Quiconque possède une richesse ayant atteint le seuil minimal (Nisab) et sur laquelle une année s'est écoulée, mais qui a également une dette qui absorbe le seuil minimal (Nisab) ou rend la richesse restante après le remboursement de la dette inférieure au seuil minimal (Nisab), ne paie aucune aumône obligatoire (Zakah). C'est le cas, par exemple, de celui qui possède 1 000 Dinars et en doit 1 000, ou de celui qui possède 40 Dinars d'or et est endetté de 30 Dinars d'or ; il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur lui dans ces deux cas car il ne possède pas le seuil minimal (Nisab). D'après Nafi, d'après Ibn ‘Umar qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Si une personne possède 1 000 Dirhams et a une dette de 1 000 Dirhams, alors il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur elle. »

Whoever has wealth which has reached the Nisab and a year has passed over it, and also has a debt which engrosses the Nisab or renders the remaining wealth after repaying the debt, less than the Nisab, does not pay any Zakat. This is for example if one who possesses 1,000 Dinars and owes 1,000 Dinars, or one who possesses 40 gold Dinars and indebted by 30 gold Dinars, there is no Zakat upon him in these two cases as he does not own the Nisab. From Nafi from ibn ‘Umar who said: The Messenger of Allah (saw) said: “If a person has 1,000 Dirhams and is in debt of 1,000 Dirhams, then there is no Zakat upon him.”.

Lorsque la richesse, après le remboursement de la dette, atteint le seuil minimal (Nisab), alors l'aumône obligatoire (Zakah) devient obligatoire pour lui, d'après ce qui a été rapporté par As-Saib b. Yazid qui a dit : J'ai entendu Uthman b. Affan dire : « C'est le mois de votre Zakah. Quiconque a une dette doit l'honorer afin que vous donniez la Zakah sur votre richesse. » Dans une autre narration : « Quiconque a une dette doit l'apurer et verser la Zakah sur le reste de sa richesse. » Il a dit cela en présence des compagnons (Sahabah) qui ne l'ont pas contredit, indiquant ainsi leur consensus (Ijma’).

When the wealth after paying the debt reaches the Nisab, then Zakat is obligatory upon him due to what was narrated by As-Saib b. Yazid who said: I heard Uthman b. Affan saying: “This is the month of your Zakat. Whoever has a debt should pay it so that you give the Zakat on your wealth.” In another narration: “Whoever has a debt should pay it off and pay Zakat on his remaining wealth.” He said this in the presence of the Sahabah who did not deny it, thus indicating their consensus (Ijma’a).

Lorsqu'une personne est créancière d'une dette envers une personne riche qui ne reporte pas le paiement et qui est capable de la rembourser à tout moment, il lui est obligatoire de verser l'aumône obligatoire (Zakah) sur cette dette lorsqu'une année s'est écoulée. ‘Umar ibn Al-Khattab a dit : « Lorsque l'aumône (Sadaqah) devient due, comptez vos dettes et ce que vous possédez comme un tout, puis payez son aumône obligatoire (Zakah). » Uthman b. Affan a dit : « L'aumône (Sadaqah) est obligatoire sur la dette que vous pourriez recouvrer auprès du débiteur si vous le vouliez, ainsi que sur la dette qui incombe à quelqu'un qui retarde le remboursement et que vous laissez due par timidité ou par faveur ; il y a l'aumône (Sadaqah) dedans. » Ibn ‘Umar a dit : « Sur chacune de vos dettes pour lesquelles vous espérez un remboursement, vous devez payer l'aumône obligatoire (Zakah) chaque fois qu'une année s'écoule. »

Where a person is a creditor of a debt to a non-deferring rich person who is able to repay it at any time, it is obliged upon him to pay Zakat on that debt when a year passes over it. ‘Umar ibn Al-Khattab said: “When Sadaqah becomes due, count your debts and what you have as one whole then pay its Zakat.” Uthman b. Affan said: “Sadaqah is obliged upon the debt which you could collect from the debtor if you want, and that debt which is on someone who delays repayment and you leave it due to shyness or as a favour; in it is Sadaqah.” Ibn ‘Umar said: “On each of your debts in which you expect repayment you must pay Zakat whenever the year passes over it.”.

Cependant, lorsqu'une dette est due par une personne pauvre dans des circonstances difficiles, ou par une personne riche qui reporte le paiement, le créancier n'est pas tenu de verser son aumône obligatoire (Zakah) tant qu'elle n'a pas été remboursée. Une fois qu'elle a été remboursée, il verse tout ce qui lui était dû au cours des années. Concernant une dette douteuse, c'est-à-dire une dette pour laquelle le créancier n'est pas certain qu'elle sera réglée ou non, Ali a dit : « S'il est honnête, qu'il paie l'aumône obligatoire (Zakah) une fois qu'elle aura été récupérée pour la période concernée. » Ibn Abbas a dit concernant les dettes : « Si tu ne t'attends pas à la recevoir, ne paie pas son aumône obligatoire (Zakah) jusqu'à ce que tu l'obtiennes. Quand tu la reçois, paie tout ce qui est dû dessus. »

However, where the debt is owed by a poor person in hard circumstances, or a deferring rich person, it is not obliged upon the creditor to pay its Zakat until it has been repaid. After it has been repaid he gives all that was obliged upon him over the years. Regarding a doubtful debt i.e. one in which the creditor is not sure if it will be resolved or not. Ali said: “If he is honest let him pay the Zakat once it has been restored for the period.” Ibn Abbas said regarding debts: “If you don’t expect to receive it, don’t pay its Zakat until you get it. When you receive it, pay all that is upon it.”