Le Kharaj est le droit des musulmans imposé sur la terre conquise sur les mécréants (Kafir), soit par la force, soit par des moyens pacifiques ; ce serait ainsi un Kharaj de force et un Kharaj de paix.

The Kharaj is the right of the Muslims imposed on the land that is conquered from the Kuffar, either by the use of force or by peaceful means, it would thus be a Kharaj of force and a Kharaj of peace.

Il s'agit de la taxe imposée sur toute terre que les musulmans ont conquise aux mécréants par la force, telles que les terres d'Iraq, d'Ash-Sham et d'Égypte. La nature fondamentale du Kharaj est mentionnée dans la parole d'Allah (SWT) :

It is the levy imposed on any land which the Muslims have conquered from the disbelievers by the use of force, such as the lands of Iraq, Ash- Sham and Egypt. The basic nature of Kharaj is referred to in Allah (swt)’s saying:

« Ce qu'Allah (SWT) a donné à Son Messager ﷺ (et ce qu'Il a retiré) aux habitants des cités, appartient à Allah (SWT) et à Son Messager ﷺ, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux et au voyageur, afin que cela ne soit pas une circulation entre les riches d'entre vous. Prenez donc ce que le Messager ﷺ vous donne et abstenez-vous de ce qu'il vous interdit. Et craignez Allah (SWT) ; car Allah (SWT) est sévère en punition. (Une part revient) aux Muhajirs indigents, ceux qui ont été expulsés de leurs demeures et de leurs biens, tout en recherchant la grâce d'Allah (SWT) et Son agrément, et en aidant Allah (SWT) et Son Messager ﷺ : ceux-là sont certes les véridiques ; et ceux qui les ont précédés, qui avaient des demeures (à Madinah) et qui avaient embrassé la foi, manifestent leur affection envers ceux qui leur sont venus en refuge, et n'éprouvent aucun désir dans leurs cœurs pour ce qui a été donné à ces derniers, mais se les préfèrent eux-mêmes, même s'ils sont frappés par la pauvreté. Et ceux qui sont préservés de leur propre avarice, ce sont eux qui réussissent. Et ceux qui sont venus après eux disent : “Notre Seigneur ! Pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi.” » [Al-Hashr: 7-10]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships, belongs to Allah (swt) and His Messenger (saw), to the kindred, orphans, the needy and the wayfarer; in order that it may not remain a circuit between the wealthy among you. So take what the Messenger (saw) gives you and refrain from what he prohibits you. And fear Allah (swt); for Allah (swt) is strict in punishment. (Some part is due) to the indigent Muhajirs, those who were expelled from their homes and their property, while seeking grace from Allah (swt) and (His) good pleasure, and aiding Allah (swt) and His Messenger (saw): such are indeed the truthful;- And those who before them had homes (in Madinah) and had adopted the faith,- show their affection to such as came to them for refuge, and entertain no desire in their hearts for things given to the (latter), but give them preference over themselves, even though poverty was their (own lot). And those saved from their covetousness of their own souls,- they are the ones that achieve prosperity. And those who came after them say: “Our Lord! Forgive us, and our brethren who came before us into the faith.” [Al-Hashr: 7-10]

Ces versets ont été utilisés par ‘Umar pour soutenir son argument concernant la non-division des terres d'Irak, d'Ash-Sham et d'Égypte entre les combattants, comme l'avaient demandé Bilal, Abdul Rahman et Al-Zubayr. Ils lui ont demandé de diviser ces terres qu'Allah (SWT) leur avait accordées grâce à l'aide de leurs épées, arguant que c'était ce que le Messager d'Allah ﷺ avait fait avec la terre de Khaybar, car il avait divisé cette terre entre les combattants après l'avoir conquise. Il est rapporté qu'‘Umar a dit aux auxiliaires (Ansar), lorsqu'il les a convoqués pour les consulter, afin de soutenir son argument : « J'ai décidé de faire de la terre et de ses arbres une propriété inaliénable, et d'imposer sur elles l'impôt foncier (Kharaj) et sur leurs propriétaires la capitation (Jizyah) ; celles-ci constitueront un Fai’ pour les musulmans, qu'il s'agisse des combattants, de leurs enfants et de ceux qui viendront après eux. Ne pensez-vous pas que ces frontières ont besoin d'être occupées par des soldats ? Ne pensez-vous pas que ces grandes villes d'Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra et d'Égypte doivent être fortifiées par des forces armées envers lesquelles nous devons être généreux ? D'où les donnerions-nous, si les terres et les arbres étaient divisés ? ». ‘Umar a ensuite appuyé son argument par des preuves tirées du Coran. Il a récité les versets sur le Fai’ jusqu'à atteindre la parole d'Allah (SWT) :

These verses have been used by ‘Umar to support his argument about not dividing the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt among the fighters, as requested by Bilal, Abdul Rahman and Al-Zubayr. They asked him to divide these lands which Allah (swt) had bestowed on them with the help of their swords, arguing that this was what the Messenger of Allah (saw) did with the land of Khaybar, for he divided that land among the fighters after he had conquered it. ‘Umar is reported to have said to the Ansar, when he summoned them to consult them, in support of his argument: “I have decided to make the land and their trees an inalienable property, and to impose on them the Kharaj and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their children and those who come after them. Do you not think that these frontiers (front lines) need to be manned by soldiers? Do you not think that these great cities of Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra and Egypt need to be fortified with armed forces to whom we ought to be generous? Where do we give them from, if the lands and the trees were divided?.” ‘Umar then backed his argument with evidence from the Qur’an. He recited the verses of Al-Fai’ until he reached Allah (swt)’s saying:

« Et ceux qui sont venus après eux » [Al- Hashr: 10]

“And those who came after them” [Al- Hashr: 10]

et dit ensuite : « Ce verset se rapporte à tous les gens jusqu'au Jour du Jugement, et chaque musulman a droit à une part de ce Fai’. » Les auxiliaires (Ansar) furent d'accord avec lui et dirent : « Votre opinion est juste, vous avez dit la vérité et pris la bonne décision ; si ces lignes de front et ces villes n'étaient pas fortifiées par les combattants, et si ces hommes n'étaient pas pourvus de provisions, les mécréants retourneraient dans leurs villes. » Sur cela, ‘Umar dit : « La question m'est devenue claire, connaissez-vous un homme qui ait la capacité et l'expérience en matière de mesure, capable d'arpenter la terre et d'évaluer les fruits de manière raisonnable ? » Tous convinrent alors qu'Uthman Ibn Hanif était l'homme le mieux placé pour cette tâche et dirent : « Vous pouvez compter sur lui pour des questions plus complexes que celle-ci, car il a de la vision, de l'intelligence et de l'expérience. » ‘Umar se précipita alors vers lui et lui confia la tâche d'arpenter les terres du Sawad (terres d'Irak et d'Iran).

and then said: “This verse refers to all the people till the day of Judgement, and every single Muslim is entitled to share of this Fai’.” The Ansar agreed with him and said: “Your opinion is right, you have said the right thing and come up with the right decision, if these frontlines and these cities were not fortified by the fighters, and if those men were not given provisions, the disbelievers would return to their cities.” Upon this ‘Umar said: “The matter has become clear to me, do you know a man who has a ability and experience in measurement, who could survey the land and assess the fruits reasonably?.” Then all agreed that Uthman Ibn Hanif was the best man for the job and said: “You can rely on him in more complicated matters than this, for he has vision, intelligence and experience.” ‘Umar then hurried to him and assigned him with the task of surveying the land of the Sawad (land of Iraq and Iran).

Uthman partit ensuite et inspecta le Sawad. Il imposa un impôt foncier (Kharaj) sur le Sawad, puis en rendit compte à ‘Umar qui approuva l'inspection. Les revenus provenant du seul Sawad d'Al-Kufa atteignirent, avant la mort de ‘Umar, cent millions de Dirhams. Le Dirham, à l'époque, était égal au poids du Miskal. ‘Umar permit donc aux propriétaires terriens de conserver la terre et leur imposa un impôt foncier (Kharaj) qu'ils payaient au trésor public (Bayt al-Mal), et ‘Umar fit de cette terre un Fai’ pour les Musulmans jusqu'au Jour du Jugement. Elle restera soumise à l'impôt foncier (Kharaj) jusqu'à ce qu'Allah (SWT) hérite de la Terre et de ceux qui l'habitent ; elle ne peut être ni transférée ni convertie en ‘Ushr (sur la terre), même si les propriétaires terriens embrassaient l'Islam ou vendaient la terre à un Musulman. Cela est dû au fait que la nature de la terre restera telle quelle et ne changera pas, c'est-à-dire une terre qui a été conquise par la force et une terre sur laquelle un impôt foncier (Kharaj) a été imposé.

Uthman then set off and surveyed the Sawad. He put on the Sawad a Kharaj, then reported back to ‘Umar who approved the survey. The revenues from the Sawad of Al-Kufa alone reached before the death of ‘Umar a hundred million Dirhams. The Dirham at the time was equal to the weight of the Miskal. ‘Umar therefore allowed the landowners to keep the land and imposed on them a Kharaj which they paid to the Bait ul-Mal and ‘Umar made the land a Fai’ for the Muslims till the day of Judgement. It will remain a Kharaj until Allah (swt) inherits the Earth and those on it, it cannot be transferred or converted into a ‘’Ushr (to the land), even if the landowners embraced Islam or sold the land to a Muslim. This is because the nature of the land will remain as such and will not change, i.e. a land that has been conquered by force and a land that a Kharaj has been imposed on.

Tariq Ibnu Shihab a rapporté : « ‘Umar b. Al-Khattab m'a écrit au sujet de la tribu de Dahqana à Nahr Al-Malik, qui s'était convertie à l'Islam. Il a écrit : "Donnez à la tribu sa terre afin qu'ils paient l'impôt foncier (Kharaj) de cette terre." Cela indique clairement que ‘Umar b. Al-Khattab n'a pas annulé l'impôt foncier (Kharaj) imposé sur la terre conquise par la force et dont les propriétaires s'étaient convertis à l'Islam, et il leur a ordonné de continuer à payer l'impôt foncier (Kharaj) de cette terre après être devenus musulmans. »

Tariq Ibnu Shihab reported: ‘‘Umar b. Al-Khattab wrote to me about the tribe of Dahqana in Nahr Al-Malik, who had embraced Islam. He wrote: “Give the tribe her land so that they pay the Kharaj of that land.” This clearly indicates that ‘Umar b. Al-Khattab did not waiver the Kharaj imposed on the land conquered by force and whose owners embraced Islam, and he ordered them to continue to pay the Kharaj of that land after becoming Muslims.

C'est l'impôt foncier (Kharaj) prélevé sur toute terre dont les habitants ont signé un traité de paix. Il sera soumis au traité de paix conclu entre les musulmans et le peuple avec lequel ils ont fait la paix. Si le traité de paix stipulait que la terre nous appartient ou qu'elle permet à ses habitants de s'y installer en échange d'un impôt foncier (Kharaj) qu'ils paieront, alors cet impôt foncier (Kharaj) demeurera à jamais sur cette terre et son sol restera une terre Kharaji jusqu'au Jour du Jugement, même si elle était transférée aux musulmans par la conversion des habitants à l'Islam ou par son achat par les musulmans, etc.

It is the Kharaj levied on every land whose inhabitants a peace treaty has been signed. It will be subject to the peace treaty agreed between the Muslims and the people with whom they made peace. If the peace treaty was on the basis that the land belongs to us or that it allows its inhabitants to settle there in return for Kharaj which they will pay then this Kharaj will remain for ever on this land and its land shall remain Kharaji land until the Day of Judgement, even if it was transferred to Muslims through the inhabitants conversion to Islam or by purchasing it by Muslims, etc.

Cependant, si le traité de paix était fondé sur le principe que la terre leur appartenait, qu'elle resterait entre leurs mains et qu'ils s'y installeraient moyennant un montant connu d'impôt foncier (Kharaj) qui leur serait prélevé, alors cet impôt foncier (Kharaj) occuperait la position de la capitation (Jizyah). Dans ce cas, il cessera s'ils embrassent l'Islam ou s'ils vendent la terre à des musulmans, en raison de la parole d'Allah (SWT) : « Et remplissez le pacte. Certes, le pacte sera interrogé. » [Al-Isra: 34]. C'est également en raison de la parole du Prophète ﷺ : « Les musulmans sont liés par leurs conditions ». Quant au fait qu'ils vendent leur terre à un mécréant (Kafir), alors l'impôt foncier (Kharaj) subsistera et ne cessera pas, car le mécréant (Kafir) fait partie des gens de l'impôt foncier (Kharaj) et de la capitation (Jizyah).

However if the peace treaty was on the basis that the land belonged to them and that it shall remain in their hands and they shall settle there for a known amount of Kharaj which would be levied on them, then this Kharaj will be in the position of the Jizya. In this case it will cease if they embrace Islam or sell the land to Muslims due to the saying of Allah (swt) : “And fulfil the covenant. Verily! The covenant, will be questioned about.” [Al-Isra: 34] It is also due to the Prophet (saw)’s saying: ‘Muslims are bound by their conditions’. As for if they sold their land to a Kafir then the Kharaj will remain and will not cease because the Kafir is from the people of Kharaj and Jizya.

L'impôt foncier (Kharaj) est imposé dès le début sur la terre de ‘Unwah (conquise par la force) que les mécréants (Kuffar) possédaient au moment de sa conquête. Si la terre reste entre les mains des mécréants (Kuffar), alors l'impôt foncier (Kharaj) sera payé pour elle, que la terre soit cultivée ou non. Elle n'aura pas d'’Ushr car l'’Ushr est l'aumône obligatoire (Zakah) et les mécréants (Kuffar) ne paient pas l'aumône obligatoire (Zakah). S'ils deviennent musulmans ou s'ils la vendent à un musulman, l'impôt foncier (Kharaj) ne cesse pas car sa description en tant que terre conquise par la force demeure pour toujours. Ils doivent donc payer l'’Ushr avec l'impôt foncier (Kharaj). Ceci est parce que l'impôt foncier (Kharaj) est un droit imposé sur la terre et l'’Ushr est un droit imposé sur la production de la terre appartenant à un musulman selon les versets (Ayah) et les hadiths. Il n'y a pas de contradiction entre les deux droits car ils sont devenus obligatoires pour deux causes différentes. Cela est similaire au cas où un musulman en Ihram (état de consécration rituelle) tue dans le Haram (lieux sacrés) un gibier (animal) appartenant à quelqu'un ; il est alors obligé de payer sa valeur à son propriétaire et la peine due envers Allah (SWT). Quant à ce que les Hanafis citent comme preuve pour ne pas combiner l'’Ushr et l'impôt foncier (Kharaj) à partir d'un hadith qu'ils rapportent du Messager ﷺ : « Il n'y aura pas de combinaison de l'’Ushr et de l'impôt foncier (Kharaj) sur la terre d'un musulman », ce n'est pas un hadith et les savants du hadith n'ont pas confirmé s'il s'agissait de la parole du Messager ﷺ.

Kharaj is imposed from the beginning on the land of ‘Unwah (opened by force) which the Kuffar used to own at the time it was conquered. If the land continues in the hands of the Kuffar then Kharaj will be paid for it whether the land was cultivated or not. It will have no ’Ushr because ‘Ushr is Zakat and the Kuffar do not pay Zakat. If they become Muslim or sell it to a Muslim the Kharaj does not cease because its description as a land opened by force remains for all time. So they have to pay the ’Ushr with the Kharaj. This is because Kharaj is a right obliged on the land and ’Ushr is a right obliged on the produce of the land owned by a Muslim according to the Ayat and Ahadith. There is no contradiction between the two rights because they became obligatory for two different causes. This is similar to the case when a Muslim in Ihram (state of ritual consecration) kills in the Haram (ritual places) a hunt (animal) owned by somebody, he is then obliged to pay its value to its owner and the penalty due upon him to Allah (swt) As for what the Hanafis cite as proof for not combining the ’Ushr and Kharaj from a Hadith which they report from the Messenger (saw) : ‘There shall be no combining of the ’Ushr and Kharaj in the land of a Muslim’. It is not a Hadith and the scholars of Hadith did not confirm if it was from the speech of the Messenger (saw) .

Maintenant que nous sommes très éloignés de l'époque des conquêtes et que la grande majorité des gens sont devenus musulmans dans toutes les terres, qu'elles aient été conquises par la force ou par traité de paix. Maintenant, après que la majorité des Diwans et des registres, qui distinguaient la terre octroyée, réhabilitée et établie de la terre prise par la force ou par traité de paix, sont devenus obsolètes, cela peut être distingué de la manière suivante : en considérant la situation générale la plus prédominante de la terre dont il est connu qu'elle a été ouverte par la force, ou que ses habitants ont embrassé l'Islam, ou qu'elle a fait l'objet d'un traitement spécifique.

Now that we are very distant from the time of the conquests and the great majority of the people have become Muslims in all the lands whether conquered by force or by peace treaty. Now after the majority of the Diwans and registers, which distinguished the land which is granted, revived and settled in from the land taken by force or peace treaty became obsolete, then this can be distinguished in the following manner: by considering the most predominant general situation of the land that is known to have been opened by force, or its people have embraced Islam or it has been dealt with in a specific way.

L'ensemble de la terre d'Iraq, incluant le Koweït, l'Iran, l'Inde, le Pakistan, l'Afghanistan, le Turkistan, Boukhara, Samarcande, la terre d'Ash-Sham, la Turquie, l'Égypte, le Soudan et l'Afrique du Nord, tout cela est considéré comme une terre de Kharaj car elle a été conquise par la force. L'impôt foncier (Kharaj) doit être payé sur celles-ci par les musulmans et les mécréants (Kafir). Le paiement de l'’Ushr est de la même manière obligatoire pour les musulmans si la production de la terre est telle que l'aumône obligatoire (Zakah) est due ou qu'elle atteint le seuil minimal (Nisab) après avoir payé l'impôt foncier (Kharaj), à l'exception des musulmans qui peuvent prouver par des preuves et des documents que leur terre est une terre d'’Ushr, lesquels ne paieront pas l'impôt foncier (Kharaj) mais paieront l'’Ushr en tant qu'aumône obligatoire (Zakah).

The whole of the land of Iraq, including Kuwait, Iran, India, Pakistan, Afghanistan, Turkistan, Bukhara, Samarqand, the land of Ash-Sham, Turkey, Egypt, Sudan and north Africa, all of these are considered Kharaji land because they have been opened by force. Kharaj must be paid over them by the Muslims and Kuffar. Payment of ’Ushr is likewise obligatory on the Muslims if the produce of the land is such that Zakat is obligatory or that it reaches the Nisab after paying the Kharaj, except those Muslims who can prove with evidences and documents that their land is ‘Ushri land, who will then not pay Kharaj but but will pay the ’Ushr as Zakat.

Quant à la péninsule arabique, y compris le Yémen, l'Indonésie, l'Asie du Sud-Est et d'autres terres de ce genre, elles sont des terres ’Ushri et non des terres Kharaji. Il est seulement obligatoire de payer l'’Ushr, en tant qu'aumône obligatoire (Zakah) sur les produits sur lesquels l'aumône obligatoire (Zakah) est due.

Lors de la perception de l'impôt foncier (Kharaj), le calife doit déléguer des personnes parmi les gens d'expérience, qui savent comment arpenter la terre, l'évaluer et estimer la production, comme cela se produisit avec ‘Umar b. Al-Khattab lorsqu'il voulut arpenter la zone rurale de l'Irak (As-Sawad) afin de fixer le (Kharaj). Il consulta les musulmans pour savoir qui devait être désigné pour cette tâche. Il leur dit : « La question est devenue claire pour moi. Quel est donc l'homme qui possède la vision et l'intelligence pour évaluer la terre à son juste niveau et imposer à ses propriétaires mécréants (Kafir) le montant de l'impôt foncier (Kharaj) qu'ils peuvent assumer ? » Ils s'accordèrent donc tous sur ‘Uthman b. Haneef. Ils dirent : « Vous pouvez l'envoyer vers des tâches plus importantes. C'est un homme de vision, d'intelligence et d'expérience. » Ainsi, ‘Umar se hâta vers lui et lui confia la responsabilité d'arpenter le Sawad.

When putting down the Kharaj the Khalifah must delagate persons from the people of experience, who know how to survey the land, value it and estimate the produce, as it happened with ‘’Umar b. Al-Khattab when he wanted to survey the rural area of Iraq (As-Sawad) in order to fix the Kharaj. He consulted the Muslims as to who should be assigned for this task. He told them. The matter has become clear for me. So who is the man who has vision and intellect to put the land in its right level and place on its owners of the Kuffar the amount of Kharaj that they can afford. So they all agreed upon ‘Uthman b. Haneef. They said: “You can send him to tasks that are more important. He is a man of vision, intelligence and experience.” Thus ‘Umar hastened to him and assigned him the responsibility of surveying the Sawad.

Celui qui est chargé d'estimer l'impôt foncier (Kharaj) doit prendre en compte la réalité de la terre, à savoir si elle est très fertile, si elle donne des produits de qualité et abondants, ou si elle est de faible qualité et donne un rendement faible et de piètre qualité. Est-elle irriguée par la pluie, par des sources et des puits, ou par des canaux et des rivières ? Est-elle irriguée par la pluie, par des arroseurs ou par des machines, car le coût n'est pas le même. Quels types de cultures et de fruits sont cultivés et produits, car il y a des cultures et des fruits dont le prix est élevé et de grande valeur, et d'autres cultures qui sont bon marché et de faible valeur. Quel est son emplacement ? Est-il proche des villes et de leurs marchés ou loin d'eux ? Possède-t-elle une route praticable afin de pouvoir y accéder et transporter sa récolte vers les marchés, ou les chemins sont-ils escarpés ?

The one assigned to estimate the Kharaj must consider the reality of the land in terms of whether it is very fertile, it gives quality and plentiful produce, or it is of low quality and gives little low quality yield. Is it watered by rain, from springs and wells or canals and rivers? Is it watered by rain, sprinklers or machines, because the cost is not the same. What types of crops and fruits are cultivated and produced, because there are crops and fruits whose price is expensive and of a high value and other crops that are cheap and of low value. What is its location? Is it close to the cities and their markets or far from them? Does it have a passable road so that it can be reached and its harvest can be transferred to the markets or are the paths rugged?

La fixation de la valeur de l'impôt foncier (Kharaj) imposé sur la terre doit être effectuée par des experts qui savent comment la fixer, comme cela a été clarifié dans le sujet précédent, de la même manière que ‘Umar b. al-Khattab l'a fait lorsqu'il envoya ‘Uthman b. Haneef après avoir consulté les gens sur sa nomination en raison du fait qu'il jouissait de clairvoyance, d'intelligence et d'expérience. Il l'assigna à Kufa, sur l'Euphrate, tout comme il assigna Huzayfah b. al-Yamaan sur la zone au-delà du fleuve Tigre. Ils procédèrent alors à l'arpentage du Sawad (zones rurales d'Irak) et calculèrent ce qui était assujetti à l'impôt foncier (Kharaj), puis ils soumirent la question à ‘Umar qui l'approuva ensuite. Il a été rapporté d'après ‘Amr b. Maymun qui a dit : « J'ai vu ‘Umar b. al-Khattab et Ibn Haneef est venu à lui et a commencé à lui parler, et je l'ai entendu dire : "Par Allah (SWT) ! Si je prélevais un Dirham et un Qafeez de nourriture sur chaque parcelle de terre arable, cela ne serait pas une charge excessive pour eux, et cela ne les épuisera pas." » Dans un rapport de Muhammad b. ‘Abeed Ath-Thaqafi, il a dit : « ‘Umar b. al-Khattab préleva, sur les habitants du Sawad, pour chaque parcelle de terre arable qu'elle soit habitée ou remplie d'eau, un Dirham et un Qafeez, et sur la terre humide, il préleva cinq Dirhams. » Ash-Sha’bi a rapporté d'après ‘Umar : qu'il envoya ‘Uthman b. Haneef au Sawad et il préleva deux Dirhams sur une parcelle d'orge, sur une parcelle de blé il préleva quatre Dirhams, sur une parcelle de canne à sucre il préleva six Dirhams, sur le palmier dattier il préleva huit Dirhams, sur le raisin il préleva dix Dirhams et sur les olives il préleva douze Dirhams. »

Setting the value of Kharaj which is imposed on the land must be done by experts who know how to fix it as clarified in the previous topic as ‘Umar b. al-Khattab did when he sent ‘Uthman b. Haneef after he had consulted the people about his appointment due to the fact that he enjoyed vision, intelligence and experience. He assigned him for Kufa, over the Euphrates just as he assigned Huzayfah b. al-Yamaan over the area beyond the Tigris river. So they surveyed the Sawad (rural areas of Iraq) and calculated that which was liable to Kharaj and they raised the matter with ‘Umar who then approved it. It was narrated from ‘Amr b. Maymun who said: “I saw ‘Umar b. al-Khattab and Ibn Haneef came to him and began speaking to him and I heard him say: “By Allah (swt)! If I levied a Dirham and Qafeez of food on every patch of arable land then that would not be overburdening for them, nor will it wear them out.” In a report from Muhammad (saw) b. ‘Abeed Ath-Thaqafi he said: “Umar b. al-Khattab levied, on the people of Sawad for every patch of arable land whether populated or filled with water, a Dirham and Qafeez and on the wet land he levied five Dirhams’. Ash-Sha’bi narrated from ‘Umar: that he sent ‘Uthman b. Haneef to Sawad and he levied two Dirhams on a patch of barley, on a patch of wheat he levied four Dirhams, on a patch of sugar cane he levied six Dirhams, on date palm he levied eight Dirhams, on grapes he levied ten Dirhams and on olives he levied twelve Dirhams”.

Ce qui a été mentionné dans le discours de ’Umar b. al-Khattab lors de sa discussion avec ceux qui divergeaient de lui concernant la question du partage des terres d'Iraq, d'Ash-Sham et d'Égypte indique clairement la dépense de l'impôt foncier (Kharaj). Dans ces discussions, la parole suivante a été rapportée : « Si je l'avais partagée, plus rien ne resterait pour ceux qui viendront après vous. Comment est-il possible que les musulmans venant après vous trouvent que la terre a été divisée, héritée par les pères et possédée ? Quel genre d'opinion est-ce là ? Qui occupera les frontières ? Qu'y aura-t-il pour les enfants et les veuves de ce pays, et pour les autres de la terre d'Ash-Sham et d'Iraq ? » Sa parole adressée aux auxiliaires (Ansar) qu'il a consultés était : « J'ai pris l'avis qu'il fallait garder la terre entre les mains de ses mécréants, y établir un impôt foncier (Kharaj) et imposer sur leurs cous une capitation (Jizyah) qu'ils verseront. Ainsi, ce sera un Fa’i pour les musulmans, pour les combattants, la descendance et ceux qui viendront après eux. Voyez-vous ces frontières qui doivent être habitées par des hommes ? Ne voyez-vous pas ces grandes villes ; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra et Égypte ? Elles doivent être occupées par des armées et ces armées doivent recevoir suffisamment de provisions. Alors qui donnera à ces gens si la terre et les mécréants sont partagés ? » Il a dit cela après avoir récité les versets du Fa’i et il a récité le verset (Ayah) : « Et ceux qui sont venus après eux. » Ce verset (Ayah) englobe tous les musulmans. Il n'y aura pas un seul musulman qui n'aura pas de droit dans cette richesse. Si Allah (SWT) m'avait donné plus de temps à vivre, chaque musulman recevrait son droit, au point que le berger pâturant à Hemyer aurait sa part, bien qu'il n'ait pas fait d'effort pour cela.

What has been mentioned in the speech of ’Umar b. al-Khattab in his discussion with those who differed with him regarding the matter of dividing the land of Iraq, Ash-Sham and Egypt clearly indicates the expenditure of the Kharaj. In this discussions the following saying has been reported: ‘If I had divided it, since then nothing would have remained for those coming after you. How is it possible that Muslims coming after you will find that the land has been divided and inherited through the fathers and owned? What kind of opinion is this? What will fill the frontiers? What will be for the children and widows of this country, and for others from the land of Ash- Sham and Iraq?” His saying to the Ansar whom he consulted was: “I took the view that I should keep the land in the hands of its disbeliever and set down a Kharaj on it and impose Jizya on their necks which they will give. So it will be Fa’i for the Muslims, for the fighters and the offspring and those who come after them. Do you see these frontiers which must have men who will live in. Do you not see these great cities; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra and Egypt. They have to be manned with armies and grant these armies enough provisions. So who will give those people that if the land and disbelievers are divided up? He said after reciting the verses of Fa’i and he recited the Ayah: ‘And those who came after them.’ This Ayah encompases all the Muslims. There will not be a single person from the Muslims who will not have a right in this wealth. If Allah (swt) gave me more time to live, every Muslim would receive his right, to the point that the shepherd grazing in Hemyer will have his share, though he did not do effort in that.”.