мекку. Смелый манёвр мусульман вселил ужас в души неверующих. Они не могли поверить, что мусульманам удалось перехитрить их и появиться у их порога незамеченными. Многобожники расположились в Мекке, а Посланник Аллаха ﷺ и его войско расположились в аль-Худайбии. Два лагеря смотрели друг на друга, и каждый обдумывал, какие действия предпринять против другого. Некоторые мусульмане предполагали, что курайшиты никогда не позволят им совершить хадж и что они готовятся к войне. Они полагали, что у них нет иного выхода, кроме как сразиться с курайшитами, разгромить их и затем совершить хадж. Таким образом, по их мнению, это раз и навсегда покончило бы с курайшитами.

The Messenger of Allah (pbuh) thought long and hard about his next move. His shrewdness and statesmanship were far better than any other person. He decided to go with his peace plan, lest he miss the opportunity that presented itself and lest his plan backfired. Under which circumstances the Quraysh would be gifted with an excuse to launch a smear campaign amongst the Arabs against him, resulting in shifting the public opinion in their favor. Allah’s Messenger (pbuh) then called on the Muslims, “Who will take us out by a way in which we shall not meet them?” A man volunteered to do so and he took them by a rugged rocky tract between passes which was very hard on them until they managed to emerge from it into a valley below Makkah in a place called al- Hudaybiyah. There they camped. When the armies of Khalid and ‘Ikrimah saw them they became scared and galloped back to defend Makkah. The Muslims’ daring move sent shivers down the disbelievers’ spines. They could not believe that the Muslims had managed to out maneuver them and turn up at their doorstep unchecked. The disbelievers stationed themselves in Makkah while Allah’s Messenger (pbuh) and his army stationed themselves in al-Hudaybiyah. The two camps faced each other and each thought about what action to take against the other. Some Muslims predicted that the Quraysh would never allow them to perform the Hajj and that they were preparing for war. They thought that there was no other way for them but to fight the Quraysh, crush them and then perform the Hajj. In so doing, they maintained that this would see off the Quraysh once and for all.

Курайш, тем временем, подумывал о том, чтобы вступить в бой с мусульманами, даже если ценой этого станет собственная гибель, однако эта мысль вскоре угасла, поскольку они понимали, что мусульмане являются грозными противниками. Поэтому курайшиты решили выжидать, пока мусульмане сделают первый шаг.

The Quraysh, meanwhile, flirted with the idea of fighting the Muslims, even if this meant perishing itself, but this idea soon evaporated for they knew that the Muslims were formidable opponents. Thus, the Quraysh opted to wait for the Muslims to make the first move.

Для того чтобы достичь того, ради чего он ﷺ действительно пришёл, Посланник Аллаха ﷺ твёрдо придерживался своего первоначального плана с того самого времени, как облачился в ихрам в Мадине. Он ﷺ просто оставался на стоянке в Худайбийе, ожидая, что предпримут курайшиты. Он ﷺ знал, что курайшиты боятся его, и что вскоре они пришлют посланников для переговоров с ним о его прибытии на хадж, поэтому он ﷺ терпеливо ожидал их представителей. Курайшиты сначала отправили Будайля ибн Варку с несколькими мужчинами из племени Хуза'а, чтобы спросить Посланника Аллаха ﷺ, с какой целью он пришёл, и после короткого обмена словами они убедились, что мусульмане вышли не для того, чтобы сражаться, а чтобы посетить Священный Дом и почтить священные границы.

In order to achieve what he (pbuh) had really come for, the Messenger of Allah (pbuh) firmly adhered to his original plan ever since he had put on Ihram in Madinah. He (pbuh) simply remained stationed in Hudaybiyah, waiting to see what the Quraysh would do next. He (pbuh) knew that the Quraysh were scared of him and that they would soon send out envoys to negotiate with him about his coming on Hajj, so he (pbuh) patiently awaited their representatives. The Quraysh first sent Budayl ibn Warqa’ with some men of Khuza’ah to ask Allah’s Messenger (pbuh) what he had come for, and after a short exchange of words they were convinced that the Muslims had not come out to fight but to visit the Sacred House and venerate the sacred precincts.

Посланники вернулись, чтобы сообщить об этом курайшитам и убедить их, но курайшиты обвинили их в предвзятости к Мухаммаду ﷺ и не доверяли им. Курайшиты отправили другую делегацию, и она также вскоре вернулась с теми же выводами. Тогда курайшиты послали к Посланнику Аллаха ﷺ аль-Хулайса, предводителя аль-Ахбаш (эфиопов), для переговоров. Курайшиты рассчитывали на то, что аль-Хулайс сможет остановить Мухаммада ﷺ, а на самом деле они намеревались подстрекнуть его против мусульман. Курайшиты надеялись, что после того как он потерпит неудачу в переговорах с Мухаммадом ﷺ, его ненависть к Мухаммаду ﷺ возрастёт, и он станет более решительным в защите Мекки. Однако, когда Посланник Аллаха ﷺ услышал, что аль-Хулайс приближается, он приказал пустить жертвенных животных навстречу ему, чтобы продемонстрировать ему и заставить его понять, что мусульмане намерены совершить хадж, а не вести войну.

The envoys returned to inform the Quraysh and persuade them of this, but the Quraysh accused them of being biased towards Muhammad (pbuh) and did not trust them. The Quraysh sent out another delegation and it too returned shortly with the same findings. Then the Quraysh sent to Allah’s Messenger (pbuh) al-Hulays, chief of al-Ahbash (Abyssinians) to negotiate. Quraysh was counting on al-Hulays to stop Muhammad (pbuh), they actually meant to incite him against the Muslims. The Quraysh hoped that once he had failed in his negotiations with Muhammad (pbuh) his hatred towards Muhammad (pbuh) would increase and he would become more determined to defend Makkah. However, when the Messenger of Allah (pbuh) heard that al-Hulays was coming he (pbuh) ordered the sacrificial animals to be let loose to meet him so as to demonstrate to him and make him realize that what the Muslims intended was Hajj and not war.

Аль-Хулайс увидел, как мимо него из стороны долины проходят животные, а также люди, готовящиеся совершить умру, и, наблюдая за их стоянкой, объятой атмосферой поклонения, и видя, что они, по-видимому, не снаряжены для боя, был глубоко поражён. Он был уверен, что эти люди действительно пришли поклоняться, а не сражаться, и потому вернулся к курайшитам, ещё не встретившись с Посланником Аллаха ﷺ, и сообщил им о том, что видел. Он потребовал, чтобы курайшиты позволили мусульманам совершить хадж, и разгневался, угрожая вывести свои войска, если курайшиты попытаются встать между Мухаммадом ﷺ и Каабой. Однако курайшиты сумели успокоить его, переменив тон на примирительный, и попросили у него дополнительное время в надежде получить более приемлемые условия. Он согласился, и тогда курайшиты, заверив ‘Урву ибн Мас‘уда ас-Сакафи в том, что доверяют его суждению, отправили его к Посланнику Аллаха ﷺ. Он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и тщетно пытался убедить его повернуть назад.

Al-Hulays saw the animals going past him from the side of the valley and people about to perform ‘Umrah, through observing their camp site engulfed in an atmosphere of worship, and that they did not appear to be equipped for fighting, he came to be greatly impressed. He was certain that these people really had come to worship and not to fight and so he went back to the Quraysh even before meeting Allah’s Messenger (pbuh) and he informed them of what he had seen. He demanded that the Quraysh allow the Muslims to perform the Hajj, and became furious threatening to withdraw his troops if the Quraysh attempted to come between Muhammad (pbuh) and the Ka’bah. The Quraysh, however, managed to calm him by changing their tone to a conciliatory one, and they asked him for extra time in the hope of obtaining more acceptable terms. He agreed so and the Quraysh then sent ‘Urwa ibn Mas’ud al-Thaqafi after reassuring Thaqafi that they trusted his judgment. He went to Allah’s Messenger (pbuh) and tried in vain to convince him to go back.

В конце концов ему пришлось признать, что Посланник Аллаха ﷺ был прав. Тогда он вернулся к курайшитам и сказал им: «О люди Курайша! Я побывал у Хосрова в его царстве, у Кайсара в его царстве и у Negus в его царстве, но никогда я не видел царя среди народа, подобного Мухаммаду среди его сахабов: всякий раз, когда он совершал омовение, они совершали омовение так же, как он. Если волос с его головы падал, они бросались поднимать его. Они никогда не оставят его ни по какой причине, так что решайте сами».

Eventually, he had to concede that the Messenger of Allah (pbuh) was in the right. So he returned to the Quraysh and said to them, “O people of Quraysh! I have been to Chosroes in his kingdom, Caesar in his kingdom, and the Negus in his kingdom, but never have I seen a king among a people like Muhammad among his Sahabah; whenever he performed his ablutions they performed ablutions the same way he did. If a hair of his head fell they ran to pick it up. They will never abandon him for any reason, so make up your mind.”.

Это лишь усилило враждебность и упрямство курайшитов, и дальнейшие переговоры и споры ни к чему не привели. Посланник Аллаха ﷺ подумал о том, чтобы отправиться к ним самому, полагая, что, возможно, посланцы курайшитов слишком боятся приблизиться к нему. Он ﷺ решил, что его представитель, возможно, сумеет их убедить, и послал к ним гонца, но они перерезали сухожилия верблюда, на котором тот ехал, и попытались убить его. К счастью, его защитили воины из племени аль-Ахбаш. Вражда курайшитов с каждым днём росла, и они посылали своих головорезов ночью бросать камни в лагерь мусульман. Это разозлило мусульман, и они, в свою очередь, захотели сражаться с курайшитами, но Посланник Аллаха ﷺ сумел их успокоить. Затем курайшиты отправили пятьдесят человек с приказом окружить лагерь Посланника Аллаха ﷺ и избить их, но их схватили и привели к Посланнику Аллаха ﷺ, который простил их и отпустил на все четыре стороны.

This only served to increase the Quraysh’s hostility and stubbornness and further negotiation and debate went on to no avail. The Messenger of Allah (pbuh) thought about sending a delegation himself, presuming that maybe the Quraysh’s envoys were too scared to approach him. He (pbuh) thought that his representative might be able to persuade them and so he sent to them an envoy, but they hamstrung the camel that he was riding on and tried to kill him. Fortunately, the al-Ahbash troops protected him. The Quraysh’s animosity grew by the day and they sent their louts out at night to throw stones at the Muslims’ camp. This angered the Muslims and caused them in turn to want to fight the Quraysh, but the Messenger of Allah (pbuh) managed to calm them down. Next, the Quraysh sent fifty men with orders to surround the Messenger of Allah’s camp and beat them, but they were caught and brought before the Messenger of Allah (pbuh) who forgave them and let them go their own way.

Это последнее развитие событий глубоко повлияло на жителей Мекки и без тени сомнения доказало, что Мухаммад ﷺ всё это время говорил правду. Оно показало им, что он действительно пришёл совершить хадж, а не вести войну. Этим шагом он сумел склонить общественное мнение Мекки в свою пользу. Теперь, если бы он вошёл в город и курейшиты попытались бы помешать ему, жители Мекки и арабы поддержали бы его во всём и выступили бы против курейшитов. Поэтому курейшиты прекратили свои провокационные действия и стали серьёзно обдумывать мир. Посланник Аллаха ﷺ решил отправить ещё одного посланника для переговоров с курейшитами и попросил Умара ибн аль-Хаттаба отправиться туда, но Умар сказал ему: «О Посланник Аллаха, я боюсь за свою жизнь перед курейшитами: в Мекке не осталось никого из Бану Ади ибн Ка'аб, кто мог бы меня защитить, а курейшиты знают о моей вражде к ним и о моём жёстком обращении с ними. Однако я рекомендую человека, которого там ценят больше, чем меня, — Усмана ибн Аффана».

This last development had a profound effect on the people of Makkah and it proved without a shadow of a doubt that Muhammad (pbuh) had been truthful all along. It demonstrated to them that he had genuinely come to perform the Hajj and not to indulge in warfare. With this move he (pbuh) thus managed to motivate public opinion in Makkah in his favor. Now if he was to enter the city and the Quraysh attempted to prevent him the people of Makkah and the Arabs would back him all the way and support him against them. The Quraysh, therefore, ceased their provocative activities and began to seriously contemplate peace. The Messenger of Allah (pbuh) decided to send another envoy to negotiate with the Quraysh and he asked ‘Umar ibn al-Khattab to go, but ‘Umar told him, “O Messenger of Allah, I fear for my life with the Quraysh, there is no more of Banu ‘Adi ibn Ka’ab in Makkah to protect me and the Quraysh know of my enmity and my rough treatment of them. However, I recommend a man more prized there than myself, ‘Uthman ibn ‘Affan.”.

Посланник Аллаха (мир ему) затем призвал Усмана и отправил его к Абу Суфьяну. Усман ушёл и передал им послание Посланника Аллаха ﷺ. Они сказали ему: «Если хочешь совершить обход Священного Дома, совершай его». Он ответил: «Я не сделаю этого, пока этого не сделает Посланник Аллаха ﷺ». Затем Усман начал мирные переговоры с курайшитами, однако они продолжали отвергать эту идею. Переговоры были долгими и порой трудными, но позиция курайшитов начала меняться: от категорического отказа они перешли к попытке достичь компромисса, который удовлетворил бы обе стороны. Вместе они искали выход, они привыкли к манере Усмана и почувствовали себя с ним непринуждённо, и в итоге они стремились к тому, чтобы положить конец кризису и тем самым прекратить состояние войны с Мухаммадом ﷺ.

The Messenger of Allah (pbuh) then summoned ‘Uthman and sent him to Abu Sufyan. So ‘Uthman went off and conveyed the Messenger of Allah’s (pbuh) message to them. They said to him, “If you want to go around the Sacred House, go around it.” He said, “I cannot do so until the Messenger of Allah (pbuh) does so.” ‘Uthman then initiated peace negotiations with the Quraysh, but they continued to reject the idea. The negotiations were extensive and proved difficult at times, however, the Quraysh’s position began to shift from a categorical refusal to an attempt to reach a compromise which would satisfy both parties. They searched together for a way out, they took to ‘Uthman’s style and felt at ease with him, and so it was that they ultimately endeavored to work to secure an end to the crisis and thereby terminate their state of war with Muhammad (pbuh).

Когда Усман задержался и не появлялся в Мекке, в мусульманском лагере распространился слух, что курайшиты убили его. Мусульмане были возмущены этой вестью и все схватились за мечи, готовые вступить в бой с курайшитами. В этот момент Посланник Аллаха ﷺ счёл необходимым пересмотреть весь свой план, ведь курайшиты, как казалось, предали Усмана в священный месяц, несмотря на то что он был посланником. Поэтому он ﷺ сказал: «Мы не уйдём, пока не сразимся с врагом». Он ﷺ созвал своих сподвижников и встал под деревом, где взял с них обязательство (клятву верности), и именно там все они поклялись ему, что будут сражаться до самой смерти. Когда клятва была дана, Посланник Аллаха ﷺ ударил одной рукой по другой в знак клятвы от имени Усмана, как будто тот находился вместе с ними. Эта клятва стала известна как Бай'ат ар-Ридван, о которой Аллах (swt) сказал: {...}

When ‘Uthman extended his stay and was nowhere to be seen in Makkah, a rumor broke out in the Muslim camp that the Quraysh had killed him. The Muslims were incensed by the news and they all reached for their swords ready to do battle with the Quraysh. At this point, the Messenger of Allah (pbuh) found it necessary to review his whole plan now that the Quraysh had apparently betrayed ‘Uthman in the sacred month, despite being an envoy. Because of this, he (pbuh) said, “We shall not leave until we fight the enemy.” He (pbuh) summoned his Sahabah and stood under a tree where he sought an undertaking (pledge), and it was there that they all pledged to him that they would fight until death. Once the pledge had been given, Allah’s Messenger (pbuh) clapped his hand against the other as a pledge on behalf of ‘Uthman, as if he had been with them. The pledge became known as the Bay’at al-Ridwan regarding which Allah (swt) said,

«Поистине, Аллах был доволен верующими, когда они приносили тебе присягу (бай‘ah) под деревом. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им «ас-сакинah» (спокойствие и умиротворение), и вознаградил их близкой победой» [Аль-Фатх, 48:18].

“Indeed, Allah was pleased with the Believers when they gave their Ba’yah (pledge) to you under the tree, He knew what was in their hearts, and He sent down “As-Sakinah” (Calmness and tranquillity) upon them, and He rewarded them with a near Victory” [Al-Fath, 48:18].

После того как была принесена бай‘а и мусульмане готовились к сражению, в лагерь дошла весть, что ‘Усман не был убит. Вскоре ‘Усман вернулся и доложил Посланнику Аллаха ﷺ о том, что говорили курайшиты. Затем мирные переговоры между Посланником Аллаха ﷺ и курайшитами возобновились. Курайшиты отправили Сухайля ибн ‘Амра, чтобы он вёл переговоры с Посланником Аллаха ﷺ о перемирии, которое должно было быть подписано между двумя сторонами, а также о более широких вопросах, касающихся совершения хаджа и ‘умры. В отношении последнего условием было то, что Посланнику Аллаха ﷺ будет позволено вернуться только на следующий год.

Once the Ba’yah had been given, and while the Muslims were preparing for battle, news reached the camp that ‘Uthman had not been killed. Soon after ‘Uthman returned and briefed the Messenger of Allah (pbuh) about what the Quraysh had said. Peaceful negotiations then resumed between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh. The Quraysh then sent Suhayl ibn ‘Amr to negotiate with the Messenger of Allah (pbuh) over the issue of the armistice to be signed between the two camps, and as well over the broader issues concerning the performance of the Hajj and ‘Umrah. In the case of the latter the condition was that the Messenger of Allah (pbuh) should only be allowed back the following year.

Посланник Аллаха (ﷺ) согласился вести мирные переговоры на этих условиях, потому что они обеспечивали ему то, ради чего он изначально пришёл. Поэтому не имело значения, посетит ли он Священный Дом в этом году или в следующем. Истинным его желанием было изолировать Хайбар от курайшитов и устранить все препятствия между ним и арабами, которые мешали его да‘ва и донесению послания ислама. Именно поэтому он стремился заключить договор с курайшитами и установить перемирие, которое положило бы конец их войне. Что касается хаджа и умры, он всегда мог совершить их в следующем году.

The Messenger of Allah (pbuh) agreed to conduct peace negotiations on these terms because they secured for him what he had really come for in the first place. It would not matter therefore whether he visited the Sacred House this year or the next. What he (pbuh) truly wanted was to isolate Khaybar from the Quraysh and to remove all the obstacles that stood between him and the Arabs which hindered his Da’wah and conveyance of the Message of Islam. That is why he wanted to sign a treaty with the Quraysh and hold a truce which would put a halt to their war. As for the Hajj and ‘Umrah, he could always perform that next year.

Посланник Аллаха ﷺ вступил в долгие и тонкие переговоры с Сухайлем ибн Амром о перемирии и его условиях. Переговоры порой оказывались трудными и грозили срывом, если бы не проницательность Посланника Аллаха ﷺ. Мусульмане внимательно следили за ходом событий и думали, что переговоры касаются ‘Умры, тогда как Посланник Аллаха ﷺ всё это время стремился добиться перемирия. Поэтому мусульмане были раздражены, но Посланник Аллаха ﷺ считал это благом, ибо он вёл переговоры так, как хотел, не обращая внимания на детали и краткосрочные выгоды. Сделка была заключена между двумя сторонами после того, как были выдвинуты определённые условия.

Allah’s Messenger (pbuh) entered into long and delicate negotiations with Suhayl ibn ‘Amr about the truce and its conditions. The negotiations proved to be hard at times and were threatened with collapse had it not been for the shrewdness of the Messenger of Allah (pbuh). The Muslims followed the developments closely and thought that the negotiations were about the ‘Umrah, whereas the Messenger of Allah (pbuh) was all along aiming at securing a truce. Therefore, the Muslims were irritated, but Allah’s Messenger (pbuh) thought this to be a blessing, for he conducted the negotiation the way he wanted, regardless of the details and short term benefits. A deal was struck between the two sides once certain specific conditions had been laid down.

Эти условия вызвали гнев мусульман, и они пытались убедить Посланника Аллаха ﷺ отвергнуть их и вместо этого прибегнуть к войне. Умар вскочил и пошёл к Абу Бакру, говоря: «Почему мы должны соглашаться на то, что унижает нашу религию?» Умар пытался заставить Абу Бакра пойти с ним, чтобы убедить Посланника Аллаха ﷺ не принимать эти условия. Абу Бакр, однако, пытался отговорить его от такого шага, но безуспешно. В итоге Умар пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ один. Он говорил с ним и выразил свой гнев и раздражение. Однако это не умалило решимости и стойкости Посланника Аллаха ﷺ, который напомнил Умару: «Я раб Аллаха и Его Посланник. Я не пойду против Его повеления, и Он не допустит, чтобы я оказался в проигрыше».

These conditions triggered the anger of the Muslims and they tried to persuade the Messenger of Allah (pbuh) to reject them and resort instead to war. ‘Umar jumped up and went to Abu Bakr saying, “Why should we agree to what is demeaning to our Deen?” ‘Umar tried to force Abu Bakr to go with him to persuade the Messenger of Allah (pbuh) not to accept the terms. Abu Bakr, however, tried to dissuade him from pursuing such an initiative, but to no avail. ‘Umar ended up going to Allah’s Messenger (pbuh) on his own. He spoke to him (pbuh) and expressed his anger and exasperation. However, that did not diminish Allah’s Messenger’s determination and perseverance, reminding ‘Umar, “I am Allah’s slave and His Messenger. I shall not go against His commandment and He will not make me the loser.”.

При составлении договора Посланник Аллаха ﷺ призвал Али ибн Аби Талиба и велел ему написать: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Сухайль сказал: «Постой! Я не признаю «Милостивого, Милосердного», но напиши «Во имя Твоё, Господи мой»». Посланник Аллаха ﷺ велел Али написать последнее, и тот так и сделал. Затем он ﷺ сказал: «Напиши: «Это то, на что согласились Мухаммад, Посланник Аллаха, и Сухайль ибн Амр»». Сухайль сказал: «Постой! Если бы я засвидетельствовал, что ты — Посланник Аллаха, я бы не воевал с тобой. Напиши своё имя и имя твоего отца». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Напиши: «Это то, на что согласились Мухаммад ибн Абдуллах и Сухайль ибн Амр»». После этого вступления был написан договор между двумя сторонами, содержавший следующие условия:

In drawing up the treaty, the Messenger of Allah (pbuh) summoned ‘Ali ibn Abi Talib and told him to write, “In the name of Allah, ar-Rahman, ar-Raheem.” Suhayl said, “Hold it! I do not recognize ar-Rahman, ar-Raheem, but write ‘In your name, O my Lord’.” The Messenger of Allah (pbuh) told ‘Ali to write the latter and he did so. Then he (pbuh) said, “Write ‘This is what Muhammad the Messenger of Allah has agreed with Suhayl ibn ‘Amr’.” Suhayl said, “Hold it! If I witnessed that you were Allah’s Messenger I would not have fought you. Write your own name and the name of you father.” The Messenger of Allah (pbuh) said, “Write ‘This is what Muhammad ibn ‘Abdullah has agreed with Suhayl ibn ‘Amr’.” After these opening lines the treaty between the two sides was written comprising the following terms:

1) Отложить войну и воздерживаться от военных действий на время перемирия.

1) To lay aside from war and refrain from hostilities during the period of the truce.

2) Если кто-либо из курайшитов принимал ислам и приходил к Мухаммаду ﷺ без разрешения своего опекуна, тот возвращал его им; а если кто-либо из тех, кто был с Мухаммадом ﷺ, приходил к курайшитам, им не нужно было возвращать его Мухаммаду ﷺ.

2) If anyone from the Quraysh embraced Islam and came to Muhammad (pbuh) without the permission of his guardian, he would return him to them, and if anyone from those with Muhammad came to the Quraysh, they need not return him to Muhammad.

3) Всякий из арабов, кто пожелал вступить в союз с Мухаммадом ﷺ, мог сделать это, и тот, кто пожелал вступить в союз с курайшитами, также мог сделать это.

3) Whosoever wished from amongst the Arabs to enter into an alliance with Muhammad could do so, and he who wished to enter into an alliance with the Quraysh could do so.

4) Мусульмане и сподвижники Мухаммада ﷺ в тот год были вынуждены вернуться из Мекки и прибыть в следующем году, когда им будет позволено войти в Мекку и пробыть там три ночи. Им разрешалось носить мечи в ножнах, но ничего более.

4) The Muslims and Muhammad’s Companions had to retreat from Makkah that year and return the following year when they would be free to enter Makkah and stay there three nights. They would be allowed to carry swords in their sheaths and nothing more.

5) Договор был заключён на ограниченный срок — десять лет со дня его ратификации.

5) The treaty was for a limited period of time, ten years from the date of its ratification.

Посланник Аллаха ﷺ и Сухайль подписали договор среди волнения и гнева мусульманского войска. Сухайль вернулся в Мекку, оставив Посланника Аллаха ﷺ обеспокоенным и раздосадованным реакцией мусульман. Посланник Аллаха ﷺ чувствовал неловкость и подавленность из-за позиции мусульман, их рвения и пыла к сражению, и он пошёл к своей жене Умм Саляме, которая сопровождала его, и поделился с ней своей тоской. Она сказала ему: «О Посланник Аллаха, поистине, мусульмане не ослушаются тебя, они лишь ревностно относятся к своей религии, своей вере в Аллаха и твоей миссии. Побрей голову и заколи своих животных, и ты увидишь, что мусульмане последуют твоему примеру, а затем вместе с ними возвращайся в Медину». Посланник Аллаха ﷺ вышел, побрил голову, завершив умру, после чего почувствовал спокойствие и удовлетворение. Когда мусульмане увидели его в таком состоянии, они поспешили заколоть животных и побрить головы. Затем Посланник Аллаха ﷺ вместе с мусульманами вернулся в Медину. Когда они были на полпути, была ниспослана сура аль-Фатх. Посланник Аллаха ﷺ прочитал её целиком, и именно тогда все поняли, что Худайбийский договор действительно был явной победой для мусульман.

The Messenger of Allah (pbuh) and Suhayl signed the treaty amidst agitation and anger of the Muslim army. Suhayl returned to Makkah leaving the Messenger of Allah (pbuh) disturbed and exasperated by the reaction of the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) felt awkward and depressed about the stand of the Muslims, their eagerness and zeal to fight, and he went to his wife Umm Salamah who was accompanying him and confessed to her his anguish. She said to him, “O Messenger of Allah, verily the Muslims will not disobey you, they only are zealous about their Deen and their Iman in Allah and your Message, shave your head and slaughter your animals and you will find that the Muslims will follow suit, then march with them back to Madinah.” The Messenger of Allah (pbuh) came out and shaved his head, marking the ‘Umrah after which he felt calm and satisfied. When the Muslims saw him in that state they rushed to slaughter the animals and shave their heads. Then Allah’s Messenger (pbuh) returned with the Muslims to Madinah. When they were half way back, Sura al-Fat’h was revealed. Allah’s Messenger (pbuh) recited it in its entirety and it was then that everyone realized that the treaty of Hudaybiyah was indeed a clear victory for the Muslims.

Как только мусульмане прибыли в Мадину, Посланник Аллаха ﷺ начал разрабатывать планы относительно Хайбара и распространения вести Ислама за пределы Аравийского полуострова, одновременно укрепляя Ислам внутри него. Он ﷺ хотел воспользоваться перемирием с курайшитами, чтобы сосредоточиться на устранении нескольких очагов сопротивления и установлении внешних связей. Договор позволил ему ﷺ добиться этого. Посланник Аллаха ﷺ сумел осуществить план, который он так дальновидно выстроил под предлогом совершения хаджа. Несмотря на все различные трудности и препятствия, он ﷺ смог достичь всех политических целей, которые ставил перед собой. Таким образом, без тени сомнения, Худайбийский договор стал великой победой. Некоторые из его достижений были следующими:

As soon as the Muslims had arrived in Madinah, the Messenger of Allah (pbuh) began drawing up plans to deal with Khaybar and spread the Message of Islam beyond the Arabian Peninsula while strengthening Islam within it. He (pbuh) wanted to take advantage of his truce with the Quraysh to concentrate on abolishing a few pockets of resistance and to establish foreign ties. The treaty enabled him (pbuh) to achieve this. The Messenger of Allah (pbuh) managed to carry out the plan that he had so shrewdly pieced together under the pretext of performing the Hajj. Despite all the various difficulties and obstacles, he (pbuh) managed to achieve all of the political goals he had set out to achieve. Thus, without a shadow of a doubt, the treaty of Hudaybiyah was a great victory. Some of its achievements were:

1) Посланник Аллаха ﷺ сумел сформировать общественное мнение в пользу послания Ислама среди арабов в целом и курайшитов в частности. Это повысило уважение к мусульманам и умалило уважение к курайшитам.

1) The Messenger of Allah (pbuh) managed to create public opinion for the Message of Islam among the Arabs in general and among the Quraysh in particular. This enhanced the respect of the Muslims and diminished that of Quraysh.

2) Вера и доверие мусульман к Посланнику Аллаха ﷺ проявились в полной мере. Это доказало, что их иман был непоколебим, а их мужество и готовность жертвовать собой не имели себе равных.

2) The belief and trust of the Muslims in Allah’s Messenger (pbuh) was demonstrated. It proved that the Iman of the Muslims was unshakable, their courage and readiness to sacrifice themselves were second to none.

3) Мусульмане поняли, что политические маневры являются эффективным средством продвижения исламского да‘вата.

3) The Muslims learned that political maneuvers were an effective means to promote the Islamic Da’wah.

4) Мусульмане, оставшиеся в Мекке среди неверующих, образовали островок внутри вражеского оплота.

4) The Muslims who remained in Makkah among the disbelievers formed a pocket within the enemy’s stronghold.

5) Договор Худайбии показал, что политический метод проистекает из того же источника мысли, правдивости и верности. Однако средства должны сочетаться с проницательностью, и этого можно достичь, скрывая средства и подлинные цели от врага.

5) The Hudaybiyah treaty demonstrated that the method in politics is derived from the same thought (source), truthfulness and faithfulness. However, the means must be coupled with shrewdness, and this can be achieved by concealing the means and the real aims from the enemy.