Миссионерское вторжение считалось передовым отрядом, который проложил путь европейскому колониализму к политическому завоеванию исламского мира после того, как тот был завоеван культурно. Благодаря завоеванию Стамбула и Балкан и распространению ислама в Европе исламское интеллектуальное лидерство было перенесено мусульманами в страны Запада. Когда это лидерство ослабло, мусульманские страны стали мишенью Запада, который, в свою очередь, перенёс своё интеллектуальное лидерство в мусульманский мир, где оно нашло благодатную почву для своей культуры и своих представлений о жизни; они насаждались различными способами под названием науки, гуманизма и религиозной проповеди. Запад не остановился и на этом: он также опорочил исламскую культуру и исламские представления о жизни, направив свой натиск против ислама. Это негативно повлияло на образованный класс и на политиков, по сути, глубоко затронуло всех, кто нёс исламскую культуру, и со временем коснулось большинства мусульман. Что касается образованных людей, то колониальные державы разработали в своих миссионерских школах, ещё до оккупации, а во всех остальных школах после оккупации, собственную учебную программу и культурные программы, соответствующие их особой философии, культуре и собственным специфическим представлениям о жизни. Они сделали западную личность основой этой культуры и её возрождения, а историю и окружающую среду — главными источниками материала, которым мы, мусульмане, с жадностью наполняем свой разум. Не ограничившись этим, они вмешивались даже в детали учебных программ, следя за тем, чтобы никакие частные положения не выходили за рамки и не противоречили общим принципам, представлявшим их философию и культуру. Это касалось даже уроков исламского вероучения (ад-дин) и истории: обе эти программы были построены на западной основе и в соответствии с западными представлениями.

The missionary invasion was regarded as the spearhead which paved the way for European colonialism to conquer the Islamic world politically after first conquering it culturally. Through conquering Istanbul and the Balkans and by bringing Islam to Europe the Islamic intellectual leadership was carried by the Muslims to the countries of the West. When that leadership faltered the Muslim countries became the target of the West, which consequently carried its intellectual leadership to the Muslim world where it encountered fertile ground for its culture and its concepts about life; these were sowed in different ways under the name of science, humanism and religious preaching. The West did not stop there either, as well it libeled the Islamic culture and the Islamic concepts about life by directing its onslaught against Islam. This adversely affected the educated class and the politicians, in fact it deeply affected all those who carried the Islamic culture, and in time it came to affect the majority of the Muslims. As for the educated people, the colonial powers had designed in their missionary schools, before the occupation, and in all the other schools after the occupation, their own educational syllabus and cultural programs according to their particular philosophy and culture and their own special concepts about life. They made the Western personality the basis of this culture and of their renaissance, history and environment the main sources of the material which we Muslims eagerly overflow our minds with. Neither did they stop at that, but they went as far as interfering with the details of the syllabi making sure that no partial items stepped out of line nor contradicted the general principles which represented their philosophy and culture. This was the case even concerning the Islamic Deen and history lessons; both these syllabi had been designed on a Western basis and according to Western concepts.

Даже сегодня ислам (ад-дин) преподаётся в исламских школах как духовно-нравственный предмет, соответствующий западному понятию религии. Его излагают так, что это далеко от реальности и далеко от подлинных фактов жизни. Жизнеописание Посланника Аллаха ﷺ преподаётся нашей молодёжи в отрыве от пророчества и послания. Его рассказывают точно так же, как, например, жизнеописания Наполеона или Бисмарка. В результате в их сердцах не возникает должных чувств и представлений. Тема поклонения и нравственности, включённая в религиозную программу, подаётся с точки зрения личной выгоды. Таким образом, преподавание ислама также оказалось на том же пути, что и западные представления о личной пользе и интересе.

Even today the Islamic Deen is taught in Islamic schools as a spiritual and moral subject conforming to the Western concept of religion. It is taught in a way which is far from reality and far removed from the real facts of life. The life of the Messenger of Allah (pbuh) is taught to our youth in a way which is cut off from the Prophecy and the Message. It is taught in the same way that the lives of Napoleon or Bismarck are taught, for instance. As a result, this does not create in their hearts any of the proper emotions or concepts. The subject of worship and morals, which is included in the religious syllabus, is presented from a self-interest point of view. Thus, the teaching of the Islamic Deen has likewise come to be set upon the same course as the Western concepts of personal benefit and interest.

Изучение исламской истории также пострадало подобным образом из-за недобросовестных намерений и непонимания; её очернили под предлогом исторической объективности и научных исследований. Что усугубляет рану, так это то, что некоторые образованные мусульмане взялись за преподавание истории и редактирование исторических трудов по методу и программе миссионеров. В результате все учебные программы стали составляться в соответствии с западной философией, и, следуя её программам, большинство интеллектуалов оказались вестернизированы. Они усвоили эту культуру, полюбили её и жили по её концепциям, пока большинство из них не стали испытывать неприязнь к исламской культуре и критиковать её там и тогда, где она вступала в противоречие с западной культурой.

Educating the Islamic history has also been similarly stained due to illintention and misunderstanding, and has been blackened in the name of historical fairness and scientific research. What rubs salt into the wound is the fact that some of the educated Muslims have taken up the teaching of history and the editing of historical works according to the missionary method and syllabus. Consequently, all the educational syllabi have been designed according to Western philosophy, and, through following its syllabi. This has made most of the intellectuals Westernized. They digested the culture, loved it, and led their lives according to its concepts until most of them became averse to the Islamic culture and critical of it when and where it contradicted Western culture.

Эти мусульмане стали westernized в своей культуре, культуре, находящейся под контролем западного взгляда на мир. Они были верны этой культуре настолько, что идолизировали иностранца и переняли его культуру. Многие из них усвоили западный характер, они стали питать ненависть к исламу и исламской культуре так же, как и сами западные люди. Они верили, что ислам и исламская культура были причиной упадка мусульман, поскольку именно так их и убедили. Вследствие этого миссионерские экспедиции добились больших успехов, когда им удалось перетянуть на свою сторону интеллектуалов из числа мусульман, которые затем сражались вместе с ними против ислама и исламской культуры.

Those Muslims became Westernized in their culture, a culture controlled by the Western viewpoint. They were faithful to that culture, to the extent that they idolized the foreigner and adopted his culture. Many of them assumed the Western character, they became hateful of Islam and Islamic culture, in the same way that the Westerner was. They believed that Islam and the Islamic culture was the cause of the decline of the Muslims, as they had been led to believe by them. Consequently, the missionary expeditions achieved great success when they managed to pull across to their side the intellectual Muslims who then fought alongside them against Islam and the Islamic culture.

Ситуация распространилась ещё дальше и затронула не только тех, кто получил образование в Европе и в иностранных школах, но и тех, кто сохранял исламскую культуру. Их потрясло и возмутило поведение колониальных западных держав, которые клеветали на их религию (дин), и они начали отвечать на эту клевету. Их ответ начинался без понимания того, правы ли они в самом начале или нет. В своём стремлении защитить ислам от клеветы иноземцев они не проверяли свой ответ. Они были уверены, что ислам несправедливо обвиняют, но, тем не менее, начали опасный процесс искажения исламских текстов, чтобы приспособить их к западным понятиям.

The situation spread even further to include not only those educated in Europe and in foreign schools, but also to those carrying the Islamic culture as well. They were stunned and incensed with the colonial Western powers’ actions in libeling their Deen, and so began their response to the libel. Their response was initiated without realizing whether such was either right or wrong in the first place. In their eagerness to defend Islam from the libel of the foreigners they did not check their reply. They were certain that Islam was being wrongly accused, but all the same they began the dangerous process of twisting the Islamic texts in order to make them comply with Western concepts.

В результате их ответ получился слабым, и на деле именно это сильно помогло миссионерскому натиску, а не сам ответ. Что ещё хуже, западная культура, которая противоречит исламской культуре, вошла в их представления; они охотно приняли её и несправедливо и ошибочно приписали Исламу. Большинство из них начинали с утверждения, что Запад заимствовал свою культуру у Ислама и мусульман, а затем принялись искажать исламские правила, подгоняя их под эту культуру, несмотря на явное противоречие между исламской и западной культурами.

As a result, their reply was weak and in effect, it was this which proved very helpful to the missionary invasion, rather than the reply itself. What is even worse is that the Western culture, which is contradictory to the Islamic culture, became part of their concepts which they readily accepted and unjustly and wrongfully attributed to Islam. Most of them began by saying that the West had taken its culture from Islam and the Muslims, and then they started twisting the Islamic rules to suit that culture, despite the flagrant contradiction between the Islamic and Western cultures.

Поэтому, как только они убеждались, что их акыда и культура совместимы с западной культурой, они принимали западную культуру во всей её полноте. Это означало, что они приняли западную культуру и отказались от своей исламской культуры. Именно этого и добивался колонизатор, именно к этому стремился Запад, когда сосредоточивал свою миссионерскую деятельность и колониальные экспедиции.

Therefore, once they had demonstrated to themselves that their ‘Aqeedah and culture were consistent with the Western culture they came to accept the Western culture in its entirety. This meant that they had accepted the Western culture and abandoned their Islamic culture. This was precisely what the colonialist wanted and what the West was aiming for when it concentrated its missionary work and its colonial expeditions.

Благодаря тому, что их интеллектуалы получали образование в западных школах и колледжах, а также вследствие их недостаточного понимания ислама по сравнению с теми, кто получил исламское образование, мусульмане в целом переняли западные представления о жизни. Таким образом, их страны были захвачены материалистической западной культурой, что привело к тому, что общество стало управляться исключительно в соответствии с западной культурой и её концепциями.

By having their intellectuals educated in Western schools and colleges, and through their lack of understanding of Islam relative to those who had an Islamic education, the Muslims by and large inherited the Western concepts about life. Their countries were, thus, swamped by the materialistic Western culture in the society which led the society to be solely run according to the Western culture and its concepts.

Большинство мусульман не понимали, что демократическая система правления и капиталистическая экономическая система — это обе системы неверия. Они не испытывали ни волнения, ни потрясения, когда их споры решались не по тому, что ниспослал Аллах (SWT), хотя прекрасно знали, что Аллах (SWT) говорит:

Most of the Muslims did not realize that the democratic ruling system and the economic Capitalist system were both systems of disbelief. They were neither moved nor shocked when their disputes were settled by other than what Allah (swt) had revealed despite the fact that they most certainly knew that Allah (swt) says,

«И те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — именно они являются кафирунами (то есть неверующими)». [Аль-Маида, 5:44].

“And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kafirun (i.e. disbelievers).” [Al-Ma’idah, 5:44].

Всё это происходило из-за западной культуры, основанной на отделении религии от государства, которая преобладала в их обществах, и потому что материалистические западные концепции получили широкое распространение. Они считали, что если просто веруют в Аллаха (SWT) и совершают молитвы, то тем самым выполнили свои исламские обязанности. Между тем они полагали, что могут вести дела своей жизни согласно собственным желаниям и тому, что считали наилучшим. Это ничуть их не беспокоило, ибо они были заражены западной концепцией, которая гласит: «Кесарю кесарево, а Богу Богово». И наоборот, на них не действовали исламские концепции, согласно которым Кесарь и всё, чем он владеет, находятся под властью Аллаха (SWT). Повеления Аллаха охватывают всё, включая молитву; они охватывают купле-продажу, аренду (вообще все деловые сделки), судебную и образовательную системы; буквально всё, однако мусульмане уже не испытывали влияния этих концепций. Если бы только они прочли то, что говорит Аллах (SWT)…

All this was because of the Western culture, based on the separation of religion from the state, which was predominant amongst their societies, and because the materialistic Western concepts were widespread. They felt that if they just believed in Allah (swt) and observed the prayers, then they would have accomplished their Islamic duties. Meanwhile, they thought that they could conduct their life’s affairs according to their own desires and with what they thought was best. This did not trouble them in the slightest because they had been infected by the Western concept which states that one should, “Render unto Caesar what is Caesar’s and unto God what is God’s.” Conversely, they were unaffected by the Islamic concepts which make Caesar and all he possesses firmly under the domain of Allah (swt). Allah’s orders encompass all things as well as the prayer; they encompass buying and selling, renting (indeed all business transactions), the Judicial and education systems; simply everything, but the Muslims were no longer affected by these concepts. If only they had read what Allah (swt) says,

«И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах» [Аль-Маида, 5:49].

“And so judge (you O Muhammad (pbuh)) between them by what Allah has revealed.” [Al-Ma’idah, 5:49].

И Его слова,

And His saying,

«Когда вы заключаете долг на определённый срок, записывайте его.» [Аль-Бакара, 2:282].

“When you contract a debt for a fixed period write it down.” [Al-Baqarah, 2:282].

И Его слова,

And His saying,

«А кто противится Посланнику после того, как ему ясно открылся прямой путь, и следует не по пути верующих, Мы оставим его на том пути, который он избрал, и ввергнем в Ад — и это худшее прибежище» [Ан-Ниса, 4:115].

“And whoever contradicts and opposes the Messenger (Muhammad (pbuh)) after the right path has been shown clearly to him, and follows other than the believers way. We shall keep him in the path he has chosen, and burn him in hell - what an evil destination.” [An-Nisa, 4:115].

И словами Аллаха:

And by Allah’s saying,

«Не подобает верующим выступать в поход всем вместе. Из каждого отряда их должна выступить лишь часть, чтобы остальные могли постигать религию и наставлять свой народ, когда те вернутся к ним, — быть может, они будут остерегаться (зла)». [Ат-Тауба, 9:122].

“And it is not (proper) for the Believers to go out to fight (Jihad) all together. Of every troop of them, a party should only should go forth, that they (who are left behind) may get instructions in (Islamic) religion, and that they may warn their people when they return to them, so that they may beware (of evil).” [At-Tauba, 9:122].

Конечно, они никогда не испытывали влияния понятий, заключённых в аятах Корана, даже когда читали их. Вместо этого они читали эти аяты просто как аяты Корана и на этом останавливались. Тогда как мусульманин читает Коран, зная, что он живой и что ему следует применять заключённые в нём понятия в своей жизни, стремясь воплотить их в ней. Однако они читали эти аяты в условиях, когда господствовали западные понятия, и поэтому они погружались в духовность аятов. Когда дело доходило до понятий и смыслов этих аятов, они возводили мысленный барьер. Всё это было потому, что западная культура и понятия фактически контролировали их, имея над ними власть. Это касается большинства людей, а также тех, кто получил исламское или иностранное образование.

Certainly, they were never affected by the concepts carried in the verses contained in the Qur’an even if they read them. Instead, they read these verses as Qur’anic verses stopping at that. Whereas, a Muslim really reads the Qur’an knowing that it is alive and that he should use the concepts in his life by attempting to implement them in it. However, they read these verses in circumstances whereby Western concepts were predominant and accordingly they indulged in the spirituality of the verses. When it came to the concepts and the meanings of these verses they erected a mental block. All this was because the Western culture and concepts effectively controlled them, holding sway over them. This is as far as the majority of the people were concerned and those who held an Islamic or foreign education.

Что касается политиков, то бедствие было куда большим, а катастрофа — куда более тяжкой именно по их вине. С тех пор как колониальные державы собрали этих политиков, соблазнив их большими наградами за выступление против Османского государства, они поступали так, как было задумано для них западниками. В дни Османского государства они встали на сторону западника и помогали ему против их собственного государства. Это прямо запрещено в исламе, однако им каким-то образом удавалось это делать, и они гордились этим. Они бахвалились своим достижением на каждом празднике и каждой годовщине, которые сами выбирали для торжеств. В то время, вместо того чтобы бороться против правящей группировки с целью исправить положение и встряхнуть государство, они пошли вместе с его врагом, неверными, против государства. Горькая ирония заключалась в том, что неверные в итоге захватили их страну. Затем, вместо того чтобы искать помощи народа против неверных, они стали искать помощи последних против собственного народа. Неверные повлияли на них настолько, что они утратили свою исламскую личность. Их понятия были отравлены определёнными политическими и философскими взглядами, а это, в свою очередь, отравило их воззрение на жизнь и, в конечном счёте, на сам джихад (который и является конечной целью государства). Это распространилось и отравило всю исламскую атмосферу и смешало понятия во всех сферах жизни.

As for the politicians the tribulation was far greater and the catastrophe far worse due to them. Ever since the colonial powers had gathered these politicians, tempting them to stand against the ‘Uthmani State by promises of big rewards, they conducted themselves according to what the Westerners had designed for them. In the days of the ‘Uthmani State, they sided with the Westerner and helped him against their State. This being expressly forbidden in Islam, yet still they somehow managed to do it and they felt proud of it. They boasted about their achievement during every occasion and anniversary which they chose for themselves to celebrate. At that time, instead of struggling against the ruling faction in order to redress the situation and shake up the State, they went along with its enemy, the disbelievers, against the State. The bitter irony was that the disbelievers eventually ended up taking over their country. Then, instead of seeking the people’s help against the disbelievers, they sought the help of the latter against their own people. They were affected by the disbelievers to the point whereby they lost their Islamic personality. Their concepts became poisoned by certain political and philosophical opinions and this in turn poisoned their viewpoint about life and ultimately about Jihad itself (this being the ultimate purpose of the State). This spread to poison the whole of the Islamic atmosphere and confuse the concepts in every aspect of life.

Замена джихада компромиссом в ходе переговоров. Политики уверовали в принцип «Хуз ма тастаталиʻу, ва талиб ба-ль-бакий» («Возьми то, что можешь получить сейчас, а остальное требуй позже») и приняли его, который считается для колонизатора выгоднее, чем большая армия на земле, и обращение за помощью к неверному колонизатору стало обычной практикой и стандартным правилом. Они полагались на него, не понимая, что любая помощь, которую они искали у неверного, считается тяжким грехом и политическим самоубийством. Они также прибегали к работе в узких рамках региональности и сделали её своей политической атмосферой, не осознавая, что именно эта региональность делает политическую работу бесплодной, ибо региональность, какой бы большой ни была область, не может выполнить всех политических и неполитических обязанностей, которых требует истинная жизнь. Они не остановились и на этом, а сделали своими главными предметами внимания личные интересы и сделали зарубежные страны своим общим центром внимания. Поэтому они утратили естественный центр внимания, которым была их идеология. Утратив его, они лишились шанса добиться успеха в своём деле, как бы усердно они ни трудились и как бы верны они ни были.

Compromising through negotiations replaced Jihad. The politicians believed and adopted the principle of, Khuth wa taalib (Take what you can now and then ask for the rest later) - which is considered better for the colonialist than a huge army in the land - and seeking the help of the disbelieving colonialist became common practice and a standard rule. They relied on him without realizing that any assistance they sought from the disbeliever was considered a grave sin and political suicide. They also resorted to working through the narrowness of regionalism, and made it their own political atmosphere. Not realizing that this very regionalism makes political work fruitless because regionalism - no matter how large the region is - cannot fulfill all the political and non-political duties that a true life needs. They did not stop at that either, but they made their personal interests the focus of their attention and made the foreign countries their general center of attention. Therefore, they lost the natural center of attention, which was their ideology. By losing it, they lost the chance of succeeding in their quest, no matter how hard they worked at it and however faithful they were.

Поэтому все политические движения оказались бесплодными, а всякое пробуждение в Умме превращалось в противоречивое, сбивчивое движение, подобное движению зарезанного животного, которое в конце концов заканчивается неподвижностью, отчаянием и покорностью. Так произошло потому, что лидеры политических движений утратили свой естественный центр внимания. Поэтому стало закономерным, что и Умма утратила этот центр внимания. Соответственно, концепции политиков оказались отравлены ошибочными, а также чуждыми идеологиями. В результате в мусульманских странах были созданы движения во имя национализма, социализма, регионализма, коммунизма, духовной религии, нравственности, образования и проповеди. Эти движения ухудшили положение и умножили комплексы, которыми страдает общество.

Therefore, all the political movements became futile, and every awakening in the Ummah turned into a contradictory, confused movement like that of the slaughtered animal, which finally ends with a motionless, despair and surrender. This is so, because the leaders of the political movements lost their natural focal attention. Thus, it became natural that the Ummah loses this focal attention. Accordingly, the concepts of the politicians were poisoned with the erroneous, as well as with the foreign ideologies. As a result, movements were established in the Muslim lands in the name of nationalism, socialism, regionalism, communism, spiritual Deen, morals, education and preaching. These movements worsened the situation and added to the complexes of which the society suffers.

Результатом всех этих движений стали неудача и кружение вокруг самих себя, ибо они шли по западным концепциям, находясь под влиянием миссионерского вторжения; и они направляли Умму на дела, которые не приносили ни плода, ни пользы. Они также позволили империализму прочно укорениться и остаться там. Таким образом, успех миссионерского вторжения был беспрецедентным.

The result of all these movements was the failure and to revolve around themselves, because they went according to Western concepts, affected by the Missionary invasion; and they directed the Ummah in matters which brought no fruit or good. They also enabled imperialism to get strong hold and remain there. Thus, the success of the Missionary invasion was unmatched.