Среди множества существующих определений идеологию можно определить как совокупность целей и идей, которые направляют чьи-либо устремления, ожидания и действия; идеологию можно рассматривать как всеобъемлющее видение, как способ смотреть на вещи. Само слово «идеология» не несёт в себе никакой положительной или отрицательной семантики и коннотации. По мнению Дестюта де Траси, слово «идеология» составлено из двух частей: idea (идея) и logy (логия, учение). Иными словами, идеология описывает логику, которая выводит из базовой и всеобъемлющей идеи совокупность целей, задач, правил и систем. С этой точки зрения идеология — это всего лишь идеология; она ни положительна, ни отрицательна, ни хороша, ни плоха, ни приемлема, ни отвергаема. Она предоставляет систематический способ описания идей, концепций, систем, регуляций и методов. В этом отношении идеологию социализма нельзя критиковать просто потому, что она является идеологией. Социализм можно критиковать на основании идей и убеждений, которые он несёт; именно содержание идеологии может быть предметом изучения и критики. Точно так же капитализм нельзя отвергать или принимать просто потому, что он выступает как идеология. Предметом критики и изучения должны быть принципы капитализма и последствия их применения. То же самое относится и к Исламу. Мы не можем принимать или отвергать понятие Ислама на том основании, что он формулирует идеологию.

Among the many existing definitions, an ideology can be defined as a set of aims and ideas that directs one’s goals, expectations, and actions; an ideology can be thought of as a comprehensive vision, as a way of looking at things. The word ideology itself does not carry any positive or negative semantics or connotation. According to Destutt de Tracy, the word ideology is assembled from two parts, idea and logy. In other words, ideology describes the logic which derives the set of goals, aims, rules, and systems from a basic and comprehensive idea. From this perspective, an ideology is just an ideology; it is neither positive nor negative, neither good nor bad, neither acceptable nor rejected. It provides a systematic way of describing ideas, concepts, systems, regulations, and methods. In this regard, the ideology of socialism cannot be criticized simply because it comprises an ideology. Socialism can be criticized based on the ideas and beliefs it carries; it is the content of the ideology that could be subject for scrutiny and criticism. By the same token, capitalism cannot be rejected or accepted simply because it stands as an ideology. It is the principles of capitalism and the impact of its application that should be subject for criticism and scrutiny. The same applies to Islam. We cannot accept or reject the notion of Islam on the basis that it formulates an ideology.

Дэвид Ф. Форте, профессор права Университета штата Кливленд, в статье, опубликованной Фондом «Херитидж», занимает крайнюю позицию: он приравнивает идеологию к терроризму и убийствам и настаивает на том, что ислам следует рассматривать лишь как религию, способную давать милостыню. Его собственными словами: «Наша политика должна заключаться в том, что все народы, всех религий, которые исполняют свою религию с преданностью, милосердием, равенством и заботой о других, будут почитаемы и защищаемы, но любой человек — во имя религии, социализма или истории, — кто стремится захватить государство и превратить эту веру в идеологию, идеологию, которая терроризирует и убивает невинных людей, является нашим врагом и врагом всякой религии». Хотя должно быть ясно, что терроризм не может и не должен терпеться ни при каких обстоятельствах, должно быть ясно и то, что терроризм не равнозначен «идеологии».

David F. Forte, professor of law at Cleveland State University, in an article published by the Heritage Foundation, takes the extreme point when he equates ideology to terrorism and killing and insists that Islam should be viewed only as a religion capable of providing charity. In his own words, “Our policy ought to be that all peoples, of all religions, who fulfill their religion with devotion, charity, equality and concern for others will be celebrated and protected, but that any person—whether in the name of religion or socialism or history—who seeks to take over a state and turn that belief into an ideology, an ideology which terrorizes and kills innocent people, is our enemy and the enemy of all religion.” Where it should be clear that terrorism cannot and should not be tolerated under any circumstances, it should also be clear that terrorism is not equivalent to “ideology.”.

Речь идёт не о названиях и терминах, которыми описывается ислам. Важнее терминов и названий идеи и концепции, лежащие в основе определений и терминов. Термин «идеология» безусловно нейтральнее, чем термины «исламизм», «фундаментализм», «экстремизм», «фонетизм» и тому подобные. Чтобы избежать любой путаницы, там, где это уместно, я буду использовать простое слово «ислам» вместо выражения «идеология ислама».

What is at stake here is not the names or terminology used to describe Islam. What is more important than terms or names are the ideas and concepts underlying the definitions and terms. The term ideology is certainly more neutral than the term Islamism, fundamentalism, Extremism, phonetic-ism, or the like. To avoid any confusion, I will try to use the plain word Islam in lieu of the term ideology of Islam where applicable.

Примерно в 610 году н. э. Пророк Мухаммад ﷺ начал получать Коран в форме откровения от Аллаха, Бога-Творца.8 Мухаммад жил в Мекке. Мекка славилась тем, что в ней находилась Священная мечеть, построенная вокруг места, называемого Ка'ба. Считается, что Священную мечеть построили Пророк Ибрахим и его сын Исмаил. Религия, которую Ибрахим проповедовал в Мекке и её окрестностях, учила единобожию и высшим ценностям, которые впоследствии были восприняты религиями иудаизма, христианства и ислама. Со временем арабы Мекки и её окрестностей исказили религию Ибрахима и ввели многобожную религию с множеством богов. Арабы Мекки и Аравии привыкли поклоняться каменным идолам как материальным воплощениям богов. Поскольку Ка'ба считалась арабами этого региона священным местом, племена Мекки добились того, чтобы стать хранителями и служителями всех богов, которым поклонялись арабы в Мекке и за её пределами. Этот статус обеспечил курайшитам, главному племени Мекки, особое положение и престиж, а также принёс им титул хранителей священного места (Аль-Харам). Помимо престижа, чести и статуса, курайшиты получали финансовую и экономическую выгоду от своего положения хранителей Аль-Харам. Позднее Коран напомнил курайшитам об этом особом статусе в суре под названием «Курайш».9

Around the year 610 CE, Prophet Mohammad (PBUH) began to receive Quran in the form of revelation from Allah, god the Creator.8 Mohammad was living in Mecca. Mecca was famous for hosting the Sacred Mosque built around the place called the Ka’aba. The Sacred Mosque is believed to have been built by Prophet Ibraheem and his son Ismail. The religion propagated by Ibraheem in Mecca and its surrounding preached the oneness of god and the supreme values which were carried out by subsequent religions of Judaism, Christianity, and Islam. Over time, the Arabs in Mecca and its surrounding managed to distort the religion of Ibraheem and introduce polytheistic religion with multiple gods. The Arabs in Mecca and Arabia grew accustomed to worshiping stone idols as material representatives of Gods. Since the Ka’aba was considered a holy place by Arabs in the area, the tribes of Mecca worked out their way to become the hosts and custodians of all gods worshiped by Arabs in Mecca and elsewhere. This status has secured for Quraish, the main tribe of Mecca, a special status and prestige, and won them the title of the custodians of the holy place (Al-Haram). Besides the prestige, honor, and status, Quraish was in a position to gain financially and economically from their position as custodians of Al-Haram. The Quran later reminded Quraish of this special status in a Surah named “Quraish.”9

До провозглашения ислама Пророком Мухаммадом ﷺ религия в Мекке свелась к традициям, мифическим историям и представлениям о Боге. Роль Бога как источника законодательства и предписаний была передана влиятельным и богатым вождям Мекки. В конце концов высшие ценности религии Ибрахима были сведены на нет в Мекке и среди арабских племён. Самым священным обрядом старой религии был обход вокруг Каабы в надежде на милость и прощение Бога. Арабы, находясь под влиянием курайшитов, превратили эту практику в нечто гротескное, когда позволили совершать обход мужчинам и женщинам нагими. Эта практика была официально и фактически отменена после завоевания Мекки Пророком Мухаммадом ﷺ, через двадцать лет после ниспослания ислама.

Примерно в 623 году н. э., через тринадцать лет после начала Ислама, Пророк Мухаммад ﷺ и его сподвижники переселились из Мекки в город Медину (до дня переселения он назывался Ятриб). Тот же год стал началом Исламского календаря. Мусульмане выбрали именно этот год для отсчёта календаря, а не год, когда Ислам фактически начался тринадцатью годами ранее. Значение этого года в том, что он ознаменовал переход Ислама от теоретической модели к практической.

Around the year 623 CE, thirteen years after the initiation of Islam, Prophet Mohammad and his companions migrated from Mecca to the city of Medina (called Yathrib until the day of migration). That same year marked the beginning of the Islamic calendar. Muslims chose this year to mark the calendar instead of the year Islam physically began thirteen years earlier. The significance of this year is that it marked the transfer of Islam from being a theoretical model into a practical one.

К роли посланника, получающего откровения Бога, Пророк Мухаммад ﷺ добавил роль государственного деятеля, применяющего установленные правила к людям. Его руководящее положение в Медине было единогласно одобрено без малейшего возражения, даже со стороны еврейских племён, живших по соседству с Мединой, и группы, которая не полностью приняла ислам.

Prophet Mohammad added to his role as a messenger who receives god’s revelations, the role of a statesman who applies the rules upon people. His leadership position in Medina was unanimously approved without the least challenge, not even from Jewish tribes living in the vicinity of Medina or the group which did not thoroughly accept Islam.

Сразу после переселения в Медину и создания ядра исламского государства откровение Корана приняло новое направление. Теперь основное внимание уделяется в большей степени правилам, предписаниям, устройству, организации и отношениям между людьми. Жителям Медины, которые находились под властью ислама, было предписано приносить свои вопросы, проблемы и споры Мухаммаду ﷺ для решения и суждения.

Right after the migration to Medina and the creation of the nucleus Islamic state, the revelation of the Quran took a new direction. The emphasis now is more focused on the rules, regulations, structure, organization, and relationships between people. The people in Medina, who were under the rule of Islam, were requested to bring their issues, problems, disputes to Mohammad for ruling and judgments.

Пророк Мухаммад ﷺ не стал терять времени, прежде чем приступить к организации отношений в новом обществе. Он установил систему сопряжения, по которой соединял переселенцев из Мекки с их единомышленниками из Медины. Такая система сопряжения позволяла новым переселенцам легко освоиться на новом месте и в новой местности, ведь они оставили в Мекке все свое богатство и имущество. Разделение имущества было самым заметным результатом программы сопряжения. Пророк Мухаммад ﷺ также составил договор, определявший отношения между еврейскими племенами и мусульманами в Медине. Договор определял взаимную ответственность за безопасность и защиту Медины и ее окрестностей.

С тех пор Исламское государство стало известно как государство халифата (хилафа). Государство продолжало функционировать тем же образом: правила и предписания выводились из текстов Корана и Сунны.

The Islamic state came to be known since then as the state of the caliphate (khilafah). The state continued to function in the same manner: rules and regulations derived from the texts of the Quran and the Sunnah.

С назначением Абу Бакра первым преемником Пророка ﷺ облик и устройство исламского строя обрели свой отчётливый характер. Этот строй включал государство, во главе которого стоял халиф. Халиф занимал пост главы государства посредством процедуры выборов, за которой следовала процедура бай‘ы. Совет, представляющий народ, был ответственен за процесс назначения халифа. Халиф назначал помощников, которые помогали ему нести управленческие обязанности. Споры внутри государства разрешались судебными органами. Отдалённые области государства управлялись правителями, назначаемыми халифом. Со временем эти органы государства становились более стабильными и лучше определёнными. Государство халифата в совокупности несло ответственность за внедрение систем ислама. Посредством большого набора правил, выведенных из Корана и Сунны, можно показать, что структура ислама включала экономическую, социальную, политическую и судебную системы. Особый интерес для данного издания представляет экономическая система, которая будет подробнее рассмотрена в последующих разделах.

With the appointment of Abu Bakr as the first successor of the Prophet, the shape and the context of the Islamic structure has taken its distinct character and shape. The structure included a state with the khalifah as the head of the state. The khalifah assumes the post of the head of state through a process of election followed by a process of bai’ah. A council representing the people is charged with the process of appointing the khalifah. The khalifah appoints assistants to help him carry the governing responsibilities. Disputes within the state are handled by judicial personnel. Remote areas within the state are governed by governors appointed by the khalifah. Over time, these organs of the state became more stable and better defined. The state of the khilafah collectively became responsible for the implementation of the systems of Islam. Through a large set of rules derived from the Quran and the Sunnah, it can be shown that the structure of Islam comprised economic, social, political, and judicial systems. Of particular interest to this publication is the economic system, which will be discussed in greater details in subsequent sections.

Идеологическая структура ислама обобщена на рисунке 28. Интеллектуальной основой является базовое вероучение, которое, в свою очередь, включает веру в Аллаха как единственного Бога, в Мухаммада ﷺ как последнего посланника Аллаха ко всем людям и в Коран как окончательное божественное откровение человечеству. Методом претворения идеологии в жизнь является исламское государство, которое отвечает за внедрение различных систем.