Миссия ислама, начавшаяся в Мекке и расцветшая в Медине, обладала всем необходимым, чтобы перерасти в мировую. Коран прямо указывал, что Мухаммад был посланником не только для арабов, но для всего человечества.28 Также в нём говорилось, что одна из целей этой миссии — подчинить себе другие религии и системы. По сути, он заложил основу для распространения ислама и расширения его государства. Действительно, в тот момент, когда Пророк ﷺ покинул этот мир, армии исламского государства находились на границах как Римской, так и Персидской империй.

The mission of Islam which began in Mecca and flourished in Medina had all what it takes to grow into a global one. The Quran explicitly stated that Mohammad was a messenger not only for the Arabs but for all mankind.28 It also stated that one of the objectives of this mission is to take over other religions and systems. In essence it laid down the foundation for the spread of Islam and the expansion of its state. Indeed, the moment the Prophet (PBUH) departed this world, the armies of the Islamic state were on the borders of both the Roman and the Persian empires.

Менее чем через сто лет после создания исламского государства в Медине ислам распространился от Испании (Андалусии) до Суматры. Мусульманские корабли господствовали в Средиземном море и Индийском океане. В ходе этой экспансии почти никакого сопротивления не оказывали ни римско-византийские, ни персидские войска. Обе империи страдали от внутреннего хаоса, коррупции и упадка боевого духа. Ислам предложил недавно завоёванным народам религию с рациональным и простым вероучением, а также систему, отличавшуюся справедливостью и беспристрастностью. Многие люди отдавали предпочтение монотеизму и находили византийскую троичность и персидский дуализм неприемлемыми. Ислам больше соответствовал их вкусам, и они не только принимали ислам, но и помогали дальнейшему его распространению.

Less than one hundred years after the creation of the Islamic state in Medina, Islam had spread from Spain (Andalusia) to Sumatra. The Muslim ships dominated the Mediterranean Sea and the India Ocean. During its expansion, very little resistance came from either the Roman Byzantine or the Persian troops. Both empires have suffered from internal chaos, corruption, and decline of morale. Islam provided to the newly conquered nations a religion with rational and simple creed as well as a system characterized with justice and fairness. Many people favored monotheism and found the Byzantine trinity and Persian dualism distasteful. Islam was more to their liking, and they not only converted to Islam, but helped to spread it further.

Ислам снял значительную часть финансового бремени и налогов, которые налагались на жителей завоёванных земель. Он устранил границы между народами и относился ко всем нациям и народам по одному и тому же стандарту. Не было ни национального, ни этнического превосходства. Мусульмане в полной мере придерживались принципа, провозглашённого Кораном: «Честь измеряется благочестием, а не национальной принадлежностью».29 Линн Нилсон в книге «Средневековая история»30 пишет, что «мусульмане практиковали религиозную терпимость, а социальные и экономические доктрины ислама были far более гуманными, чем у других народов того времени». Она заключает, что Коран дал народам Римской и Персидской империй единый свод законов и ценностей.

Islam removed much of the financial burden and taxation which was imposed upon the people of the conqured lands. It removed the boundaries between nations and treated all nations and peoples by the same standard. There was no national or ethnic supremacy. The Muslims practiced to the fullest extent the principle declared by the Quran: “Honor is measured by piety rather than by national identity.”29 Lynn Nylson in Medieval History,30 says that “Muslims practiced religious toleration, and the social and economic doctrines of Islam were far more humane than those of the other peoples of the time.” She concludes that the Quran gave the peoples of the Roman and Persian empires a common set of laws and values.

Вместе с распространением ислама и расширением его государства возникла новая цивилизация. Эта цивилизация превратила теоретическую модель, выстраивавшуюся в течение продолжительного времени, в практическую. Она смогла превратить арабов-кочевников-воинов в цивилизованный народ, способный заботиться о делах других людей, и делала это лишь ради довольства Всевышнего Аллаха. Эта цивилизация создала новый образ правителей страны: они никогда не стоят выше закона и выше народа. Передают, что когда посланник персидского царя прибыл в Медину в поисках халифа Умара ибн аль-Хаттаба, он был поражён, обнаружив его спящим под деревом. Он не увидел дворца, подобного дворцу его собственного царя, и стражи, к какой он привык. Его слова изящно выразили черты правителей новой цивилизации: «Правь справедливо, и тогда ты будешь спокойно спать».31

Together with the spread of Islam and the expansion of its state, a new civilization emerged. This civilization translated the theoretical model which was constructed over an extended period of time into a practical one. It was able to transform nomad warrior Arabs into a civilized group of people capable of looking after the affairs of others in return only for the pleasure of the Almighty Allah. The civilization created a new imagery of the rulers of the land: never above the law or above the people. It is reported that when an envoy of the Persian king came to Medina looking for the caliph Omar Bin Al-Khattab, he was astonished to find him lying asleep under a tree. He did not find a palace like that of his own king or guards like those he was used to. His comments elegantly characterized the traits of the leaders of the new civilization: “Rule with justice and rest with a sense of security.”31

Быстрое и стремительное распространение ислама было задокументировано в книге «World Civilization: The Global Experience», 32 в которой авторы заявляют:

The rapid and smooth expansion of Islam was documented in the book World Civilization: The Global Experience, 32 in which the authors state,

В VII веке н. э. арабские последователи Мухаммада ﷺ устремились из Аравийского полуострова, создав первую глобальную цивилизацию.

In the seventh century C.E. the Arab followers of Muhammad surged from the Arabian Peninsula to create the first global civilization.

Они быстро завоевали империю, в которой соединились элементы классических цивилизаций Греции, Египта и Персии. Исламские купцы, мистики,

They quickly conquered an empire incorporating elements of the classical civilizations of Greece, Egypt, and Persia. Islamic merchants, mystics,

и воины продолжали своё распространение в Европе, Азии и Африке. Этот процесс создал связи для обмена между центрами цивилизации и выковал поистине глобальную цивилизацию.

and warriors continued its expansion in Europe, Asia, and Africa. The process provided links for exchange among civilized centers and forged a truly global civilization.

Как технарь, я нашёл наиболее интригующими замечания бывшего генерального директора Hewlett Packard (HP) в выступлении на конференции, проходившей под темой «Технологии, бизнес и наш образ жизни: что дальше».33 Она отметила, что исламская цивилизация, доминировавшая в мире более восьмисот лет, была движима изобретательством. Исламское государство обеспечивало такой уровень мира и процветания, который «никогда не был известен». Признавая вклад исламской цивилизации, она заметила, что современные технологии «не существовали бы без вклада арабских математиков». На философском фронте мусульманские философы, такие как Руми, «бросили вызов нашим представлениям о себе и истине». В области терпимости и гражданского кодекса такие лидеры, как Сулейман, «внесли вклад в наши представления о терпимости и гражданском лидерстве». Что делает наблюдения Фиорины отличительными и уникальными, так это то, что они прозвучали через две недели после террористических актов 11 сентября, из-за которых ислам был несправедливо подвергнут пристальному вниманию в связи с идеями терроризма и варварского поведения.

Being a technologist myself, I found most intriguing the comments of former CEO of Hewlett Packard (HP) in a speech delivered to a conference held under the theme “Technology, Business and Our Way of Life: What Is Next.”33 She noted that the Islamic civilization which dominated the world for more than eight hundred years was one driven by invention. The Islamic military allowed a degree of peace and prosperity that “had never been known.” In recognition of the Islamic civilization contribution, she notes that today’s technology “would not exist without the contributions of Arab mathematicians.” On the philosophical front, Muslim philosophers like Rumi “challenged our notions of self and truth.” In the domain of tolerance and civic code, leaders like Suleiman “contributed to our notions of tolerance and civic leadership.” What makes Fiorina’s observations distinct and unique is that they came two weeks after the 9/11 acts of terrorism which rendered Islam unjustly scrutinized for notions of terrorism and savage behavior.

На экономическом уровне исламская цивилизация отличалась процветанием на уровне общества и искоренением бедности на уровне отдельного человека. Ира Марвин Лапидус отмечает в своей книге «История исламского общества», что цивилизация в Северной Африке и Испании была взращена «необычайным экономическим процветанием».34 Такие историки, как Ибн Кfaсир и ат-Табари, сообщают, что в течение первых шестидесяти лет после возникновения ислама он сумел искоренить бедность на всех уровнях. Главный институт благотворительности в исламе, закят, испытал положительный избыток денег, когда получатели этой формы милостыни практически исчезли благодаря процветанию и финансовой стабильности.

On the economic side, the Islamic civilization was characterized by prosperity at the societal level and poverty elimination at the individual level. Ira Marvin Lapidus notes in her book The History of Islamic Society that the civilization in North Africa and Spain was fostered by “extraordinary economic prosperity.”34 Historians like Ibn Katheer and Al-Tabari report that within the first sixty years of its rise, Islam managed to remove poverty at all levels. The main charity institution in Islam, Zakah, experienced a positive overflow of money when recipients of this form of charity virtually disappeared due to prosperity and financial stability.

Историки, политики, писатели и критики сходятся во мнении, что ислам распространялся и расширялся с поразительной скоростью. Они описывают различные аспекты цивилизации, и некоторые предложили объяснение этого явления. Ной Фельдман в своей книге «Падение и подъём исламского государства» связывает возникновение и распространение первого исламского государства с внедрением Шари'ата (исламского свода законов) в сочетании с механизмом сдержек и противовесов, поддерживаемым самопровозглашёнными учёными. Французский историк Ламартин объяснял это явление импульсом 35

Historians, politicians, writers, and critiques agree that Islam spread and expanded at a breathtaking speed. They describe different aspects of the civilization and some have provided some sort of explanation for that phenomenon. Noah Feldman in his book The Fall and the Rise of Islamic State attributed the rise and spread of the first Islamic state to the implementation of the Shari’ah (the Islamic legal code) coupled with a check-and-balance mechanism maintained by self-proclaimed scholars. French historian Lamartine attributed the phenomenon to a momentum 35

порождённый необычайным характером Пророка Мухаммада ﷺ. Схожие наблюдения делал и сэр Бернард Шоу.

generated by the extraordinary character of Prophet Mohammad (PBUH). Similar observations were made by Sir Bernard Shaw.

Верно, что личность и характер Мухаммада ﷺ оказали огромное влияние на возникновение и распространение ислама. Однако для того, чтобы это влияние сохранялось на протяжении многих веков, требуется более подробное обсуждение. Точно так же применение норм ислама в форме шариата сыграло решающую роль в устойчивости исламского государства и цивилизации. Но чтобы шариат оставался актуальным на протяжении столь долгого времени, требуется более глубокий анализ.

It is true that the personality and character of Mohammad had a great impact on the rise and spread of Islam. But for that impact to last many centuries ahead requires more elaborate discussion. Similarly, the implementation of the rules of Islam in the form of Shari’ah was instrumental to the sustainability of the Islamic state and civilization. But for that Shari’ah to remain relevant for such a long period of time requires more analysis.

Руководство и образ действий, данные Пророком Мухаммадом ﷺ, оставались актуальными и влиятельными по одной простой причине. Мухаммад ﷺ воспринимался мусульманами как тот, кто получает откровение от Аллаха. Вера в Мухаммада ﷺ как посланника Аллаха была равнозначна вере в Аллаха как Бога. Поэтому, когда мусульмане взялись за документирование жизни Мухаммада ﷺ, они понимали, что составляют еще один источник откровения, помимо Корана. Не случайно ранние мусульмане разработали совершенно новую методологию для собирания высказываний, поступков и поведения Пророка ﷺ.

The leadership and methodology provided by Prophet Mohammad remained relevant and influential for one simple reason. Mohammad was perceived by Muslims as one who receives revelation from Allah. The belief in Mohammad as a messenger from Allah was tantamount to the belief in Allah as a god. So when the Muslims set out to document Mohammad’s life, they knew that they were compiling another source for the revelation in addition to the Quran. It is not a coincidence that early Muslims formulated a whole new methodology for compiling the statements, the actions, and behavior of the Prophet (PBUH).

Мусульманские учёные создали то, что по сути является базой знаний для установления личностей, в которой собраны все возможные сведения о каждом, кто имел прямой или косвенный контакт с Пророком. Это считалось необходимым для установления достоверности любого высказывания, приписываемого Пророку ﷺ. В ходе этой работы такие учёные, как Бухари, Муслим, Насаи, Тирмизи и Абу Дауд, сумели отсеять тысячи сообщений, ложно приписанных Пророку ﷺ. Для мусульман жизнь и наследие Пророка ﷺ были частью вероубеждения. Коран подтверждает это во многих местах. В одном месте он прямо связывает любовь к Аллаху с следованием за Мухаммадом ﷺ, а в другом велит мусульманам принимать и брать всё, что передал им Посланник Аллаха ﷺ.37

Muslim scholars invented what amounts to a profiling knowledge database in which they collected all possible details about each and every one who has been in direct or indirect contact with the Prophet. This was deemed necessary to authenticate any piece that was attributed to the Prophet. In the process, the Muslim scholars like Bukhari, Muslim, Nisa’i, Tirmidhi, and Abu Dawoud managed to filter out thousands of references falsely attributed to Prophet Mohammad (PBUH). To the Muslims, the life and products of Prophet Mohammad were part of the creed. The Quran confirmed this fact in several places. In one location, it made a direct link between loving Allah and following Mohammad.36 In another place, the Quran asked the Muslims to take and accept everything that the Messenger of Allah provided to them.37

В стремлении распространить свою миссию Пророк Мухаммад ﷺ принимал стратегии, тактики и планы, которые были как реальными, так и практичными. Он никогда не полагался на суеверные или сверхъестественные силы при составлении и осуществлении своих планов. Провозглашая, что победа в конечном счёте дарована Аллахом, он настаивал на том, что все приготовления и меры предосторожности должны осуществляться людьми. Иными словами, он ясно давал понять, что успех или неудача миссии зависят от степени преданности, самоотверженности и жертвенности тех людей, которые несут эту миссию. Справедливость, честность и возвышенность идей, концепций, правил, норм и ценностей сами по себе не достаточны для того, чтобы послание ислама возвысилось и процветало. Существование группы людей, которые верят в эти идеи и их системы, столь же необходимо, как и правильность самих идей.

In pursuing the prevalence of his mission, Prophet Mohammad assumed strategies, tactics, and plans which are both tangible and practical. He never relied on superstitious or supernatural forces in sketching or implementing the plans. At the time when he preached that victory is ultimately provided by god, he insisted that all preparations and precautions need to be carried out by the people. In other words, he made it clear that the success or failure of the mission depends on the degree of commitment, devotion, and sacrifice of the people who carry the mission. The fact that the ideas, concepts, rules, regulations, and values are just, fair, and supreme do not suffice for the message of Islam to rise and prosper. The existence of a group of people who believe in the ideas and its systems is as essential as the correctness of the ideas themselves.

Коран тщательно проводил черту между личностью Пророка и божественным откровением. Акцент делался на божественном откровении. Во многих местах Коран предостерегал самого Пророка ﷺ от отступления от установленного откровением закона.38 В суре Аль-Маида (глава 5, аят 49) Коран налагает следующее ограничение: «И суди (о Мухаммад ﷺ) среди них по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их пустым желаниям, but остерегайся их, чтобы они не отвратили тебя от части того, что Аллах ниспослал тебе». Суть в том, что исламское вероучение не оставляло сомнений в том, что Пророк ﷺ был всего лишь человеком, получавшим откровение от Аллаха, и что мусульмане будут поклоняться Богу лишь тогда, когда будут следовать за Посланником ﷺ. Пока это вероучение живо в умах и сердцах верующих, влияние Пророка Мухаммада ﷺ остаётся живым и действенным.

The Quran carefully drew the line between the personality of the Prophet and the divine revelation. The emphasis was on the divine revelation. In numerous locations, the Quran warned the Prophet himself to keep a strict observation of the revealed code.38 In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 49), the Quran makes the following restriction “And so judge ( O Muhammad) among them by what Allah has revealed and follow not their vain desires, but beware of them lest they turn you far away from some of that which Allah has sent down to you.” The point is that the Islamic creed left no doubt that the Prophet was but a man who receives revelation from Allah, and that the Muslims will only be worshiping god when they follow the Messenger. Then as long as the creed remains alive in the minds and hearts of the believers, the impact of Prophet Mohammad remains alive and active.

Точно так же, когда Коран устанавливал нормы поведения, он делал это в неразрывной связи с самим вероубеждением. Коран не просто призывал верующих совершать добрые дела или воздерживаться от дурных. Напротив, он подчеркивал связь между действием и Божественным источником, стоящим за повелением этого действия. Например, когда Коран установил запрет на алкогольные напитки, он облёк это правило в систему других высших ценностей. В суре Аль-Маида (глава 5, аят 90) сказано: «О вы, которые уверовали! Опьяняющие напитки (всякие алкогольные напитки), азартные игры, аль-ансаб и аль-азлам (виды жребия) — мерзость из деяний шайтана. Итак, избегайте этого (строго всего) — быть может, вы преуспеете». Обратите внимание, что аят начинается с обращения «О вы, которые уверовали!», напоминающего слушателям об их вере, что важно для их исполнения повеления. Затем он связывает запрещённые деяния, например алкогольные напитки, с деяниями дьявола (шайтана). Когда был ниспослан этот аят, мусульмане вылили всё вино, которое ранее накопили, так что улицы Медины были залиты вином.

By the same token, when the Quran revealed code of conduct, it did so in conjunction with the creed itself. The Quran did not simply ask the believers to do a good deed or to refrain from doing an evil deed. Rather it emphasized the link between the action and the divine source that stands behind the command of the action. For example, when the Quran revealed a rule regarding the prohibition of alcoholic drink, it wrapped the rule within a set of other supreme values. In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 90) it says, “O you who believe! Intoxicants (all kinds of alcoholic drinks), and gambling, and Al-Ansâb, and Al-Azlâm (forms of lottery) are an abomination of Shaitân’s (Satan) handiwork. So avoid (strictly all) that (abomination) in order that you may be successful.” Note how the verse begins with an address “O you who believe!” reminding the audience of their belief, which is important for their compliance with the command. Then it links the prohibited acts, e.g., alcoholic drinks, to the acts of the devil (Shaitan). When this verse was revealed, the Muslims dumped all the wine they had previously stored to the extent that the streets of Medina were flooded with wine.

Когда Коран призывал верующих давать деньги нуждающимся, он делал это в стиле, поощряющем щедрость и великодушие. В суре Аль-Бакара (глава 2, стих 245) Коран побуждает верующих одалживать свои деньги ближним, говоря, что такой поступок равнозначен предоставлению Аллаху займа.39 В других местах Коран повторяет, что Аллах просит верующих расходовать богатство, которое Он им даровал. Эта мысль яснее всего выражена в суре Аль-Хадид (глава 29, стих 7): «Уверуйте в Аллаха и Его Посланника и расходуйте из того, чему Он сделал вас наследниками. И те из вас, которые уверовали и расходовали (на пути Аллаха), получат великое вознаграждение». Такой стиль последователен на протяжении всего Корана, будь то правила, касающиеся богатства, торговли, пищевых привычек, брака, развода, войны, мира, семейных отношений, нравственности, этики или любого другого вопроса.

When the Quran requested of the believers to give money to those who are in need, it did so in a style conducive to generosity and munificence. In Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 245), the Quran motivates the believers to lend their money to their fellow men saying that this act is equivalent to giving Allah a loan.39 In other places it repeats the fact that Allah requests the believers to expend the wealth that has been provided to them by Allah. This notion is most clear in Surah Al-Hadeed (chapter 29, verse 7), which states, “Believe in Allah and His Messenger and spend of that whereof He has made you trustees. And such of you as believe and spend (in Allah’s Way), theirs will be a great reward.” This style is consistent throughout the Quran, whether the rules are related to wealth, trade, food habits, marriage, divorce, war, peace, family relations, morals, ethics, or any other issue.

Дело в том, что ислам очень тщательно сохранял верховную власть за Аллахом, Творцом, а не за законами и предписаниями, исходящими от Него. Следование законам и нормам поведения в конечном счёте является доказательством искренности веры в исламское вероучение. В суре ан-Ниса (4:65) Коран подтверждает этот вывод: «Нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёю в споре между собой и не найдут в своих душах затруднения от того, что ты решил, и не покорятся полностью». Это возвращает нас к тому факту, что Пророк ﷺ провёл более 65% своей жизни в качестве пророка, укрепляя вероучение как основу веры и идеологии.

The point is that Islam was very keen about maintaining the ultimate sovereignty to Allah the creator rather than to the laws and regulations that come from him. The adherence to the laws and code of conduct is eventually a proof for the sincerity of one’s belief in the creed of Islam. In Surah Al-Nisa’a (chapter 4, verse 65), the Quran confirms this conclusion: “But no, by your Lord, they can have no Faith, until they make you (O Muhammad) rule in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept (them) with full submission.” This brings back into play the fact that Prophet Mohammad spent more than 65% of his life span as a prophet building and strengthening the creed as a foundation of faith and the ideology.

Распространение ислама, расширение исламского государства и господство его цивилизации были естественным следствием приверженности и преданности всей мусульманской общины (уммы) интеллектуальным основам веры. То, что Ноа Фелдман отметил в ходе своих исследований и анализа, является проявлением этой приверженности вере через применение шариата. Роль учёных заключалась лишь в том, чтобы сохранять связь между самим сводом шариата и его источником, то есть Аллахом Всевышним. Когда люди обращались с просьбой дать исламское мнение по какому-либо вопросу, учёные (улама) не ограничивались тем, что выносили абстрактное исламское мнение по данному вопросу (например, дозволено, обязательно, рекомендуется, запрещено или не рекомендуется). Напротив, они выводили правило из приведённых текстов Корана или Сунны (высказываний и поступков Пророка ﷺ). Они передавали правило вместе с доказательствами, на которых оно основывалось. Таким образом, они сохраняли связь слушателей с божественным откровением, которое придаёт правилу силу и даёт слушателям повод следовать ему.

The spread of Islam, the expansion of the Islamic state, and the dominance of its civilization were a natural consequence of the adherence and devotion of the Muslim community at large (the Muslim Ummah) to the intellectual foundations of the faith. What Noah Feldman observed through his research and analysis is the manifestation of this observance to the creed through the implementation of the Shari’ah. The role of the scholars was merely to sustain the links between the code of Shari’ah itself and the source of the code, i.e., Allah the supreme. When people requested an Islamic opinion on any issue, the scholars (ulama) did not simply provide an abstract Islamic opinion on the particular issue (e.g., allowed, obligated, recommended, banned, or discouraged). Rather, they would derive the rule from given texts in the Quran or the Sunnah (Prophet’s statements and acts). They would pass on the rule together with the evidences used to derive that rule. This way, they kept the audience connected to the divine revelation which gives power to the rule and provides the audience with the reason to adhere to the rule.

Эта практика была тщательно задокументирована в трудах выдающихся учёных, вокруг которых сложились основные школы мысли. Знаменитые книги крупнейших учёных — Абу Ханифы, Джа’фара, аш-Шафии, Ахмада ибн Ханбаля и Малика ибн Анаса — служат превосходным доказательством этого. В рамках каждой школы было написано сотни книг. Каждая из этих книг содержит свод правил со всеми соответствующими текстами из Корана и Сунны, а также логику, использованную для вывода правил из этих текстов.

This practice was thoroughly documented in the literature of the prominent scholars around whom the main schools of thought were organized. The famous books of the major scholars Abu Hanifah, Ja’afar, Al-Shafi’i, Ahmad Bin Hanbal, and Malik Bin Anas provide an outstanding proof to this effect. Within each school hundreds of books were composed. Each and every one of these books provides a collection of rules with all relevant texts from the Quran and Sunnah and the logic used to derive the rules from these texts.

Государство халифата, основанное Пророком Мухаммадом ﷺ в 623 году, полностью прекратило существование 3 марта 1924 года. После тринадцати веков роста, расширения и господства Ислам утратил инструмент, отвечавший за его воплощение в экономической, политической и общественной жизни людей. Решение об упразднении государства халифата было принято Национальным собранием в Стамбуле под руководством Мустафы Кемаля Ататюрка. Прекращение существования государства не было началом упадка; напротив, оно стало результатом длительного процесса упадка, который начался на гораздо более раннем этапе истории.

The state of khilafah established by Prophet Mohammad in the year 623 came to a complete halt on March 3, 1924. After thirteen hundred years of growth, expansion, and dominance, Islam lost the instrument responsible for its realization in the economic, political, and social lives of people. The decision to abolish the state of khilafah was taken by the National Assembly in Istanbul under the direction of Mustafa Kemal Atatürk. The termination of the state was not the beginning of the decline; in fact it was a result of a long process of decline which began at a much earlier stage in history.

Ноа Фельдман в своей книге «Падение и подъём Исламского государства» объясняет упадок уменьшением роли учёных в поддержании контроля над обязанностями правителей по введению шариата Ислама. Этот процесс начался более чем за сто лет до окончательного краха. Несомненно, роль учёных имеет решающее значение для сохранения шариата. Однако их задача состоит в том, чтобы постоянно возрождать силу веры в умах и сердцах как народа, так и правителей. Когда законы государства были собраны и систематизированы в книге под названием «Меджелле», они были представлены как абстрактные правила, лишённые того божественного источника, который изначально придавал им силу. Эти правила были правильно выведены из исламских источников, и никто не мог оспорить их законность с исламской точки зрения. Из-за разрыва между нормами шариата и божественным основанием, стоящим за этими нормами, народ почти утратил связь своей веры с повседневной жизнью, за исключением, возможно, ежедневных обрядов. Когда в 1924 году было принято решение упразднить халифат, широкие массы не почувствовали, что основа их Ислама и фундамент их веры подрываются.

Noah Feldman, in his book The Fall and Rise of the Islamic State, attributes the decline to the diminishing role of the scholars in maintaining a check against the rulers’ obligations to implement the Shari’ah of Islam. This process began more than one hundred years before the final collapse took place. There is no doubt that the role of the scholars is instrumental to the sustainability of the Shari’ah. Their role, however, is to continuously rejuvenate the energy of the creed in the minds and hearts of the people and the rulers alike. When the rules of the state were compiled and coded in a book called the Majillah, they were given as abstract rules stripped off the divine source that gave them power in the first place. The rules were correctly derived from Islamic sources. No one could argue against their legitimacy from an Islamic perspective. Due to the separation between the rules of the Shari’ah and the divine code behind these rules, the public almost lost the connection of their creed to their daily life affairs, except maybe for the daily rituals. When the decision to abort the khilafah came in 1924, the general public did not feel that the base of their Islam and the foundation of their faith were being uprooted.

Прежде всего следует отметить, что упадок ислама и утрата его государством и цивилизацией своего места в мире были вызваны не внутренними недостатками и изъянами в основании ислама, как это было в случае социализма и капитализма. Напротив, упадку способствовал отход от основ ислама, а не следование его принципам. Строгое соблюдение Божественного откровения и неукоснительное исполнение его повелений и правил обусловили и облегчили первый подъём ислама, его расширение и распространение, а также его государства и цивилизации. Та же причина и то же основание движут и сегодняшним вторым подъёмом.

It should be immediately stated that the decline of Islam and the removal of its state and civilization from the world was not due to internal faults and defects in the foundation of Islam as was the case with socialism and capitalism. On the contrary, it was the departure from the foundation of Islam which led to the decline rather than the compliance with its principles. The close observance of the divine revelation and the strict compliance of its ordinance and rules caused and facilitated the first rise, expansion, and spread of Islam, its state and civilization. It is the same cause and reason that is driving the second rise today.

Можно утверждать, что возрождение ислама в наши дни обусловлено как необходимостью, так и предписанием и обязанностью. С тех пор как рухнуло исламское государство и была устранена Шариат, мусульмане в странах с мусульманским большинством пережили одни из худших условий за всю историю. Геополитическое распределение мусульманских земель демонстрирует большое неравенство и неравномерность. Это наглядно видно в составе небольших государств с населением менее полумиллиона человек, но с чрезвычайно большим богатством, и очень крупных государств с более чем ста миллионами крайне бедных людей. Кувейт, например, имеет менее одного миллиона граждан Кувейта и ВВП более 140 миллиардов долларов. Египет же имеет население более восьмидесяти четырёх миллионов и ВВП в 165 миллиардов долларов. Такое огромное неравенство в богатстве создало невыносимые условия, которые породили настойчивые призывы к объединению мусульманских земель и к объединению мусульман в одном государстве. Первоначально призывы к объединению были вызваны арабским паннационализмом42. После нескольких неудач, постигших арабских националистов, призыв к интеграции арабских земель и государств был подхвачен исламскими деятелями.43

It can be argued the rise of Islam today is caused by necessity as well as ordinance and obligation. Since the collapse of the Islamic state and the removal of the Shari’ah, the Muslims in Muslim-majority countries have experienced some of the worst conditions ever. The geopolitical distribution of the Muslim lands shows a great disparity and irregularity. This is evident in the composition of small states with less than a half million population but with extremely large wealth and very large states with more than one hundred million extremely poor people. Kuwait, for example, has less than one million Kuwaiti nationals with more than $140 billion GDP. Egypt, on the other hand, has a population of more than eighty-four millions and a GDP of $165 billion. This huge disparity in wealth created unbearable conditions which have promoted serious calls for the integration of Muslim lands and the unification of Muslims under one state. Initially, the unification calls were prompted by Arab pan nationalism.42 After several setbacks experienced by Arab nationalists, the call for the integration of Arab lands and states was carried forward by Islamic advocates.43

Индекс восприятия коррупции (CPI) измеряет «злоупотребление доверенной властью в целях личной выгоды».44 За исключением четырёх государств, арабские и мусульманские государства набрали менее 5 баллов по шкале от 1 до 10, что указывает на высокий уровень коррупции. 37,5% государств мира, набравших 3 балла или менее, являются либо арабскими, либо мусульманскими государствами. Коррупция повлияла на все сферы жизни в этих странах и стала движущей силой смены режимов и политических систем.

The corruption perception index (CPI) measures the “abuse of entrusted power for private gain.”44 Except for four states, the Arab and Muslim states scored less than 5 on a scale from 1 to 10, indicating a high level of corruption. The 37.5% of the states worldwide which had score less than or equal to 3 are either Arab or Muslim states. Corruption conditions have impacted all aspects of life in these countries and have become a driving force for regime and system changes.

До упадка исламские школы и университеты в Андалусии, Багдаде и Каире занимали первые места в мире и были источником знаний и просвещения. Британский историк сэр Джон Дэвенпорт сообщает о письме, которое король Георг II Британский направил халифу в Андалусии с просьбой принять делегацию из Англии в исламские университеты.45 С упадком исламских цивилизаций университеты в исламском мире отстали. На рисунке 30 показан рейтинг университетов мира. Только один арабский университет входит в первую двухсотку мировых университетов, два - в первые 500 и только четыре - в первую тысячу университетов. По рассчитанному показателю высшего образования все мусульманские и арабские страны отстают по своему показателю высшего образования, при этом Саудовская Аравия, богатая нефтью страна, лидирует с показателем 38%! В более широком масштабе мусульманского мира в Турции один университет входит в первую пятисотку, а в Иране один - в первую тысячу школ мира. Учитывая эти удручающие и обескураживающие показатели высшего образования, вполне естественно ожидать параллельного упадка в промышленном секторе, о котором говорилось ранее.

Before the decline, Islamic schools and universities in Andalusia, Baghdad, and Cairo ranked top in the world and were the source of knowledge and enlightenment. British historian Sir John Davenport reports on a letter sent by King George II of Britain to the caliph in Andalusia asking him to enroll a delegation from England into Islamic universities.45 Since the decline of the Islamic civilizations, the universities in the Islamic world have fallen behind. Figure 30 shows the ranking of universities around the world. There is only one Arab university within the top 200 universities in the world, two among the 500 top universities, and only four among the top 1,000 universities. Based on a calculated higher education scoreboard, all Muslim and Arab countries lag behind in their higher education score with Saudi Arabia, the oil-rich country leading the score with 38%! In the wider scope of the Muslim world, Turkey has one university among the top 500 and Iran has one in the top 1,000 schools in the world. Given these devastating and demoralizing figures in higher education, it is only natural to expect a parallel decline in the industrial sector as discussed earlier.

Это стало результатом полного краха геополитической системы мусульманского мира после упразднения исламского государства и его систем. Менее чем через двадцать лет (в 1967 году) те же страны потерпели очередное поражение от израильских сил и потеряли в войне ещё больше земель. Будь то дипломатический, политический или военный фронт, арабские и мусульманские страны не смогли добиться сколько-нибудь разумного успеха в урегулировании конфликта в Палестине. Другие геополитические проблемы обострились в Кашмире, Эритрее, Боснии, Косово и Азербайджане.

This was a result of total collapse of the geopolitical system of the Muslim world after the removal of the Islamic state and its systems. Less than twenty years later (in 1967), the same countries suffered another defeat by the Israeli forces and lost more land in the war. Whether it is in the diplomatic, political, or military fronts, the Arab and Muslim countries could not achieve any reasonable success in resolving the conflict in Palestine. Other geopolitical problems surged in Kashmir, Eritrea, Bosnia, Kosovo, and Azerbaijan.

Внутренние войны между мусульманскими странами, несмотря на строгий запрет сражаться между мусульманами, унесли миллионы жизней. Среди самых масштабных и потрясающих была война между Ираном и Ираком, которая продолжалась почти десять лет (1980–1989) и унесла более миллиона жизней с обеих сторон. Йемен, Саудовская Аравия и Египет вели кровопролитную гражданскую войну в начале 1960-х годов. Пакистан и Бангладеш воевали несколько раз, прежде чем Бангладеш отделился от Пакистана. В 1991 году Ирак вторгся в Кувейт, и последствия этой войны тянулись до тех пор, пока сам Ирак не стал жертвой оккупации со стороны США. На границах Турции, Ирака и Ирана на протяжении десятилетий идёт война между мусульманскими курдами и мусульманами из Турции и Ирака. Цена распада единства, целостности и безопасности мусульман поистине ужасающа.

Internal wars between Muslim countries, despite the strong prohibition of fight among Muslims, have consumed millions of lives. Among the most overwhelming and shocking was the war between Iran and Iraq, which lasted for almost ten years (1980-1989) and consumed more than one million casualties on both sides. Yemen, Saudi Arabia, and Egypt fought a bloody civil war in the early 1960s. Pakistan and Bangladesh fought several wars before Bangladesh broke away from Pakistan. Iraq invaded Kuwait in 1991, and the consequences of the war ensued until Iraq itself became a victim of occupation by the USA. Along the boarders of Turkey, Iraq, and Iran, a war has been going on for decades between Muslim Kurds and Muslims from Turkey and Iraq. The toll of the decline on the unity, integrity, and security of Muslims has been more than shocking.

Политическая коррупция, огромное неравенство в распределении богатства, отсутствие промышленной инфраструктуры, отставание в сфере образования, крайняя бедность, оккупация и низкий уровень здравоохранения породили глубокую поляризацию между широкими слоями населения и политическим руководством. Почти повсеместно политическое руководство в мусульманском мире удерживает власть и авторитет с помощью жестокой полицейской силы, поддерживаемой иностранными разведслужбами и резервом. Отношения между населением и властями были заметно враждебными. Это видно из ежегодных докладов о правах человека, которые раскрывают ужасающие истории о пытках, тюремном заключении, санкциях, задержаниях без предъявления обвинений и в некоторых случаях массовых убийствах политических заключённых.46

Когда Пророк Мухаммад (мир ему) переселился в Медину в 632 году, он создал исламское государство и исламское общество, со структурой, основанием и опорами, взятыми из чистого божественного откровения. Коран неоднократно предостерегал его, велев держаться прямого пути, как повелел его Господь. В суре Аш-Шура (42-я глава, 15-й аят) Коран обращает к Мухаммаду ﷺ такое наставление: «Итак, призывай к этой вере ислам и твердо держись того, что повелел тебе Аллах, как тебе велено; не следуй их желаниям, но говори: "Я верую в то Писание, которое ниспослал Аллах, и мне велено судить между вами по справедливости"». С таким повелением Пророк ﷺ не мог построить государство с националистическим или расистским уклоном. Он не мог построить общество, отдающее предпочтение арабам, богатым людям или особым элитам. Единственной характеристикой созданного им государства и общества была исламская. Единственным суверенитетом в его государстве был суверенитет ислама. Этот характер придал тому первому государству достаточно силы и энергии, чтобы просуществовать многие столетия. Даже когда семена упадка коснулись государства, потребовались сотни лет, прежде чем оно рухнуло.

When Prophet Mohammad (PBUH) migrated to Medina in the year 632, he built an Islamic state and an Islamic society, with a structure, foundation, and pillars derived from the pure divine revelation. He was warned time and again in the Quran to keep a straight path as ordered by his Lord. In Surah Al-Shura (chapter 42, verse 15), the Quran directs this call to Mohammad, “So unto this religion of Islam invite people; and stand firm on all that is ordained by Allah as you are commanded; and follow not their desires but say: I believe in whatsoever Book Allah has sent down, and I am commanded to do justice among you.” With this type of order, the Prophet could not have built a state with nationalistic or cannibalistic flavor. He could not have built a society with specific favors to Arabs, or rich men, or special elites. The only characteristic of the sate and the society he built was Islamic. The only sovereignty that existed in his state was that of Islam. This character gave that initial state enough power and energy to survive for nanny centuries. Even when the seeds of decline hit the state, it took hundreds of years before it collapsed.

Интересно отметить, что в одном из пророчеств Пророка Мухаммада ﷺ он описал этапы исламского правления.

It is interesting to note that in one of the prophecies of Prophet Mohammad (PBUH) he described the stages of the Islamic reign. He 54

Он описал первую стадию как стадию пророческого правления и милости, о которой историки согласны, что это был период, когда Пророк ﷺ был правителем, а затем его сменили четыре праведных халифа. Затем он описал стадию династий, правящих исламским государством. Третья стадия — это состояние диктатуры, когда законы Ислама отменяются силой, и правители захватывают свои позиции также силой. Затем Пророк ﷺ описал последнюю стадию, когда Ислам возрождается вновь, и назвал эту стадию «Халифатом по образцу пророчества». Сказав это, нетрудно увидеть, что исламские модели, возникшие за последние несколько десятилетий, являются лишь полумоделями по сравнению с тем, что описал Пророк ﷺ. Первой из этих моделей была Исламская Республика Иран. Хотя иранцам удалось совершить масштабную революцию, в итоге они построили исламское государство с сектантскими шиитскими и националистическими иранскими чертами. Местные правила и законы в основном исламские, но общий характер общества и государства остаётся присущим Ирану и шиитской школе мысли.