Помните, что главная цель исламской политической экономии — удовлетворение базовых потребностей каждого человека и предоставление каждому возможности удовлетворять свои потребности в роскоши. С исламской точки зрения, базовые потребности любого человека одинаковы независимо от места проживания и эпохи. Эти потребности непосредственно связаны с выживанием и благополучием людей. Ислам признаёт эти потребности и делает их правом каждого человека. По существу, базовые потребности человека — это пища и вода, одежда, безопасное жильё и здоровье; некоторые могут возразить, что здоровье является производным от других базовых потребностей (пищи, одежды и жилья). Помимо этих потребностей, люди стремятся к более комфортной и роскошной жизни, что в исламе вполне допустимо.

Recall that the main objective of the Islamic political economy is to satisfy the basic needs of each individual and to enable each individual to satisfy his luxury needs. From the Islamic perspective, the basic needs of any human are the same irrespective of the place or the time era the people live in. These needs are directly related to the survival and the well-being of people. Islam recognizes these needs and makes them a right for each and every individual. Essentially, the basic needs of a human are the food and water, clothing, secure housing, and health; some may argue that health is a by-product of the other basic needs (food, clothing, and housing). Beyond these needs, human strive for more comfortable and luxurious life, which is perfectly all right in Islam.

В связи с основными потребностями человека передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Тот, кто заканчивает свой день в безопасности в своём доме, с крепким здоровьем и достаточным количеством пищи, тот человек, который получил всё, что ему нужно в жизни»146. Это высказывание Пророка ﷺ указывает на то, что пища, надёжное жильё и здоровье составляют необходимое условие жизни, которого должен достичь каждый человек. Указание на одежду как на основную потребность содержится в суре Аль-Бакара (глава 2, аят 233): «Отец ребёнка обязан нести расходы на пропитание и одежду матери на разумных основаниях». Хотя это указание относится к обязанностям в рамках семьи, его контекст связан с нуждами отдельного человека. Таким образом, Ислам делает обязательным, чтобы каждый человек в обществе получал достаточное количество пищи, достаточную одежду, надёжное жильё и защиту здоровья. Помимо этих основных потребностей, каждый человек должен иметь доступ к средствам и ресурсам, которые позволяют ему добиваться большего для удовлетворения роскошных потребностей.

In a reference to the basic needs of individuals, it is reported that Prophet Mohammad (PBUH) said, “Whoever ends his day, with security at home, splendid health, and enough food, is a person who obtained all that he needs in life.”146 This narration by the Prophet indicates that food, secure shelter, and health constitute the essentials of life which each and every individual must attain. A reference to clothing as a basic need is found in Surah Albaqara (chapter 2, verse 233): “The father of the child shall bear the cost of the mother’s food and clothing on a reasonable basis.” Although the reference is to a family type responsibility, but the context is related to the needs of an individual. Thus Islam makes it a must that each and every individual in the society receives sufficient food, sufficient clothing, secure housing, and health protection. Beyond these basic needs, each individual should have access to the tools and resources which enable him to seek more of the luxurious needs.

Исламский подход к полному удовлетворению основных человеческих потребностей принципиально отличается от подхода социалистов или капиталистов. Социалисты были сосредоточены на равенстве в праве собственности, а не на обязанности удовлетворять основные потребности людей. Социалисты по-прежнему считали бы цели политической экономии достигнутыми даже тогда, когда люди в обществе не могут удовлетворить свои основные потребности, при том что они пользуются равным владением средствами производства. Теоретически можно ожидать, что это равенство в собственности естественным образом ведёт к удовлетворению основных потребностей; однако практика доказывает обратное. При руководстве социалистов в Советском Союзе общественная собственность на средства производства не гарантировала удовлетворения потребностей отдельных людей. Советский Союз пережил значительную бедность, и миллионы людей не имели некоторых основ и предметов первой необходимости, таких как пища, медицинская помощь и жильё. Мы всегда должны помнить, что эти потребности являются потребностями конкретных людей, и право каждого на их удовлетворение неотъемлемо. Эти потребности должны решаться напрямую; их нельзя рассматривать как побочный продукт какой-либо другой цели. В случае социализма предполагалось, что равенство в собственности на средства производства автоматически обеспечивает потребности людей. Практика социализма в Советском Союзе и Китае доказала ошибочность этого предположения.

The Islamic approach to the complete satisfaction of the basic human needs differs fundamentally from the approach taken by the socialists or capitalists. The socialists focused on the equality of property ownership, rather than the requirement to fulfill the basic needs of the people. The socialists would still consider the objectives of the political economy achieved even when the people in the society fall short of satisfying their basic needs while they enjoy equal ownership of the means of production. In theory, one can expect that this equality of ownership naturally leads to the satisfaction of the basic needs; however, practice proves otherwise. Under the leadership of socialists in the Soviet Union, the public ownership of the means of production did not guarantee the satisfaction of the needs of individuals. The Soviet Union suffered a great deal of poverty and millions of people lacked some of the basics and essentials of life such as food, health care, and shelter. We have to always remember that these needs are needs of specific individuals and it is the right of each to attain these needs. And these needs must be addressed directly; they should not be treated as the by-product of another objective. In the case of socialism, it was assumed that the equality of ownership of the means of production automatically caters for the needs of individuals. The practice of socialism in the Soviet Union and China proved this assumption wrong.

Капитализм допустил похожую ошибку в том смысле, что оставил удовлетворение потребностей людей зависимым от другой цели. Главная цель, которую преследует капиталистическая политическая экономия, — экономический рост, который требует увеличения производства редких продуктов и услуг. Рост экономики, измеряемый через увеличение валового внутреннего продукта (ВВП) или валового национального продукта (ВНП), является главной целью капиталистической политической экономии. Экономика при капитализме уходит в рецессию или депрессию, когда экономический рост замедляется ниже определённого уровня. Она переходит к восстановлению, когда рост возобновляется на определённый период времени. Независимо от того, находится ли экономика в рецессии, депрессии или восстановлении, миллионы людей могут по-прежнему не иметь базовых потребностей в пище, медицинской защите, жилье и одежде. Число людей, опускающихся ниже черты бедности (зарабатывающих менее 1,25 доллара в день во многих странах), продолжает расти даже тогда, когда общее состояние экономики в хорошем порядке. Другими словами, предположение, что чем больше товаров, услуг и богатства производит общество, тем вероятнее, что люди получат достаточно пищи, медицинской помощи, жилья и одежды, ошибочно. Это подтверждено обилием данных; первая часть этой книги представила все виды данных и статистики, которые подтверждают этот вывод. Кроме того, капитализм, подобно социализму, не рассматривал насущные потребности жизни каждого человека как самостоятельную цель, которую должна преследовать политическая экономия. Вместо этого капитализм считал удовлетворение потребностей личности побочным продуктом другой цели — экономического роста и увеличения производства.

Capitalism made a similar mistake in the sense that it left the satisfaction of the needs of people to depend on another goal. The main goal pursued by the capitalist political economy is the economic growth which calls for increasing the scarce products and services. The growth of the economy measured in terms of the increase in the gross domestic product (GDP) or gross national product (GNP) is the main objective of the capitalist political economy. The economy under capitalism goes in recession or depression when economic growth slows down below a certain value. It goes into recovery when the growth resumes for a given period of time. Whether in recession, depression, or recovery, millions of people may continue to lack the basic needs of food, health protection, shelter, and clothing. The number of people who fall below a poverty line (earning less than $1.25 a day in many countries) continues to grow even when the overall health of the economy is in good shape. In other words, the assumption that the more goods, services, and wealth the society produces, the more likely for people to receive enough food, health care, housing, and clothing is incorrect. This has been proven with abundance of data; the first part of this book provided all types of data and statistics which support this conclusion. Again, capitalism, similar to socialism, has failed to consider the essentials of life for each individual as an objective that stands on its own, which ought to be pursued by the political economy. Instead, capitalism considered the satisfaction of the needs of individuals as a by-product of another goal, which is the economic growth and the increase of production.

Ислам, как уже обсуждалось ранее, рассматривает каждого человека в обществе как самостоятельного субъекта, которому необходимо уделять внимание в отдельности. Ислам признаёт, что удовлетворение потребностей общества в целом не обязательно гарантирует удовлетворение потребностей его отдельных членов. Подтверждая этот факт, Пророк ﷺ заявил, что общество, в котором много пищи и ресурсов, остаётся в греховном заблуждении, если хотя бы один из его членов не получает достаточно пищи (равно как и не имеет крова, медицинской помощи и одежды). По сути, Ислам не допускает существования бездомности, голода или болезней в обществе.

Islam, as discussed earlier, treated each individual in the society as a subject which needs to be addressed on its own. Islam recognized that the satisfaction of the needs of the society at large does not necessarily guarantee the satisfaction of the individual units of that society. In a reference to this fact, the Prophet (PBUH) declared that a community that has plenty of food and resources remains in a sinful error if at least one of its members does get enough food (by the same token he does not get shelter, health care, and clothing). In essence, Islam does not tolerate the existences of homelessness, hunger, or sickness in the society.

В процессе удовлетворения базовых потребностей людей ислам использует несколько механизмов. Первый механизм назначает для каждого члена общества ответственную сторону, которая гарантирует, что этот человек удовлетворит свои базовые потребности. Второй механизм учреждает обязательный фонд, известный как закят, который дополняет первый механизм и направлен на удовлетворение нужд людей. Этот механизм дополнительно усиливается другими формами милостыни (садака). Третий механизм обеспечивается общественной и государственной собственностью. Вторая часть целей исламской политической экономии, а именно удовлетворение потребностей, выходящих за рамки базовых, достигается через частную собственность, о которой говорилось ранее в этой книге. Эти механизмы подробнее рассматриваются и разъясняются в следующих разделах.

In the process of satisfying the basic needs of individuals, Islam deploys several mechanisms. The first mechanism assigns for each individual in the society a responsible party to guarantee that the individual meets his or her basic needs. The second mechanism establishes an obligatory fund, known as Zakah, which augments the first mechanism and seeks to fulfill the needs of individuals. This mechanism is further enhanced by other forms of charity (sadaqat). The third mechanism is provided by the public and state ownerships. The second part of the objectives of the Islamic political economy, which is the satisfaction of more than the basic needs, is achieved through the private ownership as discussed earlier in this book. These mechanisms are further discussed and elaborated in the following sections.

Ислам определяет для каждого человека в обществе иерархический порядок заботы о его основных потребностях. Первый уровень поддержки лежит на самом человеке. Ислам сделал обязанностью для трудоспособных мужчин работать и обеспечивать себя и своих иждивенцев. Аллах (SWT) в суре Аль-Мулк (глава 67, аят 30) призывает людей пользоваться обилием ресурсов на земле; Он говорит: «Он — Тот, Кто сделал землю покорной вам (то есть удобной для того, чтобы ходить по ней, жить на ней и заниматься на ней земледелием); так ходите по её путям и ешьте из Его удела. И к Нему будет воскрешение». Пророк Мухаммад ﷺ, как передаётся, сказал: «Лучше, чем просить людей о помощи, которая может быть дана, а может и не быть дана, человеку следует выйти и искать работу, например, носить дрова на спине из лесов и продавать дрова»147. Установлено, что все трудоспособные мужчины обязаны искать работу и обеспечивать свои основные потребности и потребности тех, кто от них зависит. Это правило относится исключительно к мужчинам в обществе. Женщины в Исламе не обязаны работать для обеспечения своих основных потребностей. Ислам установил содержание (алименты) для всех женщин, независимо от того, способны ли они работать или нет; содержание женщин относится к категории содержания дочерей, жён или матерей. Таким же образом Ислам установил алиментную поддержку (называемую в исламской терминологии нафака) для всех мужчин, которые не могут работать из-за инвалидности или из-за невозможности найти работу.

Islam assigns for each individual in the society a hierarchical order to take care of his or her basic needs. The first level of support falls upon the individual himself. Islam made it an obligation upon able men to work and provide for themselves and their dependents. Allah (SWT) in Surah Al-Mulk (chapter 67, verse 30) urges people to take advantage of the plenty of resources in the earth; He says, “He it is Who has made the earth subservient to you (i.e. easy for you to walk, to live and to do agriculture on it); so walk in the path thereof and eat of His provision. And to Him will be the Resurrection.” Prophet Mohammad (PBUH) is reported to have said, “Rather than asking people for support, which may or may not be granted, a man should go out and seek work such as bringing wood on his back from the forests and selling wood.”147 It is established that all able men are required to seek work and provide for their own basic needs and for those who depend on them. This rule applies exclusively to males in the society. Women in Islam are not required to work in order to provide for their basic needs. Islam mandated alimony support for all women, whether they are able to work or not; women support comes under the category of support for daughters, wives, or mothers. In the same manner, Islam mandated alimony support (called Nafaqah in Islamic terms) for all men who are unable to work due to disability or being unable to find work.

Иерархия ответственности по содержанию (нафака) устанавливается в обратном порядке наследования. То есть законный наследник человека также юридически несёт ответственность за удовлетворение его основных потребностей. Принцип ответственности наследника изложен в Коране, в суре Аль-Бакара (глава 2, аят 233): «Никто не должен нести бремя, большее, чем он может вынести. Мать не должна терпеть ущерб из-за своего ребёнка, и отец не должен терпеть ущерб из-за своего ребёнка. А на наследнике лежит то же (что лежало на отце)». По сути, мужчина-наследник, имеющий право унаследовать имущество человека после его смерти, также обязан заботиться о нём, если тот обеднеет до своей смерти.

Закят (обязательная милостыня) является одним из главных столпов ислама. Передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Ислам построен на пяти [столпах]»151; один из этих пяти столпов — закят. Закят — это определённая и точно установленная доля богатства, которая изымается из имущества состоятельных людей и направляется бедным. Передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал своему сподвижнику Му‘азу ибн Джабалю, когда отправил его с миссией в Йемен, чтобы тот сообщил новым мусульманам, что одна из их обязанностей — изымать закят из имущества богатых и отдавать его бедным152. Чтобы обеспечить надлежащее функционирование закята, ислам сделал эту форму милостыни одним из основных видов поклонения, совершаемых мусульманином; в Коране её часто упоминают наряду с молитвой. Более того, ислам возложил на государство обязанность собирать средства закята и распределять их по заранее установленным правилам распределения. Коран определил восемь категорий людей, которые имеют право получать милостыню закята.

The Zakah (Obligatory Charity) is one of the main pillars of Islam. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Islam is constructed upon five”;151 one of the five pillars is the Zakah. The Zakah is a particular and well-defined portion of wealth deducted out of the wealth of rich individuals and devoted to the poor ones. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had told his companion Muath Bin Jabal when he sent him in a mission to Yemen to inform the new Muslims that one of their duties is to deduct a Zakah from the wealth of the rich ones and give it to the poor ones.152 To guarantee the proper functionality of the Zakah, Islam made this form of charity as one of the main forms of worship carried out by a Muslim; it is frequently cited along with the prayer in the Quran. Furthermore, Islam mandated the state to be in charge of collecting the Zakah funds and distributing the funds according to preestablished rules of distribution. The Quran designated eight categories of people who are entitled to receive the Zakah charity.

В суре Ат-Тавба (глава 9, аят 60) Коран говорит: «Садака (здесь имеется в виду закят) предназначена только для фукара’ (бедных), и для аль-масакин (очень бедных), и для тех, кто собирает (средства), и для привлечения сердец тех, кто склонён (к Исламу); и для освобождения пленников, и для должников, и на дело Аллаха (то есть для муджахидов — тех, кто сражается на священной войне), и для путника (странника, оказавшегося без всего); это долг, установленный Аллахом. Аллах — Всезнающий, Мудрый». Пять из восьми категорий посвящены удовлетворению основных нужд людей, которые могут испытывать трудности с обеспечением собственных потребностей.

In Surah Al-Tawbah (chapter 9, verse 60), the Quran says, “As-Sadaqât (here it means Zakah) are only for the Fuqarâ’ (poor), and Al-Masâkin (the very poor) and those employed to collect (the funds), and to attract the hearts of those who have been inclined (towards Islâm); and to free the captives, and for those in debt, and for Allâh’s Cause (i.e. for Mujâhidûn—those fighting in a holy battle), and for the wayfarer (a traveler who is cut off from everything); a duty imposed by Allâh. And Allâh is All-Knower, All-Wise.” Five of the eight categories are devoted to the satisfaction of the basic needs of people who may have a problem taking care of their own needs.

Ни одна человеческая потребность не должна оставаться неудовлетворённой. Это основополагающий принцип, который Ислам чтит. Об этом ясно сказано в Коране, в суре Аль-Исра (глава 17, аят 70): «Мы почтили сынов Адама, и Мы несли их по суше и по морю, и наделяли их благами, и предпочли их над многими из тех, кого Мы сотворили, предпочтением явным». Для того чтобы гарантировать удовлетворение основных потребностей, Ислам предусмотрел ещё один уровень поддержки на случай, если первые два уровня не покрывают нужд некоторых людей. Стихийные бедствия, войны и тяжёлые экономические условия могут легко оставить многих людей без должной поддержки их ближайших родственников, а также могут легко иссушить средства закята из-за истощения доходов богатых и состоятельных. Третий уровень поддержки, предоставляемый исламской экономической системой, — это общественная и государственная собственность, о которой говорилось в разделе 4.2.

No human needs should remain unsatisfied. This is a basic principle which Islam honours. This is clearly stated in the Quran in Surah Al-Israa (chapter 17, verse 70). “And indeed We have honored the Children of Adam, and We have carried them on land and sea, and have provided them with At-Tayyibât (lawful good things), and have preferred them above many of those whom We have created with a marked preferment.” In order to guarantee the satisfaction of the basic needs, Islam added one more level of support in case the first two levels fail to cover the needs of some people. Natural disasters, wars, and hard economic conditions can easily leave many individuals without the proper support of their immediate relatives and can easily dry out the funds of Zakah due to revenue depletion of the rich and wealthy. The third level of support provided by the Islamic economic system is the public and state property, which was discussed in section 4.2.

Доходы от государственной собственности управляются государством. Государственная собственность в равной мере принадлежит всем гражданам, богатым и бедным. Поэтому доходы от этого вида собственности расходуются на финансирование проектов, представляющих общий интерес для всего населения. Примерами таких проектов являются здравоохранение, образование, дороги, мосты, железные дороги, инфраструктура связи, коммунальные службы и тому подобное. Следовательно, доходы от государственной собственности способствуют удовлетворению базовых потребностей всех граждан общества в здравоохранении и образовании, богатых и бедных в равной мере.

The revenue of the public property is administered by the state. Public property is equally owned by all citizens, rich and poor alike. Therefore, the proceeds of this type of property are used to finance projects of common interest for all the population. Examples of such project include health, education, roads, bridges, railroads, communication infrastructure, utilities and the like. Hence, the public property revenues contribute towards the satisfaction of health and education basic needs for all citizens of the society, rich and poor alike.

Помимо基本ных потребностей, люди естественным образом стремятся к достижению большего и сверх основных нужд. Ислам признал тот факт, что люди могут испытывать любовь и стремление к большему богатству и роскошной жизни. В суре Аль-Имран (глава 3, аят 14) Коран говорит: «Приукрашено для людей влечение к вожделенным вещам: к женщинам, детям, огромным грудам золота и серебра, отмеченным красивым коням, скоту и возделанным полям. Это — наслаждение земной жизни, а у Аллаха — прекраснейшее возвращение (Рай с текущими реками)». Передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Аллаху нравится видеть проявление Его милостей на Его рабах». Ислам не ограничивал людей в стремлении к приумножению своего богатства ради лучшей жизни. С этой целью ислам узаконил и разрешил частную собственность. Он также дозволил различные способы приумножения личного богатства, одновременно запретив некоторые другие средства, такие как ростовщические инвестиции, торговлю наркотиками и алкоголем, проституцию и торговлю сексом.

On top of the basic needs, humans naturally strive for the achievement of more and beyond the basic needs. Islam recognized the fact that people may develop this love and eagerness for more wealth and luxurious life. In Surah Al-Imran (chapter 3, verse 14), the Quran says, “Beautified for men is the love of things they covet; women, children, much of gold and silver (wealth), branded beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world’s life; but Allah has the excellent return (Paradise with flowing rivers) with Him.” It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Allah likes to see the favors he bestowed upon his servants.” Islam did not restrict the individuals from seeking the expansion of their wealth in order to attain a better life. For this purpose, Islam legalized and permitted the private property ownerships. It also permitted different means of growing private wealth, while restricting some other means such as usury investment, the sale of drugs and alcohol, prostitution, and sex trade.

Ислам не установил никакого верхнего предела размера богатства, которое может быть накоплено отдельным человеком. В некоторых преданиях Пророк ﷺ говорил о том, что если бы у кого-то было золото равное по весу горе, имея в виду чрезвычайно большое количество богатства. Единственные ограничения, которые налагает Ислам, связаны со способами приобретения или приумножения богатства. Коран прямо дозволил торговлю как средство приумножения богатства. Другие предписания Ислама определили правила торговли и границы того, что является законной, а что незаконной сделкой. Но в рамках законной торговли человек может приумножать своё богатство настолько, насколько он способен. Передаётся, что Усман ибн Аффан, сподвижник Пророка ﷺ и третий халиф, руководил торговым караваном, товары которого составляли тысячи верблюдов.

Islam did not establish any upper limit on the amount of wealth, which can be earned by any individual. In some narrations, the Prophet said if some person had the equivalent of a mountain of gold, in reference to extra large amount of wealth. The only limits imposed by Islam are related to the means of acquiring or growing wealth. The Quran explicitly permitted trade as a means of growing wealth. Other rules in Islam defined the rules of trade and the boundaries of what constitutes a legal or illegal trade. But within the boundaries of legal trade, an individual can grow his wealth as much as he could. It is reported that Othman Bin Affan, the companion of the Prophet and the third khalifah, managed a caravan trade which amounted to thousands of camels’ worth of goods.