Если вы откроете Коран и просмотрите его суры в поисках главы, посвящённой исламской экономике, то не найдёте ни одной. Ближе всего окажется сура Аль-Анфаль (глава 8), название и ниспослание которой связаны с добычей, полученной в войне, но она содержит немного правил о её распределении. Аналогично, Пророк Мухаммад ﷺ не издавал специальных высказываний, не произносил речей и не делал публичных объявлений, целиком посвящённых тому, что сегодня можно назвать экономической структурой. Тексты, содержащие упоминания экономических и финансовых вопросов, были ниспосланы на протяжении двадцати трёх лет (продолжительности пророческой миссии Мухаммада ﷺ). Нередко экономическое положение упоминается в связи с каким-либо событием, которое требовало правила или решения. Примером служит норма о владении завоёванными землями, ниспосланная в связи с битвой при Хайбаре.56 Поэтому полную картину экономической системы необходимо складывать из аятов Корана, высказываний Пророка ﷺ и решений по конкретным случаям. Следующие подразделы представляют и рассматривают четыре основных принципа, считающихся существенными для развития экономической системы в исламе.

If you open the Quran and browse its chapters looking for a Surah on the Islamic economy, you will not be able to find any. The closest you will get is Surah Al-Anfal (chapter 8), which was named and revealed in relation to the proceeds of war and contains few rules on the distribution of the proceeds. Similarly, Prophet Mohammad did not issue specific statements, deliver speeches, or make public announcements totally dedicated to what we can call today an economic structure. The texts which include references to economic and financial issues were revealed over the course of twenty-three years (the life span of Mohammad as a prophet). Quite often a reference of economic substance may be made in relation to an incident that required a rule or judgment of some sort. One example is the rule related to the ownership of conquered land, which was revealed in conjunction with the battle of Khaibar.56 So the full picture of the economic system needs to be constructed from verses in the Quran, statements of the Prophet, and judgments on specific cases. The following subsections present and address four major principles deemed essential to the development of the economic system in Islam.

Неотъемлемой частью развития экономической системы в исламе является понятие богатства, известное в исламской терминологии как ризк. Что такое богатство? И кто является его подателем? Ислам утверждает, что количество богатства, которое человек приобретает на протяжении своей жизни, определяется Аллахом. В этой жизни люди стремятся получить именно то, что Аллах предписал им. В своих усилиях приобрести богатство человек не знает, что Аллах может ему предназначить. Но однажды приобретя какую-либо сумму богатства, он обязан верить, что это богатство было предназначено ему Аллахом.

Essential to the development of the economic system in Islam is the concept of wealth known as Rizq in Islamic terms. What is wealth? And who is the provider of wealth? Islam maintains that the amount of wealth acquired by any human throughout his life is determined by Allah. People strive in this life to acquire exactly what Allah has prescribed to them. In his endeavor to acquire wealth, man has no knowledge of what could be allocated to him by god. But once he acquires any amount of wealth, it is essential that he believes that this wealth had been allocated to him by Allah.

Это было важно закрепить в сознании мусульман по нескольким причинам. Во-первых, Ислам стремился поддерживать достаточный уровень смирения в обществе, особенно среди тех, кто становился богатым и состоятельным. Осознание того, что богатство было дано им Аллахом, устраняет чувство высокомерия и эгоцентричности. Во-вторых, Ислам воспитывал щедрость внутри общества, что было необходимо для заботы о бедных. В-третьих, мусульмане должны были тратить добровольно сверх того, что требовалось от них законами государства. В-четвёртых, исламскому государству в период его становления предстояло вести множество войн, что требовало финансовой поддержки со стороны его граждан.

It was important to engrave this concept in the minds of Muslims for several reasons. For one, Islam wanted to maintain a good level of humility in the society especially among those who would become rich and wealthy. Knowing that the wealth has been granted to them by Allah removes that sense of arrogance and self-centered feelings. Second, Islam was building generosity within the society, which would be deemed necessary for dealing with the poor. Third, Muslims will be required to spend voluntarily beyond what was required of them by the laws of the state. Fourth, the Islamic state was going to face multiple wars at its infancy, which required the financial support of its constituents.

В Коране есть более ста упоминаний о том, что риздк (богатство) даруется Аллахом. Ниже приведены некоторые из этих упоминаний. В суре Ар-Рум есть прямое указание на то, что Аллах — тот, кто даёт богатство.57 «Аллах — это Тот, Who создал вас, затем даровал вам средства к существованию, затем умертвит вас, затем (снова) оживит вас (в День Воскресения).» (Коран 30:40). В другом месте58 сказано: «О люди! Помните о милости Аллаха к вам! Есть ли творец, кроме Аллаха, который даёт вам средства к существованию с неба и земли? Нет никого, кто имел бы право на поклонение, кроме Него.» (Коран 35:3)

В отличие от принципа «ограниченности ресурсов», который отстаивает капитализм, ислам провозглашает принцип «изобилия ресурсов». Во многих местах Корана снова и снова повторяется мысль о том, что Аллах создал изобилие ресурсов и сотворил в них пользу для людей. Ислам стремится утвердить убеждение, что основные ресурсы мира не ограничены и что Аллах создал их более чем достаточно, чтобы все люди могли пользоваться ими. Ислам стремится сформировать такой образ мысли, который ценит изобилие ресурсов и помнит во все времена, что эти ресурсы были даровань Богом, Творцом, таким образом, чтобы люди могли использовать их и извлекать из них что-то хорошее.

Contrary to the “scarcity of resources” principle advocated by capitalism, Islam advances the principle of “abundance of resources.” In numerous locations in the Quran, the idea that Allah has created abundance of resources and created in them benefit for the people is repeated time and again. Islam wants to propagate the belief that the core resources in the world are not scarce, and that god has created more than enough for all the people to enjoy. Islam wants to create a mind-set which appreciates the abundance of resources and remembers at all times that these resources had been provided by god, the creator, in a manner that people can utilize them and make something good out of them.

В суре Ан-Нахль (глава 16) Коран перечисляет многие источники богатства и напоминает о том, что эти блага изначально созданы Аллахом. В аятах 5–8 сказано:

In Surah Al-Nahl (chapter 16), the Quran enumerates many of the wealth resources and reminds of the fact that these resources were originally created by Allah. In verses 5-8, it says,

И скот — Он создал его для вас; в нём есть тепло (тёплая одежда), и многочисленные пользы, и from them вы питаетесь. И в них есть красота для вас, когда вы приводите их домой вечером и когда вы выгоняете их на пастбище утром. И они несут ваши грузы в страну, до которой вы не смогли бы добраться иначе как с большим трудом для себя. Воистину, ваш Господь полон доброты, Милосерден. И Он создал лошадей, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них и как украшение. И Он создаёт другое, о чём вы не знаете. В суете производственного цикла люди склонны забывать, что сами животные, которых они разводят (крупный рогатый скот, овцы, лошади, верблюды), существовали в этом мире независимо от человека, и были созданы таким образом, что человек может приручить этих животных и использовать заложенные в них блага. Чтобы оценить присущую этим животным пользу, можно сравнить их с другими животными в дикой природе, которых нельзя использовать ни в пищу, ни для перевозки, например, львов, тигров, волков, гиен и других.

And the cattle, He has created them for you; in them there is warmth (warm clothing), and numerous benefits, and of them you eat. And wherein is beauty for you, when you bring them home in the evening, and as you lead them forth to pasture in the morning. And they carry your loads to a land that you could not reach except with great trouble to yourselves. Truly, your Lord is full of Kindness, Most Merciful. And He has created horses, mules and donkeys, for you to ride and as an adornment. And He creates other things of which you have no knowledge In the midst of the production cycle, people tend to forget that the very animals they raise (cattle, sheep, horses, camels) had existed in this world independent of man, and they have been created in a manner that man can tame these animals and utilize the benefits in them. In order to appreciate the inherent benefits of these animals, one can compare them with other animals in the wild, which cannot be utilized for food or transportation, for example, the lions, tigers, wolves, hyenas, and others.

Исламский взгляд на бедность лучше всего выражает высказывание: «Если бы бедность была человеком, я бы убил её». Эти слова произнёс Умар ибн аль-Хаттаб, второй халиф в Исламе, и повторил Али ибн Абу Талиб, четвёртый халиф. Ислам на протяжении своего ниспослания выработал решительную непримиримость к бедности и голоду. Передаётся, что Абу Зарр аль-Гифари, один из сподвижников Пророка ﷺ, сказал: «Больше всего меня поражает бедняк, который не находит пищи в своём доме и не выходит с мечом в руках». Слова Умара ибн аль-Хаттаба, Али ибн Абу Талиба и Абу Зарра свидетельствуют о том, насколько в Исламе недопустимы бедность и голод. Эта позиция вытекает непосредственно из основополагающей мысли, установленной Пророком Мухаммадом ﷺ и Кораном.

The Islamic view on poverty is best summarized by the statement “If poverty were a man, I would kill it.” This statement was made by Umar Bin Al-Khattab, the second caliph in Islam, and repeated by Ali Bin Abi Talib, the fourth caliph. Islam, over the course of its revelation, developed a categorical intolerance to poverty and hunger. Abu Dhar Al-Ghafari, one of the companions of the Prophet, is reported to have said, “I am most shocked by a poor man who cannot find food at home and does not come out with his sword in his hands.” The statements of Umar Bin Al-Khattab, Ali Bin Abi Talib, and Abu Dhar signify the level of intolerance for poverty and hunger in Islam. This view stems sequence from the fundamental thought established by Prophet Mohammad (PBUH) and the Quran.

Пророк Мухаммад ﷺ, прямо обращаясь к бедности и голоду, отвергал саму возможность того, что один человек будет голодать, в то время как в его округе у других есть всё в избытке. В его словах: «Аллах и Его Посланник отрекутся от общины, в которой один из членов спит голодным». Этот решительный протест против голода и бедности был выражен и в другом высказывании Пророка ﷺ, где он сказал: «Тот, кто ложится спать сытым, в то время как его сосед голоден, не является истинным верующим». Обратите внимание, как Пророк ﷺ искусно связывает отвержение бедности с верой и убеждениями человека. Он не ограничивается простым административным предписанием обеспечивать пищей бедных в округе. Напротив, он опирается на интеллектуальный фундамент веры, который он более тринадцати лет выстраивал по одному кирпичику. Затем он обращается к этому фундаменту веры и использует его, говоря: если ты действительно веришь в ислам, как утверждаешь, то ты не можешь допустить, чтобы твой сосед голодал. Таким образом, основа веры используется для того, чтобы воспитывать чувство ответственности среди членов общества.

Prophet Mohammad, in a direct reference to poverty and hunger, rejected the slightest possibility that one person would go hungry while the neighborhood he lives in has plenty. In the words of the Prophet, “Allah and his Messenger will disown a community which allows one of its members to sleep hungry.” This strong resentment of hunger and poverty was demonstrated in another statement by the Prophet, where he said, “He who resorts to his bed with full stomach while his neighbor is hungry is not a true believer.” Note how the Prophet skillfully links the rejection of poverty to one’s faith and belief. He does not simply make an administrative rule asking to provide food for the poor people in the neighborhood. Rather, he relies on the intellectual foundation of belief which he spent more than thirteen years putting together, one brick at a time. Then, he turns to this intellectual faith foundation and utilizes it by saying, if you truly believe in Islam as you claim, then you cannot allow your neighbor to go hungry. So the faith foundation is used to build this sense of responsibility among the members of the society.

В рамках капитализма только материальная ценность имеет вес и значение. Материальная ценность товара определяется тем, какую пользу он приносит людям, и тем, насколько его можно обменять на другие товары или вещи. Когда ценность товара измеряется в деньгах, эта ценность называется ценой.

Within the framework of capitalism, the material value is the only value that has weight and significance. And the materialistic value of a product is defined in terms of the benefit it carries to people and in terms of its exchangeability with other products or things. When the value of a product is measured in terms of money, then the value of the product is called the price.

Ислам предлагает совершенно иной подход к определению ценностей. Во-первых, ислам выделяет две широкие категории ценностей: одна относится к действиям, совершаемым людьми, а другая — к вещам и товарам. В первой категории ислам выделяет четыре вида ценностей, которые должны достигаться при совершении человеком действия. Это духовные, нравственные, человеческие и материальные ценности. Под ценностью в данном контексте понимается цель, которую преследуют, совершая действие.

Islam has a totally different approach for value definition. First, Islam recognized two broad categories of values, one category is related to the actions taken by people, and the other is related to the things and commodities. Within the first category, Islam recognizes four types of values which should be attained when the human performs an action. These values are the spiritual, moral, human, and the materialistic values. The value in this respect refers to the objective sought by performing the action.

Духовные ценности связаны с действиями, единственная цель которых — угодить Богу, Творцу. Например, молитва, пост и паломничество предписаны мусульманину и должны совершаться в определённом порядке. Эти действия не имеют никакой ценности, кроме как ради угождения Аллаху, а следовательно, ради удовлетворения инстинкта поклонения, заложенного в человеческой природе. Мусульманин совершает молитву не для того, чтобы размять спину, хотя молитва может приносить пользу мышцам спины. Скорее, мусульманин совершает молитву исключительно с целью угодить своему Богу. В Коране сказано: «Совершай молитву для Моего поминания»75. Точно так же мусульманин не постится в месяц Рамадан для того, чтобы похудеть, хотя он может терять вес во время поста. Но он постится только ради обретения довольства и удовлетворения Аллаха. Передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Аллах говорит: все ваши деяния принадлежат вам, кроме поста. Он Мой, и Я же воздаю награду за пост». Коран подтверждает, что пост был предписан людям, чтобы они обрели богобоязненность перед Аллахом.76

Spiritual values are associated with acts whose only purpose it to please god, the creator. For example, the acts of prayer, fasting, and pilgrimage are ordained upon the Muslim and should be carried out in a certain order. These actions have no value except to please Allah, and consequently to satisfy the instinct of worshiping embedded within the human self. A Muslim does not perform prayer in order to exercise his back, although prayer may benefit the back muscles. Rather, a Muslim performs prayer for the sole objective of pleasing his god. The Quran says, “Establish the prayer for my remembrance.75” Similarly, a Muslim does not fast during the month of Ramadan in order to lose weight, although he may lose weight while fasting. But he performs fasting only to win the pleasure and satisfaction of Allah. It is reported that Prophet Mohammad had said, “Allah says: all your actions belong to you, except fasting. It is mine; and I am the one who provides the rewards for fasting.” The Quran confirms that fasting had been prescribed upon people so that they may have piety for Allah.76