5 Al-Anfal et le butin de guerre, Al-Fai et le cinquième

5 Al-Anfal et le butin de guerre, Al-Fai et le cinquième - Les fonds de l'État du califat | System Of Islam

« Et sachez que tout butin que vous avez acquis (en guerre), le cinquième lui est destiné, à Allah (SWT) et au Messager ﷺ. » [Al-Anfal: 41] Le butin de guerre a été rendu licite pour le Messager d'Allah ﷺ, alors qu'il était interdit pour les nations précédentes. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « On m'a donné cinq choses qui n'avaient été données à personne avant moi... », en mentionnant : « ...et le butin de guerre m'a été rendu licite. » Et d'après Abu Hurairah, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Le butin de guerre n'a été rendu licite à personne ayant les cheveux noirs avant vous ; un feu descendrait du ciel et le consumerait. » Telle est la réalité d'Al-Anfal et de la Ghana’im. Allah (SWT) a chargé celui qui détient l'autorité sur les musulmans de la responsabilité de leur distribution et de leur disposition. Cela a été explicité dans la parole d'Allah (SWT) : « Ils t'interrogent au sujet des (anfal) butins de guerre. Dis : "(Un tel) butin appartient à Allah (SWT) et au Messager ﷺ" » [Al-Anfal: 1] et Sa parole : « Ce qu'Allah (SWT) a fait don à Son Messager ﷺ » [Al-Hashr: 6]. Cela était également clair dans les actions du Prophète ﷺ en ce qui concerne la distribution du butin de guerre, ainsi que dans les actions des Khulafa’a après lui. Le Prophète ﷺ était chargé de la distribution du butin et de sa disposition, tout comme les Khulafa’a, soit personnellement, soit en déléguant quelqu'un pour distribuer en leur nom. Par conséquent, le calife des musulmans est la personne responsable de la distribution du butin de guerre et de sa disposition. Quant à la manière dont il en a disposé, cela repose sur ce qu'il juge être dans l'intérêt des musulmans, conformément aux règles divines. Cela est dû au fait que le Législateur a chargé le calife de gérer les affaires des musulmans et de servir leurs intérêts, conformément aux Ahkam de la charia (Shari’ah), en suivant son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad) qui réalise les intérêts de l'Islam et des musulmans.

“And know that out of all the booty that you may acquire (in war), a fifth share is assigned to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” [Al-Anfal: 41] The spoils of war were made lawful for the Messenger of Allah (saw) , whereas they were forbidden for the previous nations. The Messenger of Allah (saw) said: “I have been given five things that which were not given to anyone before me…”, mentioning of them: “…and the spoils of war were made lawful for me.” And on the authority of Abu Hurairah, the Messenger of Allah (saw) said: “The spoils of war were not made lawful for anyone with black hair before you; a fire would come from the sky and eat it up.” This is the reality of Al-Anfal and the Ghana’im. Allah (swt) has charged the one in authority over the Muslims the responsibility of distribution and disposal of them. This has been made explicit in the saying of Allah (swt) : They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils belong to Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1] and His saying: “What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw)” [Al-Hashr: 6] This was also clear in the actions of the Prophet (saw) in terms of distributing the spoils of war, as well as in the actions of the Khulafa’a after him. The Prophet (saw) was in charge of the distribution of the spoils and the disposal of them, as were the Khulafa’a, either personally or by delegating someone to distribute on their behalf. Therefore, the Khalifah of the Muslims is the person responsible for distributing the spoils of war and disposal of them. As far as how he disposed of them, this is based on what he views in the interest of the Muslims, according to the divine rules, This is because the Legislator charged the Khalifah to manage the affairs of the Muslims and discharge their interests, in accordance to the Ahkam Shari’ah, following his opinion and Ijtihad that achieves the interests of Islam and the Muslims.

Quant à la répartition du butin de guerre, au domaine de leurs dépenses et à ceux qui y ont droit, le Prophète ﷺ répartit le butin de Badr entre les combattants sans en prélever le cinquième. Il donna trois parts au cavalier et une part aux fantassins. Alors que dans d'autres batailles, il prélevait le cinquième du butin. Cela montre que sa gestion du butin n'était pas d'une manière unique, mais qu'elle variait. Il distribuait Al-Anfal avant et après les avoir répartis. Il les donnait avant de prélever le cinquième dans un cas, après avoir prélevé le cinquième dans un autre cas, et parfois à partir du cinquième, et il promettait de donner à partir des Anfal et des conquêtes à venir. Il fait tout cela selon ce qu'il estime être dans l'intérêt de l'Islam et des musulmans. Le premier verset révélé concernant Al-Anfal et le butin a fait de leur affaire et de leur gestion la responsabilité d'Allah (SWT) et de Son Messager ﷺ, et plus tard, la responsabilité de l'homme chargé des affaires des musulmans après le Prophète ﷺ. Allah (SWT) dit :

As for the division of the spoils of war, the area of their expenditure and those who are entitled to them, the Prophet (saw) divided the spoils of Badr amongst the fighters, without taking out the fifth. He gave the rider three shares and the foot soldiers one share.Whereas in other battles he would take out the fifth from the spoils. This shows that his disposal of the spoils was not according to one fashion, rather it varied. He would hand out Al-Anfal before and after he divided them. He would give them before taking out the fifth in one instance, after taking out the fifth in another instance, and from the fifth sometimes, and he would promise to give from the coming Anfal and conquests. He does all that according to what he views in the interest of Islam and the Muslims. The first verse revealed regarding Al- Anfal and spoils made their matter and their management the responsibility of Allah (swt) and His Messenger (saw) , and later on, the responsibility of the man in charge of the Muslims’ affairs after the Prophet (saw) . Allah (swt) says:

« Ils t'interrogent au sujet du butin (al-Anfal). Dis : "Le butin appartient à Allah (SWT) et au Messager ﷺ". » [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the Anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1]

Ainsi, le verset a attribué le droit de la répartition du butin et des Al-Anfal ainsi que leur gestion au Messager ﷺ, c'est-à-dire le chef des musulmans. Il a été rapporté par Abi Umamah qu'il a dit : J'ai interrogé ‘Ubadah b. As-Samit au sujet d'Al-Anfal, et il a dit : « Il (le verset) a été révélé à notre sujet, après que les combattants de Badr se sont disputés pour la répartition du butin et que nous avons commencé à faire preuve de mauvais comportements ; Allah (SWT) les a tous retirés de nos mains et les a donnés au Messager d'Allah ﷺ, qui les a ensuite répartis équitablement entre les musulmans. » Le verset est général, incluant tous les butins, et n'est pas spécifique à la bataille de Badr.

So the verse gave the right of the division of spoils and Al-Anfal and their management, to the Messenger (saw) , ie: the leader of the Muslims. It was reported by Abi Umamah that he said: I asked ‘Ubadah b. As-Samit about Al-Anfal, and he said: “It (the verse) was revealed regarding us, after the fighters of Badr disputed over the distribution of the spoils and we began displaying our bad manners, Allah (swt) took them all out of our hands, and gave them to the Messenger of Allah (saw) , who then divided them between the Muslims equally.” The verse is general, including all spoils, and is not specific to the battle of Badr.

Les actions du Prophète ﷺ concernant le butin montrent que sa distribution est soumise à l'opinion de l'imam, qui en dispose de la manière qu'il juge la plus appropriée pour l'intérêt de l'Islam et des musulmans. Cela est dû au fait que le Prophète ﷺ a distribué le tiers, tout comme il a distribué le quart, après avoir distribué le cinquième de ceux-ci. Il a été rapporté par Abi Umamah, d'après ‘Ubadah b. As-Samit qui a dit : « Nous avons combattu avec le Messager d'Allah ﷺ et il nous a donné, au début, le quart du butin, et le tiers lors de notre retour à la maison. » Il a également donné le butin de ceux qui ont été tués au combat à celui qui les a tués. Selon Abi Qutadah, le Prophète ﷺ a dit le jour de Hunain : « Quiconque tue quelqu'un, et en possède la preuve, le butin lui appartient. » Et il a distribué le butin de Bani Al-Nadheer parmi les émigrés (Muhajirun), n'en donnant aucun aux auxiliaires (Ansar), à l'exception de Sahl b. Hunaif et Abu Dajana, qu'il leur a donné en raison de leur pauvreté. Allah (SWT) avait donné une raison à cette manière de distribution dans la sourate Al-Hashr en disant : ...afin que ces fonds ne circulent pas seulement entre les riches d'entre vous [Al-Hashr: 7]. Il a donné à ceux dont les cœurs avaient besoin d'apaisement une part très généreuse le jour de Hunayn. Anas b. Malik a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a divisé le butin de Hunayn, donnant à Al-Aqra’ b. Habis cent chameaux, à ‘Uyaynah b. Hussn cent chameaux, à Abu Sufyan b. Harb cent chameaux, à Hakeem b. Hazam cent chameaux, à Al-Harith b. Kaldah cent chameaux, à Al-Harith b. Hisham cent chameaux, à Suhail b. ‘Amr cent chameaux, à Huaytib b. ‘Abdul Al-‘Uzza cent chameaux, à Al-‘Ala’ b. Jariyah Al-Thaqafi cent chameaux, et il a donné aux autres, les Muallafati Qulubuhum, moins que cela. » Les auxiliaires (Ansar) se trouvèrent contrariés par cela, puisque le Messager ﷺ ne leur donna rien du butin ; il les rassembla donc et leur parla, au point de les faire pleurer et de les satisfaire ainsi. Les califes bien guidés (al-Khulafā' ur-Rāshidūn) suivirent les mêmes traces du Messager d'Allah ﷺ ; ils avaient l'habitude de donner les gains avant la bataille et avant qu'ils ne soient répartis en parts. ‘Umar b. Al-Khattab, par exemple, alloua à Jarir Ibnu Abdullah Al-Bajali et à sa tribu Bajila, le tiers de la terre après avoir mis de côté le cinquième. C'était lorsque Jarir répondit favorablement à la demande de ‘Umar de se rendre en Irak. Jarir bénéficia du tiers de la terre pendant deux à trois ans, puis ‘Umar le lui reprit et dit : « Ô Jarir, si je n'étais pas un répartiteur responsable, tu garderais ce que tu as obtenu, mais le nombre de personnes a augmenté et je te suggère de le leur rendre », Jarir accepta cela, alors ‘Umar lui accorda quatre-vingts dinars.

The actions of the Prophet (saw) in regards to the spoils show that their distribution is subject to the opinion of the Imam where he disposes of them the way he deems most fitting for the interest of Islam and the Muslims. This is because the Prophet (saw) gave out the third, as he gave out the quarter, after giving out the fifth of them. It was reported by Abi Umamah from ‘Ubadah b. As-Samit who said: “We fought with the Messenger of Allah (saw) so he gave us, at the beginning, the quarter of the spoils, and the third as we returned home.” He also gave the booty of those killed in battle to the one who killed them. On the authority of Abi Qutadah, the Prophet (saw) said on the day of Hunain: “Whoever kills someone, and has evidence (to prove it), to him belongs his booty.” And he distributed the spoils of Bani Al-Nadheer amongst the Muhajireen, giving none to the Ansar, except for Sahl b. Hunaif and Abu Dajana, he gave them due to their poverty. Allah (swt) had given a reason for this way of distribution in Surat Al- Hashr saying: ...in order they (the funds) may not remain in circuit between the wealthy amongst you [Al-Hashr: 7] He gave to those whose hearts needed reconciliation a very generous share on the day of Hunayn. Anas b. Malik said: “The Messenger of Allah (saw) divided the spoils of Hunayn, giving to Al-Aqra’ b. Habis one hundred camels, and to ‘Uyaynah b. Hussn one hundred camels, and to Abu Sufyan b. Harb one hundred camels, and to Hakeem b. Hazam one hundred camels, and to Al-Harith b. Kaldah one hundred camels, and to Al-Harith b. Hisham one hundred camels, and to Suhail b. ‘Amr one hundred camels, and Huaytib b. ‘Abdul Al-‘Uzza one hundred camels, and to Al-‘Ala’ b. Jariyah Al-Thaqafi one hundred camels and he gave to the others Muallafati Qulubuhum less than this. The Ansar found themselves upset by this, since the Messenger (saw) gave them nothing of the spoils, so he gathered them, and spoke to them, to the point that he made them cry and thus pleased them. The Khulafa’a ur-Rashidoon followed in the same footsteps of the Messenger of Allah (saw) , they used to give the gains before the battle and before it was divided into shares. ‘Umar b. Al-Khattab for instance allocated to Jarir Ibnu Abdullah Al-Bajali and his tribe Bajila, the third of the land having set aside the fifth first. This was when Jarir responded positively to ‘Umar’s request to head for Iraq. Jarir benefited from the third of the land for two to three years, then ‘Umar reclaimed it back off him and said: “ O Jarir, were I not a responsible divider, you would keep what you have got, but the number of people have increased and I suggest you returned it to them,” Jarir accepted that, so ‘Umar granted him eighty Dinars.

Tous ces versets ainsi que les actions du Messager d'Allah ﷺ et des califes après lui, démontrent que la question du butin est confiée à l'imam, pour qu'il la gère selon ce qu'il juge être dans l'intérêt de l'Islam et des musulmans. S'il jugeait préférable de les répartir ou d'en répartir une partie, il le ferait, et s'il jugeait préférable de les ajouter à d'autres fonds du Trésor, tels que le Fai’, la capitation (Jizyah) et l'impôt foncier (Kharaj), pour être dépensés dans les affaires des musulmans, il serait dans son droit de le faire. Ceci est d'autant plus vrai aujourd'hui que c'est l'État qui prend en charge l'équipement des militaires de carrière et des réservistes des forces armées. C'est également l'État qui paie leurs salaires, leur fournit des provisions et le soutien pour leurs familles, ainsi que l'armement et le matériel militaire. Les lourdes machines de guerre n'appartiennent plus à des individus, pas plus que les autres équipements, comme c'était le cas autrefois, surtout maintenant que les armes sont devenues plus sophistiquées, lourdes et appartiennent à l'État, ce qui rend leur possession par des individus impossible.

All these verses and the actions of the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him, demonstrate that the issue of the booties is commissioned to the Imam, to handle according to what he deems in the interest of Islam and the Muslims. If he thought it best to divide them or divide part of them, he would do so, and if he thought it best to add them to other funds of the Treasury, such as the Fai’, Jizya and the Kharaj, to be spent on Muslims’ affairs, he would be within his rights to do so. This is especially now that it is the State which undertakes the equipment of the regulars and the reservists of the armed forces. It is also the State which pays their wages, supplies them with provisions and support for their families, as well as supplying the weapons and military hardware. The heavy war machines are no longer owned by individuals nor are the other equipment, as was the case in the past, especially now that the weapons became more sophisticated, heavy and owned by the State, which makes it impossible to be owned by individuals.

Par conséquent, la règle concernant les Ghana’im (butins) serait la même que celle du Fai’, de l'impôt foncier (Kharaj), de la capitation (Jizyah) et de l'Ushr : ils sont déposés dans le Trésor des musulmans et dépensés pour la gestion de leurs affaires. Le calife pourrait également répartir ces Ghana’im entre ceux qui ont participé à la bataille, d'une manière qu'il juge être dans l'intérêt de l'Islam et des musulmans.

Therefore, the rule of the Ghana’im (booties) would be the same as that of the Fai’, Kharaj, Jizya and Ushr: They are deposited in the Muslims’ Treasury, and spent on looking after their affairs. The Khalifah could also divide these Ghana’im among those who take part in the battle, in a manner that he deems is in the interest of Islam and the Muslims.

Le Fai’ est un terme utilisé pour désigner ce que les musulmans s'emparent des biens des mécréants sans recourir au conflit armé et sans avoir à déplacer une force armée ou à voyager ; comme ce fut le cas avec Bany Nadhir. Le Fai’ pourrait également être ce que les musulmans s'emparent des mécréants qui, craignant les musulmans, fuient et laissent derrière eux leurs maisons et leurs biens, ou ceux qui, par crainte des musulmans, donnent aux musulmans une partie de leurs biens et de leurs terres en échange de la paix et pour éviter un conflit armé, comme ce fut le cas pour les Juifs de Fadak. C'est le sens du Fai’ voulu par Allah (SWT) dans la sourate Al-Hashr :

The Fai’ is a term used to refer to what the Muslims seize from the disbeliever’s possessions without resorting to armed conflict and without having to move the armed force or to travel; as was the case with Bany Nadhir. The Fai’ could also be what the Muslims’ seize from the disbelievers who, fearing the Muslims, flee and leave their homes and possessions behind, or those who, for fear from the Muslims, give the Muslims part of their possessions and land in exchange for peace and to avoid armed conflict, such as the case of the Jews of Fadak. This is the meaning of Fai’ intended by Allah (swt) in Surah Al-Hashr:

« Ce qu'Allah (SWT) a accordé à Son Messager ﷺ et qu'Il leur a retiré, pour cela vous n'avez mené aucune expédition, que ce soit à cheval ou à pied. » [Al-Hashr: 6]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) and taken from them, for this you made no expedition with either cavalry or walking.” [Al-Hashr: 6]

Les propriétés de Bany Nadhir et de Fadak faisaient partie du Fai’ pour lequel les musulmans n'ont pas eu recours au conflit armé ; elles furent donc toutes octroyées au Messager d'Allah ﷺ. De son vivant, il utilisait le Fai’ pour subvenir aux besoins de sa famille pendant une année, et le reste servait à l'achat de chevaux et d'armes pour le jihad dans le sentier d'Allah (SWT). À son départ, Abu Bakr et ‘Umar suivirent ses traces. Al-Bukhari a rapporté, dans le chapitre sur Al-Khums, qu'un jour Uthman, Abdul Rahman Ibnu Auf, Al-Zubair et Sa’ad Ibnu Aby Waqqas demandèrent la permission de rencontrer ‘Umar. Il accéda à leur requête, ils s'assirent un court instant, puis Ali et Abbas vinrent également demander à le rencontrer ; ‘Umar les fit entrer, ils saluèrent tout le monde et s'assirent. Abbas dit alors : « Ô émir Al-Mu’mineen, sois le juge entre moi et cet homme », car ils étaient en litige concernant ce qu'Allah (SWT) avait octroyé à Son Messager ﷺ parmi les richesses de Bany Nadhir. Les autres, Uthman et ses compagnons, dirent : « Ô émir Al-Mu’mineen, juge entre eux et délivre-les l'un de l'autre. » Sur ce, ‘Umar dit : « Soyez patients. Je vous conjure par Allah (SWT) par la puissance duquel les cieux et la terre subsistent, saviez-vous que le Messager d'Allah ﷺ a dit : 'Nous ne laissons pas d'héritage, ce que nous laissons derrière nous est une aumône (Sadaqah)' ? Le Messager d'Allah ﷺ parlait de lui-même. » Uthman et ses compagnons dirent : « Oui, il l'a bien dit. » ‘Umar se tourna alors vers Ali et Abbas et dit : « Je vous conjure par Allah (SWT), saviez-vous que le Messager d'Allah ﷺ a dit cela ? », ils répondirent : « Oui, il l'a bien dit. » ‘Umar dit alors : « Laissez-moi vous parler de cela. Certes, Allah (SWT) a octroyé ce Fai’ à Son Messager ﷺ et ne l'a jamais donné à quiconque d'autre. » ‘Umar récita ensuite la parole d'Allah (SWT) disant : « {Ce qu'Allah (SWT) a octroyé à Son Messager ﷺ...} jusqu'à Sa parole : {Qadir} ; ceci fut donc spécifiquement donné au Messager d'Allah ﷺ. » Allah (SWT), Il ne vous l'a ni retiré ni conservé pour vous, Il vous en a donné et l'a maintenu parmi vous jusqu'à ce qu'il ne reste plus de cette richesse. Le Messager d'Allah ﷺ avait l'habitude d'en dépenser pour sa famille pendant une année, puis d'allouer ce qui restait pour le jihad dans le sentier d'Allah (SWT). Il a fait cela tout au long de sa vie. Je vous conjure par Allah (SWT), saviez-vous cela ? Ils dirent oui. ‘Umar poursuivit alors en disant : « Puis Allah (SWT) a repris la vie de Son Prophète ﷺ et Abu Bakr a dit : 'Je suis le successeur du Messager d'Allah ﷺ', et il en a pris la gestion et l'a utilisée de la même manière que le Messager d'Allah ﷺ, et Allah (SWT) sait qu'il était véridique, pieux, bien guidé et partisan de la Vérité. Puis Allah (SWT) a repris la vie d'Abu Bakr et j'ai été nommé successeur d'Abu Bakr, j'ai donc pris en charge ce Fai’ pendant les deux années de mon Imama, et je suis sur les traces du Messager d'Allah ﷺ et d'Abu Bakr, et Allah (SWT) sait que je suis véridique, pieux, bien guidé et partisan de la Vérité... » etc., jusqu'à la fin du rapport, qui est assez long.

The property of Bany Nadhir and Fadak were part of the Fai’ for which Muslims did not resort to armed conflict, it was therefore all bestowed on the Messenger of Allah (saw) . In his lifetime, he used to spend from the Fai’ on his family for a year, and the rest would go towards buying horses and weapons for Jihad in the way of Allah (swt) . When he departed, Abu Bakr and ‘Umar followed in his footsteps. Bukhari reported in the chapter of Al-Khums that one day Uthman, Abdul Rahman Ibnu Auf, Al-Zubair and Sa’ad Ibnu Aby Waqqas sought permission to meet with ‘Umar. He granted them their request, they sat for a short while then came Ali and Abbas also asking to meet him, ‘Umar ushered them in so they entered, greeted everyone and sat down. Abbas then said: “O Amir Al-Mu’mineen, be the judge between me and this man, and they were in dispute over what Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) from the wealth of Bany Nadhir.” The others, Uthman and his friends, said: “O Amir Al-Mu’mineen, do judge between them and rid them of each other.”. Upon this, ‘Umar said: “Be patient. I adjure you by Allah (swt) with Whose power the heaven and the earth stand, did you know that the Messenger of Allah (saw) said: ‘We do not bequeath, what we leave behind, is Sadaqah?’ The Messenger of Allah (saw) was talking about himself.” Uthman and his friends said: “Yes, he did say so.”. ‘Umar then turned towards Ali and Abbas and said: “I adjure you by Allah (swt) , did you know that the Messenger of Allah (saw) said this?”, they said: “Yes, he did say so.”. ‘Umar then said: “Let me tell you about this. Verily Allah (swt) has bestowed this Fai’ on His Messenger (saw) and never gave it to anyone else.”. ‘Umar then recited Allah (swt) saying: “’What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw)…until His saying: ‘Qadir’; so this was specifically given to the Messenger of Allah (saw) . Allah (swt) , he did not take it from you nor did he keep it from you, he gave you from it and kept it going among you until this wealth is left from it. The Messenger of Allah (saw) used to spend from it on his family for a year, then allocate what was left for Jihad in the way of Allah (swt) . He did this throughout his life. I adjure you by Allah (swt) , did you know this?”. They said yes. ‘’Umar then went on saying: “Then Allah (swt) took His Prophet (saw)’s life and Abu Bakr said: ‘I am the successor of the Messenger of Allah (saw) ‘, and he took it over and used it in the same way as the Messenger of Allah (saw) and Allah (swt) knows that he was truthful, pious, rightly guided and the follower of the Truth. Then Allah (swt) took Abu Bakr’s life away and I was appointed as successor to Abu Bakr, so I took over this Fai’ for the two years of my Imama, and I am following in the Messenger of Allah (saw) and Abu Bakr’s footsteps, and Allah (swt) knows that I am truthful, pious, rightly guided and follower of the Truth…”etc… to the end of the report, which is quite long.

Par conséquent, la règle concernant tout Fai’ que les musulmans obtiennent de leur ennemi sans recourir au conflit armé et sans déplacer les forces armées serait celle des biens d'Allah (SWT) qui sont prélevés sur les mécréants, tels que l'impôt foncier (Kharaj) et la capitation (Jizyah) ; ils doivent être placés dans le trésor et dépensés pour la gestion des affaires des musulmans et pour leur bien-être, selon l'opinion du calife sur ce qu'il juge être dans l'intérêt des musulmans.

Therefore, the rule regarding every Fai’ which the Muslims gain form their enemy without resorting to armed conflict and without moving the armed forces, would be that of the wealth of Allah (swt) that is taken from the disbelievers such as the Kharaj and the Jizya; it should be put in the treasury and spent on looking after the Muslims affairs and on their welfare according to the Khalifah’s opinion in what he deems would be in the interest of the Muslims.

Le Fai’ fait également référence à la terre conquise soit par la force, soit par des moyens pacifiques, et à tout ce qui peut découler de la conquête de cette terre en termes d'impôt foncier (Kharaj), de capitation (Jizyah) et d'Ushur sur le commerce. Cela est indiqué par la parole d'Allah (SWT) :

The Fai’ also refers to the land that is conquered either by force or by peaceful means, and whatever may follow the conquest of that land in terms of Kharaj, Jizya and Ushur of trade. This is indicated by Allah (swt)’s saying:

« Ce qu'Allah (SWT) a fait bénéficier Son Messager ﷺ de la part des habitants des cités appartient à Allah (SWT), à Son Messager ﷺ, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux et aux voyageurs, afin que cela ne circule pas seulement parmi les riches d'entre vous. » [Al-Hashr: 7]

“What Allah (swt) has bestowed on His Apostle (and taken away) from the people of the townships belongs to Allah (swt) to His Apostle and to kindred and orphans the needy and the wayfarer; in order that it may not (Merely) make a circuit between the wealth among you. [Al-Hashr: 7]

C'est ainsi que ‘Umar comprit le verset, et agit en conséquence concernant le Sawad (terre) d'Iraq, ainsi que les terres d'Ash-Sham et d'Égypte. Cela fut lorsque Bilal et ses amis lui demandèrent de diviser ce qu'Allah (SWT) leur avait accordé d'Iraq et d'Ash-Sham. ‘Umar et les compagnons (Sahabah) comprirent que les terres d'Iraq, d'Al-Sham et d'Égypte faisaient partie de ce qu'Allah (SWT) leur avait accordé, car ils avaient conquis ces terres par la force avec leurs épées. Cela fut clairement mentionné lors de leur débat avec ‘Umar ; ils dirent : « Retiendriez-vous de nous ce qu'Allah (SWT) nous a accordé avec nos épées, pour le partager avec des gens qui n'ont pas participé, et n'ont même pas assisté à la bataille, ainsi qu'avec leurs fils et leurs petits-fils bien qu'ils n'aient pas participé au combat ? » Et cela fut clairement mentionné dans la conversation de ‘Umar avec les dix auxiliaires (Ansar) qu'il avait convoqués pour les consulter sur le fait que le Kharaj et la Jizyah fassent partie du Fai’ ; il dit : « J'ai pensé que je ferais des deux terres et de leurs arbres une propriété inaliénable et que j'imposerais sur elles le Kharaj, et sur leurs propriétaires la Jizyah, celles-ci seraient un Fai’ pour les musulmans, qu'il s'agisse des combattants, de leurs fils et de ceux qui viendront après eux. » Ainsi, tous les fonds de ce Fai’ et tout ce qu'il peut impliquer comme Jizyah, Kharaj, Ushur et autres, devraient bénéficier à tous les musulmans, les riches et les pauvres parmi eux. Les fonds devraient être placés dans le trésor des musulmans et dépensés pour la gestion de leurs affaires et pour leur bien-être, et tous les musulmans devraient avoir droit à ces fonds. ‘Umar dit à ce sujet après avoir imposé le Kharaj sur les terres d'Iraq, d'Ash-Sham et d'Égypte : « Chaque musulman doit avoir le droit de partager ces fonds. » Puis il récita :

This is how ‘Umar understood the verse, and acted accordingly with regard to the Sawad (land) of Iraq, and to the lands of Ash-Sham and Egypt. This was when Bilal and his friends asked him to divide what Allah (swt) bestowed on them from Iraq and Ash-Sham. ‘Umar and the Sahabah understood that the lands of Iraq, Al-Sham and Egypt were part of what Allah (swt) bestowed on them, for they conquered these lands by force with their swords. This was clearly mentioned during their debate with ‘Umar, they said: “Would you hold from us what Allah (swt) bestowed on us, with our swords, to share it with people who did not take part, and did not even witness the battle, and to their sons and their grandsons even though they did not take part in the fight?” And it was clearly mentioned in ‘Umar’s conversation with the ten Ansar he summoned to consult them about the Kharaj and the Jizya being part of the Fai’ ; He said: “I thought I would make the two lands and their trees an inalienable property and impose on them the Kharaj, and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their sons and those who come after them.” So all the funds of this Fai’ and whatever it may entail from Jizya, Kharaj, Ushur and other, should benefit all the Muslims, the rich and the poor among them. The funds should be placed in the treasury of the Muslims and spent on looking after their affairs and on their welfare, and all the Muslims should be entitled to these funds. ‘Umar said about this after he had imposed the Kharaj on the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt: “Every Muslim has to be entitled to share from these funds. “ He then recited:

« Ce qu'Allah (SWT) a donné à Son Messager ﷺ (et retiré) aux habitants des cités », [Al-Hashr: 7] jusqu'à ce qu'il atteigne.

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships,” [Al- Hashr: 7] until he reached.

« ...et ceux qui sont venus après eux disent » [Al-Hashr: 10]. Il a ensuite dit : « Cela inclut tous les musulmans, et si je vivais, le berger viendrait du cyprès de Himyar, et il obtiendrait sa part même s'il ne transpirait pas pour elle. »

“ ...and those who came after them say” [Al- Hashr: 10] He then said: “This includes all the Muslims, and if I lived, the shepherd would come from the cypress of Himyar, and he would get his share even if he did not sweat for it.”

Cela signifie le cinquième du butin, mentionné par Allah (SWT) en disant :

It means the fifth of the booty, referred to by Allah (swt) saying:

« Et sachez que, sur tout le butin que vous pouvez acquérir (en guerre), un cinquième est assigné à Allah (SWT) et au Messager ﷺ, ainsi qu'aux proches parents, aux orphelins, aux nécessiteux et aux voyageurs » [Al-Anfal: 41]

“And know that our of all the booty that you may gain (in war) a fifth share is assigned to Allah (swt) and the Messenger (saw), and to the near relatives, orphans, the needy and the wayfarer” [Al-Anfal: 41]

Ce cinquième était, du vivant du Messager d'Allah ﷺ, divisé en cinq parts : une part pour Allah (SWT) et le Messager ﷺ, une autre pour la famille du Messager ﷺ, et les trois autres pour les orphelins, les nécessiteux et les voyageurs.

This fifth used to be, in the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , divided into five shares: one share to Allah (swt) and the Messenger (saw) , another for the family of the Messenger (saw) , and the other three to the orphans, the needy and the wayfarers.

Le Messager d'Allah ﷺ utilisait sa propre part du Khums pour les musulmans et pour le jihad dans le sentier d'Allah (SWT), par laquelle il achetait des chameaux, des chevaux et des armes, et il équipait également les combattants. Il a été rapporté que lorsqu'il revint de Hunayn, il souleva un poil de chameau et le tint en l'air entre ses doigts en disant : « Je n'ai rien de ce qu'Allah (SWT) vous a accordé, pas même ce poil, si ce n'est un cinquième de votre butin, et ce cinquième, je vous le rendrai. » Quant à la part allouée aux proches, elle était partagée entre Bany Hashim et Bany Al-Muttalib du vivant du Messager d'Allah ﷺ, et aucun des autres proches du Messager ﷺ ne recevait rien de cette part. La part des proches servait de moyen de subsistance au Messager d'Allah ﷺ et d'assistance à Bany Hashim et Bany Al-Muttalib en récompense de leur soutien au Messager d'Allah ﷺ et à l'Islam. C'est pourquoi la part leur était réservée. Jubayr Ibnu Mut’im a rapporté : « Lorsque le Messager d'Allah ﷺ divisa la part des proches entre Bany Hashim et Bany Al-Muttalib, Uthman et moi allâmes le voir, et je dis : "Ô Messager d'Allah ﷺ : nul ne nie les mérites de Bany Hashim en raison de la position qu'Allah (SWT) vous a donnée parmi eux, pourtant vous avez donné à Bany Al-Muttalib et nous avez refusé notre part, bien que nous soyons leurs égaux en tant que famille." Il répondit : "Ils ne nous ont pas abandonnés, et ont été avec nous dans l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) et dans l'Islam. Par conséquent, Bany Hashim et Bany Al-Muttalib ne font qu'un", et il serra ses doigts les uns contre les autres. » Lorsque le Messager d'Allah ﷺ s'en alla et qu'Abu Bakr fut nommé calife, la part du Messager d'Allah ﷺ et la part des proches provenant du cinquième (Khums) furent placées dans le Trésor, et dépensées pour la gestion des affaires des musulmans et pour le jihad dans le sentier d'Allah (SWT). Cela continua d'être ainsi par la suite. Ibnu Abbas fut interrogé sur la part des parents proches après le départ du Messager d'Allah ﷺ, et il dit : « Nous avions l'habitude de prétendre qu'elle nous revenait, mais notre peuple nous l'a refusée. » Il dit également en réponse à Najda Al-Hurury lorsque celui-ci l'interrogea sur la part des parents proches : « Elle nous appartient. 'Umar proposa un jour que cette part puisse être utilisée pour aider nos veuves à se marier et pour assister les malades parmi nous, mais nous avons refusé et avons demandé que la totalité de la part nous soit remise, mais il a refusé. » Nous avons expliqué précédemment, dans le sujet de la Ghana’im, comment la Ghana’im d'aujourd'hui doit être placée dans le Trésor et nous avons fourni des preuves à ce sujet, ainsi que la manière dont la question de la Ghana’im est confiée au calife, pour les gérer et les dépenser pour la prise en charge des affaires des musulmans selon sa propre opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad). Puisque le Khums représente une partie de la Ghana’im, il suit donc la même règle et doit être placé là où la Ghana’im est placée, et tous deux seraient traités comme la capitation (Jizyah), le impôt foncier (Kharaj) et l'Ushur.

The Messenger of Allah (saw) used to spend his own share of the Khums on the Muslims and on Jihad in the way of Allah (swt) , where he would buy camels and horses and weapons, and he would also equip the fighters. It has been reported that when he returned from Hunayn, he lifted a camel’s hair and held it aloft in his fingers saying: “I have nothing from that which Allah (swt) bestowed upon you even this hair except a fifth of your booty and the fifth I will return to you.” As for the share allocated to the relatives, this was shared among Bany Hashim and Bany Al-Muttalib during the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , none of the other relatives of the Messenger (saw) were given anything from that share. The share of the relatives served as means of provision to the Messenger of Allah (saw) and as assistance to Bany Hashim and Bany Al- Muttalib as a reward for their support of the Messenger of Allah (saw) and Islam. That is why the share was confined to them. Jubayr Ibnu Mut’im reported: “When the Messenger of Allah (saw) divided the share of the relatives among Bany Hashim and Bany Al-Muttalib, Uthman and I went to see him, and I said: ‘O Messenger of Allah (saw): No one denies the merits of Bany Hashim due to the position in which Allah (swt) put you among them, you however gave Bany Al-Muttalib and denied us our share, though we are equal to them are we as also family.’ He replied: ‘They have not let us down, and have been with us in Jahiliyyah and Islam. Therefore Bany Hashim and Bany Al-Muttalib are one and the same,’ and he tightened his fingers together.’” When the Messenger of Allah (saw) departed, and Abu Bakr was appointed Khalifah, the share of the Messenger of Allah (saw) and the share of the relatives form the fifth (Khums) were put in the Treasury, and spent on looking after the Muslims affairs and on Jihad in the way of Allah (swt) . This continued to be the case thereon. Ibnu Abbas was asked about the share of the relatives after the departure of the Messenger of Allah (saw) so he said: “We used to claim that it was ours, but our people denied us this.” He also said in answer to Najda Al-Hurury when he asked him about the share of the relatives: “It belongs to us. ‘Umar once proposed that the share could be used to help our widows to get married and to assist the sick among us but we refused and asked for the whole share to be handed to us, but he refused.” We have earlier explained in the topic of Ghana’im, how the Ghana’im today should be placed in the Treasury and we gave evidence about this, and how the matter of the Ghana’im is commissioned to the Khalifah, to handle them and spend them on looking after the Muslims’ affairs according to his own opinion and Ijtihad. Since the Khums represents part of the Ghana’im, it therefore follows the same rule and it should be placed where the Ghana’im are placed, and they both would be treated like Jizya, the Kharaj and the Ushur.

5 Al-Anfal et le butin de guerre, Al-Fai et le cinquième

Al-Anfal (butins) et les dépouilles de guerre

Le partage du butin, le domaine de leurs dépenses et ceux qui y ont droit

Le Fai’

Le Khums (le cinquième)