Обсуждение ислама никогда в истории не было более спорным, чем сегодня. В то время как к нему обращаются за подлинным советом относительно финансовых затруднений мира, его также рассматривают с подозрением, когда случаются акты терроризма. Дебаты о том, насколько ислам ответственен за террористические акты в современном мире, продолжают появляться в заголовках крупнейших средств массовой информации. Между тем дебаты о том, насколько ислам может способствовать построению более здоровой финансовой системы, с каждым днём разгораются всё сильнее. И всё же перспективы ислама как системы и образа жизни не менее драматичны. Многие мусульманские и немусульманские учёные, académiciens и мыслители продолжают размышлять о возвышении ислама до власти в государствах, а также о возможных результатах и последствиях такого суверенитета.

The discussion of Islam could not have been more controversial at any time in history than the way it stands today. At the time Islam is being sought for a genuine advice on the financial predicaments of the world, it is also pursued as a suspect when terrorism strikes. The debate on how much Islam is responsible for the acts of terrorism in the world today continues to make headlines of major media platforms. In the meantime, the debate on how much Islam can contribute to the construction of a more sound financial system is growing day after day. Yet the prospects of Islam as a system and a way of life are not less dramatic. Scores of Muslim and non-Muslim scholars, academics, and thinkers continue to contemplate on the rise of Islam to the ruling reign of nations and the potential outcome and consequences of such sovereignty.

Возрождение ислама, о котором идёт речь в этой книге, не сводится к возникновению исламского государства халифата или к механическому внедрению исламского кодекса, именуемого Шариатом. Оно также не означает возобновления священных войн, называемых джихадом, и не означает передачи суда и судебной системы исламским судебным учреждениям. Хотя в полном объёме Шариат, джихад и суды являются неотъемлемой частью ислама. Возрождение ислама в контексте этой книги означает возвращение к исламскому образу жизни, в котором материализм отходит на второй план, а благочестие занимает место водителя. Это жизнь, в которой материя становится средством для достижения целей человеческой жизни, а не целью, которая движет человеческим стремлением. Общеизвестно, что в течение тринадцати лет из двадцати трёх лет миссии пророка Мухаммада ﷺ кодекс Шариата, джихад и суды не были доминирующей частью культуры ислама. Однако значительная часть Корана была ниспослана именно в эти тринадцать лет. Главное внимание в этот период уделялось интеллектуальным основам религии и идеологии, а также ненасильственной идеологической и политической борьбе, которую возглавлял пророк Мухаммад ﷺ и его сподвижники.

The rise of Islam, as presented in this book, does not only refer to the rise of the Islamic state of khilafah or to a mechanical implementation of the Islamic code, otherwise referred to as Shari’ah. Neither is it the resumption of holy wars, otherwise called jihad. Nor is it the transfer of the court and judicial system to Islamic courthouses. Although in the fullest extent, Shari’ah, jihad, and the courthouses are integral part of Islam. The rise of Islam in the context of this book refers to the resumption of an Islamic way of life in which materialism falls to the backseat while piety moves to the driver seat. It is a life in which matter becomes the tool for satisfying the objectives of the human life, rather than it being the objective which drives the human momentum It is a well-known fact that for thirteen years of Prophet Mohammad’s twenty-three years as a messenger, the code of Shari’ah, the jihad, and the courthouses were not a dominant part of the culture of Islam. Although a large portion of the Quran was revealed during these thirteen years. The main focus during this period was the intellectual foundation of the religion and ideology as well as the nonviolent ideological and political struggle led by Prophet Mohammad (PBUH) and his companions.

Оставшиеся десять лет своей жизни в качестве посланника Пророк Мухаммад ﷺ построил государство и создал общество. Исламский свод законов шариата постепенно внедрялся в общество, пока не был завершён до того, как Мухаммад ﷺ (мир ему) покинул этот мир ради своей конечной участи. Можно утверждать, что первые тринадцать лет его жизни Пророк Мухаммад ﷺ, опираясь на откровение Корана от Всемогущего Бога, заложил фундамент, на котором затем было построено государство и общество. Без этого фундамента свод законов не смог бы породить задуманные системы политической, экономической и общественной жизни. Без этого фундамента эти системы могли бы просуществовать лишь при жизни Пророка ﷺ и исчезнуть после его смерти. Истина заключается в том, что системы ислама просуществовали 1300 лет и снискали похвалу как последователей, так и друзей, и врагов. Бернард Шоу, ирландский писатель и лауреат Нобелевской премии 1925 года, высказал следующие суждения о Мухаммаде ﷺ и его руководстве: «Я полагаю, что если бы такой человек, как Мухаммад ﷺ, взял на себя диктаторскую власть над современным миром, он сумел бы решить его проблемы таким образом, что принёс бы ему столь необходимые мир и счастье».1

The remaining ten years of his life as a messenger, Prophet Mohammad constructed a state and built a society. The Islamic code of Shari’ah was gradually introduced into the society until it was completed before Mohammad (PBUH) departed this life for his final destiny. It can be argued that the first thirteen years of his life, Prophet Mohammad, supported by revelation of the Quran from the Almighty God, established a foundation upon which the state and society was implemented. Without this foundation, the code could not have produced the envisioned systems of political, economic, and social life. Without this foundation, the systems could only have survived while the Prophet was alive only to disappear after his death. The truth of the matter is that the systems of Islam lived for 1,300 years and won the praise of the followers, the friends and the foes alike. Bernard Shaw, Irish writer and Nobel Prize winner in 1925, made the following comments on Mohammad and his leadership: “I believe that if a man like Mohammad were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness.”1

Говоря о возвышении ислама, необходимо рассматривать как основу, так и структуру ислама. Именно они придают исламу его идеологический каркас. И именно это делает ислам значимым, когда мы обсуждаем идеологии капитализма или социализма, особенно когда эти идеологии сталкиваются с серьёзным вызовом.

When we talk about the rise of Islam, we have to address both the foundation and the structure of Islam. This is what gives Islam its ideological framework. And this is exactly what makes Islam relevant when we discuss the ideologies of capitalism or socialism, especially when these ideologies face a serious challenge.

Когда мировой порядок переживает кризис, порождённый идеологией, которая доминирует в его экономической и финансовой системе, на первый план выходит образ альтернативной идеологии и завладевает умами людей. Когда социализм начал терпеть крах в old Советском Союзе... Исправлю: в Советском Союзе, местная общественность и мировая общественность начали искать альтернативную идеологию. Когда социализм начал терпеть крах в Советском Союзе, как местная общественность страны, так и мировая общественность стали искать альтернативную идеологию. Капитализм был готов привлечь умы тех, кто искал идеологию, и заполнить вакуум, образовавшийся после краха социализма. Это был естественный процесс.

When the world order experiences a crisis stemming from the ideology which dominates its economic and financial system, the image of an alternative ideology rises and tackles the very minds of the people. When socialism began to fail in the old Soviet Union, the local public in the Soviet Union and the global public in the world began to search for an alternative ideology. Capitalism was ready to engage the minds of the ideology seekers and to fill the vacuum created by the collapse of socialism. That was a natural process.

Сегодня капитализм как идеология переживает кризис, который угрожает крушением идеологических основ во всём мире. Вполне естественно, что люди ищут и изучают альтернативные идеологии. Дилемма, стоящая перед миром, заключается в том, что две другие возможные идеологии не находятся в непосредственной доступности, чтобы заменить существующую. Социализм распался более двадцати лет назад, и серьёзных попыток возродить его не предпринимается. Ислам как идеология утратил своё положение более восьмидесяти лет назад, хотя предпринимаются серьёзные и настойчивые попытки вновь осуществить его в полном объёме. Если бы идеология ислама практиковалась и применялась в каком-либо государстве мира, то было бы закономерно, чтобы ислам занял пустоту, которая может образоваться после краха капитализма. Более того, ислам соперничал бы с капитализмом за заполнение пустоты после распада советского социализма в конце двадцатого века.

Today, capitalism as an ideology is experiencing a crisis which threatens a collapse of the ideological framework in the world at large. It is only natural for people to search and investigate alternative ideologies. The dilemma that faces the world is that the other two potential ideologies are not immediately available to replace the current one. Socialism has collapsed more than twenty years ago, and there is no serious attempt to revive it. Islam has fallen as an ideology more than eighty years ago, although there are serious and vigorous attempts to resume its full implementation. Had the ideology of Islam been practiced and implemented in some country in the world, then it would have been natural for Islam to fill the vacuum which could result after the collapse of capitalism. More so, Islam would have competed with capitalism to fill the vacuum after the collapse of Soviet socialism at the end of the twentieth century.

Ирония заключается в том, что идеологические основы ислама (фундамент и структура) были практически вытеснены из мира в начале двадцатого века. Поэтому, чтобы ислам мог стать жизнеспособной альтернативой нынешним идеологиям, он должен вновь подняться в своей способности как идеология. Процесс возрождения действительно начался, и пройдёт немного времени, прежде чем мир начнёт на практике познавать идеологию ислама. Патрик Бьюкенен описал этот процесс как идею, время которой пришло, и заявил, что никакая армия в мире не сможет остановить этот подъём. Этот процесс будет подробнее проанализирован и рассмотрен в последующих разделах.

The irony is that the ideological framework of Islam (the foundation plus the structure) was practically removed from the world at the start of the twentieth century. Hence, for Islam to be applicable as a viable alternative to current ideologies, it must rise again in its capacity as an ideology. The process of rising has indeed started, and it will not be too long before the world begins to experience the ideology of Islam in practice. Patrick Buchanan described this process as an idea whose time has come, and that no army in the world could stop this rise. This process will be further analyzed and discussed in the subsequent sections.

Следовательно, под термином «подъём ислама» в этой книге понимается подъём идеологии ислама. Это должно снять опасения, которые могут возникать в связи с тем, что ислам как религия никогда не угасал и продолжает неуклонно расти по числу последователей. Это также должно устранить путаницу, связанную с тем, что источники ислама, в частности Коран и высказывания Пророка Мухаммада ﷺ, были сохранены и задокументированы с предельной точностью, поэтому термин «упадок и подъём ислама» не применим и к этой части ислама. По сути, термин «подъём ислама» относится именно к возрождению идеологии ислама в её качестве интеллектуальной основы, построенной на этой основе структуры и методологии реализации этой идеологии.

Hence, the term rise of Islam in this book refers to the rise of the ideology of Islam. This should relax the concern that some may have regarding the fact that Islam as a religion has never fallen and continues to be an ever-growing religion in terms of the number of followers. It should also remove the confusion stemming from the fact that the sources of Islam, in particular the Quran and the statements of Prophet Mohammad, have been preserved and documented with utmost accuracy; so the term fall and rise of Islam does not apply to this part of Islam either. In effect, the term rise of Islam refers specifically to the revival of the ideology of Islam in its capacity as an intellectual foundation, a structure built upon that foundation, and a methodology for implementing the ideology.

Следующий раздел будет посвящён подробному рассмотрению Ислама как идеологии; это должно прояснить, что именно мы подразумеваем под идеологическим каркасом Ислама и каковы основные составляющие этой идеологии.

The next section will explore the details of Islam as an ideology; this should clarify exactly what we mean by the ideological framework of Islam and what are the major components of this ideology.