Внутренняя политика Исламского государства заключается в претворении норм Ислама в жизнь внутри страны. Исламское государство применяло эти нормы на землях, находившихся под его юрисдикцией. Оно организовывало и контролировало отношения и сделки, осуществляло применение худуд, исполняло наказания, поддерживало высокую нравственность, обеспечивало совершение исламских обрядов и актов поклонения, а также заботилось о делах граждан в соответствии с нормами Ислама. Ислам определил способ, по которому его нормы должны применяться к людям, подчиняющимся его власти, будь то мусульмане или нет. Исламское государство внедряло нормы Ислама, следуя этому конкретному способу. Ведь сам способ является хукмом шари'и, так же как и нормы, касающиеся вопросов. Ислам пришёл, чтобы обращаться ко всем людям, ибо Аллах (свт) обратился ко всему человечеству с Исламом как к людям и ни к кому иному. Аллах (свт) говорит:

The domestic policy of the Islamic State is to execute the rules of Islam internally. The Islamic State would implement these rules in the land which were under its jurisdiction. It organized and supervised relationships and transactions, implemented the hudud, carried out punishments, enforced high morals, ensured the performance of the Islamic rituals and acts of worship, as well as looking after the citizens’ affairs according to the rules of Islam. Islam has determined the method by which its rules are to be implemented on the people who submit to its authority, whether Muslims or otherwise. The Islamic State implemented the rules of Islam following this specific method. Since, the method is by itself a Hukm Sharii, as well as the rules concerning the issues. Islam came to address all people, for Allah (swt) addressed all mankind with Islam as human beings and nothing else. Allah (swt) says,

«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу (Аллаху), Который сотворил вас и тех, кто был до вас, чтобы вы стали аль-муттакун (богобоязненными)». [Аль-Бакара, 2:21].

“O Mankind! Worship your Lord (Allah), Who created you and those who were before you so that you may become Al-Muttaqun (the pious).” [Al- Baqarah, 2:21].

Он также говорит,

He I also says,

«О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Господа, Щедрейшего?» [Аль-Инфитар, 82:6].

“O man! What has made you careless concerning your Lord, the Most Generous?” [Al-Infitar, 82:6].

Ученые усул аль-фикх (основ юриспруденции) считали, что Шариа обращена к каждому разумному человеку, способному понимать, будь то мусульманин или нет. Имам аль-Газали сказал в своей книге «Аль-Мустасфа фи аль-Усуль»:

The scholars of Usul ul-Fiqh (foundation of jurisprudence) considered the Shari’yah as being addressed to every human mind capable of understanding, be it Muslim or not. Imam al-Ghazali said in his book Al-Mustasfa fi al- Usul,

Воистину, подвластный должен быть ответственным лицом в правовом смысле, при условии, что он находится в здравом уме и способен понимать обращение Законодателя. То, что делает человека обязанным соблюдать предписания, — это его человеческая природа, которая позволяет ему обладать умственной способностью, посредством которой он воспринимает и понимает повеления Аллаха.

“Verily the governed must be a responsible person in a legal capacity, the condition being that he is sane and able to understand the address of the Legislator. What qualifies the person to be liable to observe the rules is his human nature which enables him to accommodate the mental capability by which he receives and understands the commandments of Allah.”.

Поэтому Ислам обратился ко всем людям. Это обращение приняло форму призыва и обязанности: первое предназначено для того, чтобы пригласить людей принять Ислам, а второе — чтобы обязать людей придерживаться его правил. Это касается людей в целом. Что же касается тех, над кем властвует Исламское государство, то Ислам рассматривает их как группу людей, подчиняющихся этой власти, независимо от их течения, расы или вероисповедания. От них требуется лишь верность Государству и системе правления.

Therefore, all humans have been addressed by Islam. This address has taken the form of an invitation and an obligation, the first one being intended to invite people to embrace Islam and the latter intending to oblige people to adhere to its rules; this is regarding people in general. As for those whom the Islamic State rules over, Islam considers these as a group of humans who abide by that rule, regardless of their sect, race or creed. All that is required from them is simply allegiance to the State and the ruling system.

Национальных меньшинств не существует, поскольку все люди рассматриваются с гуманистической точки зрения и являются гражданами Исламского государства, пока они выполняют обязанности гражданства. Каждый человек, обладающий гражданством государства, пользуется всеми правами, предписанными ему Шариа, будь он мусульманином или нет. Тот, кто не обладает этим гражданством, лишается этих прав, даже если он мусульманин. Например, если у мусульманина мать-христианка, имеющая исламское гражданство, а отец его не имеет, то мать будет иметь право получать от него содержание, а отец — нет. Если мать потребует этого от сына, судья вынесет решение в её пользу, поскольку она будет считаться гражданкой Исламского государства, тогда как если отец попытается сделать то же самое, судья отклонит его требование, поскольку он не будет считаться одним из его граждан. Поэтому Шариа рассматривает тех, кто живёт под властью ислама, как граждан, и сделала гражданство тем, что они все разделяют и что даёт им право пользоваться правами опеки и благополучия, предписанными исламом, проживая в Исламском государстве в качестве граждан.

Ethnic minorities do not exist as all people are viewed from a humanistic point of view and are citizens of the Islamic State so long as they fulfill the duties of citizenship. Every person holding the citizenship of the State enjoys the full rights decreed for him by the Shari’ah, whether he is Muslim or not. Anyone not holding that citizenship is deprived of these rights, even if he were Muslim. For instance, if a Muslim man had a Christian mother who held the Islamic citizenship and a father who did not, then his mother would qualify to receive sustenance from him and his father would not. If the mother claimed it from him the judge would rule in her favor because she would be classified as a citizen of the Islamic State, whereas if the father attempted to do likewise the judge would reject his claim because he would not be classified as one of its citizens. Therefore, the Shari’ah considers those ruled by Islam as citizens and made the citizenship something which they all hold in common and which qualifies them to enjoy the rights of guardianship and welfare decreed by Islam by living in the Islamic State as citizens.

Что касается их положения с точки зрения власти и опеки, то применение исламских законов рассматривается с правовой, а не с религиозной точки зрения. Это так, поскольку тексты шариата следует рассматривать с правовой стороны, и текст был ниспослан для решения проблем. Цель Законодателя для нас — следовать смыслу и содержанию, а не останавливаться на буквальном значении текста. Поэтому при выведении правила учитывается причина (иллa), стоящая за решением. Иными словами, при рассмотрении вердикта принимается во внимание законодательная сторона текста. Этот вердикт, если он будет принят Халифом, становится законом, и всех обязывают ему подчиняться и исполнять его.

This is regarding their position from a ruling and guardianship point of view. As for the application of the Islamic laws, this is considered from a legal point of view and not from a religious point of view. This is so, because the Shari’ah texts should be viewed from a legal aspect and the text has been decreed to deal with problems. The Legislator’s aim for us is to follow the meaning and the content and not to stop at the apparent meaning of the text. Therefore the ‘illah (reason) behind the ruling is taken into consideration when extracting a rule. In other words, it is the legislative side of the text that is taken into consideration when viewing a verdict. This verdict, if adopted by the Khaleefah, becomes law and everyone is obliged by it and to execute it.

Поэтому подчинение всех людей, живущих в Исламском государстве, Шариату является окончательным и необратимым. Для мусульман их вера и принятие ислама обязывают их соблюдать все его законы, ибо подчинение вере означает подчинение всем правилам, которые исходят из этой ‘Акыды, поэтому принятие ими этой ‘Акыды обязывает их неукоснительно соблюдать все законы, принесённые этой ‘Акыдой. Таким образом, для мусульман Шариат является законодательной частью ислама. Они обязаны исполнять все его предписания, будь то относящиеся к их отношениям с Аллахом, которые являются действиями ‘ибады (поклонения), или относящиеся к их отношениям с самими собой, такие как их нравственность и пища, или относящиеся к их отношениям с другими людьми, которые касаются сделок и наказаний.

Therefore, the submission of all people living in the Islamic State to the Shari’yah is conclusive and irrevocable. For the Muslims, it is their belief and their embracing of Islam which covenants them to abide by all its laws because the submission to the belief means submission to all the rules which emanate from that ‘Aqeedah, so their embracing of that ‘Aqeedah obliges them to conclusively abide by all the laws brought by that ‘Aqeedah. Thus, for the Muslims, the Shari’ah is the legislative part of Islam. They are covenanted to carry out all of its rules, whether those related to their relationship with Allah, which are acts of ‘Ibadah (worship), or those related to their relationship with themselves, such as their morals and diet, or those related to their relationship with others, these being concerned with transactions and penalties.

Мусульмане объединены исламским вероубеждением (ʿАкыда) и тем, что Коран и Сунна являются источниками Шариата, из которых выводятся принципы и предписания. Никто из них не расходился в этом вопросе вовсе. Однако из-за иджтихада они разошлись в понимании Корана и Сунны, и в результате этого различия возникли различные школы мысли и направления. Это произошло потому, что ислам побуждал мусульман к иджтихаду, а также потому, что в понимании естественно существуют расхождения. Поэтому возникли различия в понимании вероубеждения, законодательства и методологии усуль аль-фикха. Посланник Аллаха ﷺ поощрял иджтихад и подчеркивал, что если муджтахид (тот, кто способен выводить правила), занимаясь иджтихадом, ошибается, он получает награду, а если он прав, его награда удваивается. Поэтому никогда не было удивительным появление суннитов, шиитов, му‘тазилитов и других направлений, равно как и возникновение нескольких мазхабов, таких как шафиитский, ханафитский, malikitsky, ханбалитский, джафаритский, зейдитский и другие. Все эти исламские направления и мазхабы придерживались одного вероубеждения — исламского вероубеждения, все они были обязаны исполнять предписания и воздерживаться от запретов Аллаха (SWT). Все они были обязаны следовать Шариату, а не какому-либо отдельному мазхабу.

The Muslims are united under the Islamic ‘Aqeedah and by the fact that the Qur’an and the Sunnah are sources of Shari’ah, whereas the principles and verdicts are derived from it. None of them has differed on this issue at all. However, due to Ijtihad, they have differed in the understanding of the Qur’an and the Sunnah, and as a result of this difference different schools of thought and sects emerged. This was due to the fact that Islam encouraged the Muslims to make Ijtihad and to the fact that there are natural variances in understanding. Therefore, differences emerged in the understanding of the ‘Aqeedah, the legislation, and methodology of ‘Usul ul Fiqh. The Messenger of Allah (pbuh) had encouraged Ijtihad and stressed that if the Mujtahid (one qualified to extract rules) makes Ijtihad and he errs, he receives a reward and if he is right his reward is doubled. Therefore, it was never surprising to find the Sunnah, Shi’ah, Mu’tazilah, and other sects. Nor was it surprising to witness the emergence of several Madhahib such as the Shafi’i, the Hanafi, the Maliki, the Hanbali, the Ja’fari, the Zaydi and others. All these Islamic sects and Madhahib embraced one single ‘Aqeedah, i.e. the Islamic ‘Aqeedah, they were all commanded to follow the obligations and abstain from the prohibitions of Allah (swt).They were all under the obligation to abide by the Shari’ah and not by any particular Madhahib .

Мазхаб — это лишь определённое понимание шариатского предписания, которому следует мукаллид (тот, кто не является муджтахидом), если он не способен самостоятельно делать иджтихад. Мусульманин обязан соблюдать божественное предписание, а не мазхаб. Он берёт это предписание путём иджтихада, если способен на него, а если не способен, то берёт его, следуя какому-либо мазхабу. Поэтому все секты и мазхабы, которые приняли исламское вероубеждение (акыду) и уверовали в Коран и Сунну как единственный источник шариата, являются исламскими. Их сторонники — все мусульмане, и исламские законы должны применяться к ним. Государство, следовательно, не должно вмешиваться в деятельность этих групп и последователей различных мазхабов, пока они не отклоняются от исламской акыды. Однако если они отклонятся от исламской акыды, будь то индивидуально или коллективно, это будет считаться актом ирtidада (отступничества) от ислама, и к ним будет применено наказание для отступников. Мусульмане обязаны соблюдать все исламские законы. Некоторые из этих законов определённы и имеют лишь одно допустимое мнение, например, отсечение руки вора, запрет ростовщичества, обязательность закята и то, что обязательных молитв пять и т. д. Эти законы обязательны для всех мусульман, придерживающихся одного-единственного понимания, ибо они определённые и категоричные.

The Madhahib is only a particular understanding of the Shari’ah verdict which is followed by the Muqallid (the one who is not a Mujtahid) if he is unable to make his own Ijtihad. The Muslim is commanded by the Divine rule and not by the Madhab. He takes the rule by means of Ijtihad if he can, otherwise he takes it by following a Madhab if he is unable to make Ijtihad. Therefore, all the sects and Madhahib which embraced the Islamic ‘Aqeedah, and believed in the Qur’an and Sunnah - as the sole source of Shari’ah - are all Islamic. Their advocates are all Muslims and the Islamic laws are to be implemented on them. The State should not, therefore, interfere with these groups nor with the followers of various Madhahib as long as they do not deviate from the Islamic ‘Aqeedah, but if they deviated from the Islamic ‘Aqeedah, whether individually or collectively, this would be considered an act of Irtidad (apostasy) from Islam and the punishment of apostates would be carried out on them. The Muslims are compelled by all Islamic laws. Some of these laws are definite with only one valid opinion, like the cutting of the hand of the thief, the prohibition of usury, the obligation of Zakah, and the obligatory prayers being five, etc. These laws are binding on all Muslims following one single understanding, for they are definite and decisive.

Существуют некоторые правила и суждения, по которым мусульмане расходятся во мнениях, поскольку каждый муджтахид понимает вопрос иначе, чем другой. Например, условие относительно халифа, взимание десятины с земли хараджа или аренда земли, и другие подобные вопросы. В случае таких законов халиф принимает определённое мнение, и подчинение ему становится обязательным для всех. Всякий, кто придерживается мнения, отличного от принятого халифом, должен оставить своё мнение и подчиниться мнению имама. Таким образом, мнение имама устраняет все разногласия, и подчинение имаму обязательно для каждого. Все мусульмане обязаны исполнять приказ халифа относительно тех мнений, которые он принимает, и его мнение обязательно для них как публично, так и в частной жизни. Тот, кто применяет божественное предписание иное, нежели принятое имамом, будет грешником. Как только халиф вводит предписание шариата, оно становится обязательным для всех мусульман. Предписание шариата по одному и тому же вопросу не может быть множественным для одного человека.

There are several rules and thoughts on which the Muslims differed, due to each Mujtahid understanding an issue differently from the other. For example, the prerequisite of the Khaleefah or the taking of the tithe on the Kharaj land or the rental of land, amongst others. In the case of such laws, the Khaleefah adopts an opinion and obedience becomes compulsory on everyone. Everyone who holds a different opinion to that adopted by the Khaleefah should abandon that opinion and comply with the Imam’s opinion. Thus the opinion of the Imam settles all the differences and the obedience to the Imam is compulsory on everyone. The Muslims are all obliged to execute the order of the Khaleefah concerning the opinions which he adopts and his opinion is binding on them, both publicly and privately. Whoever implements a Divine rule other than the one adopted by the Imam will be sinful. Once the Khaleefah enacts a Shari’ah rule it becomes binding upon all Muslims. The Shari’ah rule concerning one issue cannot be multiple for one person.

Однако халифу не следует принимать какой-либо один закон, касающийся вопросов убеждений (аль-‘акыда), поскольку это вызвало бы затруднение для мусульман. Но если возникнут новшества и течения, основанные на ошибочных убеждениях, государство будет привлекать виновных к ответственности твёрдыми мерами, пока эти новшества не приводят к неверию. Если же приводят, то ответственные лица будут рассматриваться как отступники. Также халифу не следует принимать какой-либо один закон, касающийся вопросов поклонения, поскольку это тоже привело бы к затруднению для мусульман.

However, the Khaleefah should not adopt a particular law which concerns matters related to the ‘Aqeedah, because this would cause hardship on the Muslims. But if innovations and tendencies based on erroneous ‘Aqa’id emerged, the State would hold accountable the culprits with firm measures as long as these innovations do not lead to disbelief. If they did, the responsible individuals would be treated as apostates. Also, the Khaleefah should not adopt any particular law which concerns matters related to worship because this too would lead to a hardship for the Muslims.

Поэтому халиф не должен принимать какое-либо определённое мнение в вопросах акиды, пока эти мнения остаются исламскими, и он не принимает какой-либо определённый закон в вопросах поклонения, за исключением закятa, пока эти деяния поклонения являются одобренными Божественными установлениями. Помимо этого, халиф может принимать и вводить любой определённый закон, относящийся к сделкам, начиная с купли-продажи, аренды, брака, развода, алиментов, деловых товариществ, опеки и т. д. Он также может вводить и принимать определённый закон, касающийся уголовного кодекса, или касающийся питания, одежды или вопросов нравственности, и мусульмане обязаны повиноваться ему во всём, что он принимает.

Therefore, the Khaleefah should not adopt any particular opinion in matters of ‘Aqeedah as long as these were Islamic, and he does not adopt any particular law in matters of worship, except for Zakat, as long as these acts of worship are approved Divine laws. Other than that, the Khaleefah can adopt and enact any particular law related to transactions, ranging from buying and selling, renting, marriage, divorce, alimony, business partnership, custody, etc. He can also enact and adopt a particular law concerning the penal code, or concerning diet, clothing or moral issues, and the Muslims are obliged to obey him in whatever he adopts.

Халифа обязан проводить в жизнь шариат, относящийся к актам богослужения. Он наказывает тех, кто оставляет молитву, и тех, кто не соблюдает пост в месяц Рамадан. Он применяет все законы, касающиеся актов поклонения, в дополнение ко всему шариату, и это его обязанность. Обязательность молитвы не является предметом иджтихада и не может рассматриваться как закон, который принимается, — это просто претворение в жизнь Божественного предписания, которое безусловно установлено для всех. Что касается уголовного кодекса, то халифа принимает закон, которому обязаны подчиняться все мусульмане, как и любому другому уголовному кодексу. Это касается мусульман. Что же касается немусульман, то это люди, которые приняли веру, отличную от исламской, и они делятся на следующие категории:

The Khaleefah has to implement the Shari’yah related to the acts of ritual worship. He punishes those who abandon the prayer and those who do not observe fasting in the month of Ramadhan. He implements all laws regarding acts of worship in addition to all of the Shari’yah and this is his duty. The obligation of prayer is not a matter open for Ijtihad and cannot be considered as a law being adopted, it is plainly the implementation of a Divine rule that has been conclusively established among everyone. As for the penal code, the Khaleefah adopts a law which all Muslims will be ordered to comply with, the same as for any other penal code. This is as far as the Muslims are concerned. As for the non-Muslims, these are the people who have embraced a creed other than the Islamic one, and they are classified under the following categories:

1) Те, кто называет себя мусульманами, но придерживается в вопросах своего вероубеждения взглядов, противоречащих исламскому ’Акыде.

1) Those who claim to be Muslims while believing in some issues in their creed which contradicts the Islamic ‘Aqeedah.

2) Люди Писания.

2) The People of the Book.

3) Многобожники, к которым относятся маджусы (поклонники огня), индуисты, буддисты и все, кто не принадлежит к Людям Писания.

3) The Polytheists, among whom are the Majus (fire worshippers), Hindus, Buddhists and all those who are not People of the Book.

Этим людям будет дана возможность жить без вмешательства и без посягательства на их верования и богослужение. Им будет позволено придерживаться собственных законов в вопросах брака и развода в соответствии с их религией. Государство назначит судью из их же среды, который будет разрешать их споры на основании их религии в судах, принадлежащих государству. Что касается их пищи и одежды, то с ними будут обращаться согласно их собственным правилам в рамках общественного порядка. С людьми, не являющимися Людьми Писания, будут обращаться таким же образом. Посланник Аллаха ﷺ сказал о маджусах: «Относитесь к ним так же, как относитесь к Людям Писания». Что касается сделок и уголовного кодекса, то они применяются как к мусульманам, так и к немусульманам. Уголовные приговоры будут выноситься немусульманам так же, как и мусульманам, без какой-либо предвзятости. Все, кто имеет гражданство Исламского государства, обязаны соблюдать шариат, относящийся к сделкам и уголовным нормам, независимо от их религии, расы или течения. Все они обязаны подчиняться шариату. Однако их соблюдение законов будет законодательным и юридическим, а не религиозным или духовным. Поэтому они не будут обязаны верить в них, ибо это было бы принуждением к принятию ислама; Аллах (SWT) говорит:

These people will be left alone and there is no interference with their beliefs or their worship. They will be allowed to adhere to their own laws in matters of marriage and divorce according to their religion. The State will appoint a judge from their own people to settle their disputes based on their religion in courts belonging to the State. As for their diet and adornment, they will be treated according to their own rules within the public order. People other than the People of the Book will be treated in the same way. The Messenger of Allah (pbuh) said concerning the Majus, “Treat them in the same way you treat the People of the Book.” As for transactions and penal code, they are implemented on Muslims and non-Muslims alike. Penal judgments will be passed on non-Muslims in the same way as on Muslims without any prejudice. All those who hold the citizenship of the Islamic State are obliged to comply with the Shari’yah related to transactions and penal codes regardless of their religion, race, or sect. They all have to abide by the Shari’yah. However, their adherence to the laws would be legislative and legal rather than religious or spiritual. They would therefore not be obliged to believe in them because that would constitute them being forced to embrace Islam; Allah (swt) says,

«Нет принуждения в религии». [Аль-Бакара, 2:256].

“No compulsion in the Deen.” [Al-Baqarah, 2:256].

Посланник Аллаха ﷺ запретил мусульманам вмешиваться в веру людей Писания и притеснять их из-за их убеждений, однако в законодательном и правовом отношении они обязаны подчиняться исламским законам.

The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden the Muslims from interfering with or persecuting the People of the Book about their belief, but they would be obliged to comply with the Islamic laws from a legislative and legal point of view.

В заключение, внутренняя политика Исламского государства заключалась бы во введении исламской Шариата в отношении всех, кто имеет гражданство этого государства, будь то мусульмане или немусульмане. Законы применялись бы следующим образом:

In conclusion, the Islamic State’s domestic policy would be to implement the Islamic Shari’ah on all those who hold the State’s citizenship, whether they were Muslims or non-Muslims. The laws would be implemented as follows:

Все исламские законы должны применяться к мусульманам.

1) All Islamic laws would be implemented upon the Muslims.

2) Немусульманам не будут препятствовать в их вероисповедании и богослужении.

2) Non-Muslims would not be interfered with regarding their beliefs and worship.

3) Немусульмане в вопросах, связанных с питанием и украшениями, будут обращаться в соответствии со своими верованиями, в общих рамках закона.

3) The non-Muslims would be treated according to their beliefs in matters related to diet and adornment within the general frame work of the law.

4) Споры, связанные с браком и разводом между немусульманами, рассматриваются судьями из их же среды в судах, учреждённых государством, а не в частных судах; подобные споры между ними и мусульманами рассматриваются по исламскому праву мусульманскими судьями.

4) Disputes related to marriage and divorce for non-Muslims would be dealt with by appointing judges from themselves in courts set up by the State and not in private courts; similar disputes between them and the Muslims would be dealt with according to Islamic law by Muslim judges.

5) Государство будет применять все прочие положения шариата, касающиеся экономических, социальных и правовых сделок, в отношении каждого гражданина, как мусульманина, так и немусульманина, без каких-либо предубеждений.

5) The State will enforce all other Shari’ah matters related to economic, social, and legal transactions on every citizen Muslim and non-Muslim alike without prejudice.

6) Все, кто имеет исламское гражданство, являются подданными Государства; опека над ними и управление их делами является обязанностью Государства без какой-либо дискриминации.

6) All those who hold the Islamic citizenship are subjects of the State, their guardianship and the management of their affairs is the duty of the State, without any discrimination.