Les bijoux sont ce dont une femme se pare et s'embellit, en or ou en argent, sur ses poignets, son cou, ses oreilles ou d'autres parties de son corps.

Jewellery is that of which a woman adorns and beautifies herself with, of gold or silver, on her wrists, neck, ears or other parts of her body.

Il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur les bijoux, qu'ils soient en or, en argent ou d'autres types de gemmes comme les perles, les rubis, les chrysolites/pérolites, les cornelles (‘Aqiq) et d'autres types de pierres précieuses, que la quantité de bijoux soit petite ou grande, ou qu'elle ait atteint le seuil minimal (Nisab) ou l'ait dépassé. Il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur tout cela car ils sont possédés pour l'usage et les femmes les portent pour l'ornement et la beauté, et non pour l'accumulation ou le commerce. Si les bijoux sont destinés à l'accumulation ou au commerce, alors il y a l'aumône obligatoire (Zakah) sur eux. Al-Laith b. S’ad a rapporté d'après Abu Zubayr, d'après Jabir, d'après le Prophète ﷺ qui a dit : « Il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur les bijoux. » Amru b. Dinar a dit : « Jabir b. Abdullah fut interrogé : "Y a-t-il l'aumône obligatoire (Zakah) sur les bijoux ?" Il répondit : "Non". On lui dit : "Même s'ils atteignent 10 000 ?" Il répondit : "Oui." » Nafi’a a rapporté d'après ibn ‘Umar « qu'il mariait toutes ses filles pour 10 000 et en faisait 4 000 de bijoux. Il a dit : "Il n'a pas donné l'aumône obligatoire (Zakah) sur cela." » Abdur Rahman b. al-Qasim a rapporté d'après son père « qu'Aisha, l'épouse du Prophète ﷺ, s'occupait des filles orphelines de son frère dans sa maison. Elles possédaient des bijoux et elle n'a pas donné l'aumône obligatoire (Zakah) sur leurs bijoux. » Quant aux hadiths utilisés comme preuves par ceux qui obligent l'aumône obligatoire (Zakah) sur les bijoux, les termes Riqqa, onces, argent et dinars d'or qui figurent dans les hadiths obligeant l'aumône obligatoire (Zakah) sur l'or et l'argent n'incluent pas les bijoux. Ceci parce que ces mots sont utilisés dans la langue arabe pour les Dirhams et les Dinars d'or et d'argent qui sont gravés et circulent parmi les gens ; c'est la monnaie qui sert de prix pour les choses et de paiement pour les services et les bénéfices, contrairement aux bijoux. Si la formulation des hadiths avait utilisé l'expression « si l'argent atteint telle quantité, alors il est dû tant que cela », alors les bijoux auraient été couverts par le mot argent. Cependant, les hadiths ont utilisé les mots Riqqa, onces, argent et dinars d'or, qui sont tous utilisés pour la monnaie d'or et d'argent frappée et monnayée, ainsi les bijoux ne sont pas inclus. Ces hadiths précisent le hadith général : « Aucun propriétaire d'or et d'argent ne manquera de verser l'aumône obligatoire (Zakah) qui lui est due sans qu'il ne soit frappé par des plaques de métal le Jour de la Résurrection. »

There is no Zakat upon jewellery, whether gold, silver or other types of gems like pearls, rubies, chrysolites/peridots, carnelians (‘Aqiq) and other types of precious stones, whether the jewellery is of a small or large quantity or has reached the Nisab or exceeded it. There is no Zakat on all this for it is owned for use and women take it for adornment and beauty, and not for hoarding and trade. If the jewellery is for hoarding or trading, then there is Zakat on it. Al-Laith b. S’ad narrated from Abu Zubayr from Jabir from the Prophet (saw) who said: “There is no Zakat upon jewellery.” Amru b. Dinar said: “Jabir b. Abdullah was asked: ‘Is there Zakat upon jewellery?’ He said: ‘No’. It was said: ‘Even if they reach 10,000?’ He said: ‘Yes.’” Nafi’a narrated from ibn ‘Umar “that he used to marry off all his daughters for 10,000 and made 4,000 of that as jewellery. He said: ‘He did not give Zakat upon that.’” Abdur Rahman b. al-Qasim narrated from his father “that Aisha, the Prophet (saw) ’s wife, used to look after the orphan daughters of her brother in her house. They had jewellery and she did not give Zakat of their jewellery.” As for the Ahadith which are used as evidences by those who oblige Zakat upon jewellery, the terms Riqqa, ounces, silver and golden Dinars which came in the Ahadith obliging Zakat on gold and silver do not include jewellery. This is because these words are used in the Arabic language for Dirhams and Dinars of gold and silver that are engraved and circulated among the people; this is the currency which is taken as prices for things and payments for services and benefits unlike jewellery. If the wording of the Ahadith used the expression “if silver reaches such amount then it is due in it is so much”, then jewellery would have been covered by the word silver. However, the Ahadith used the words Riqqa, ounces, silver and golden Dinars, all of which are used for minted and coined gold and silver currency, so jewellery is not included. These Ahadith specify the general Hadith, “No owner of gold and silver will fail to render its due Zakat except that he will be struck with metal sheets on the Day of Judgement.”.

Quant au hadith d'Amru b. Shuaib qui mentionne : « Une femme vint vers le Prophète ﷺ accompagnée de son enfant, avec deux bracelets en or à la main. Il dit : "Donnes-tu l'aumône obligatoire (Zakah) sur ceux-ci ?" Elle dit : "Non." Il dit : "Aimerais-tu qu'Allah (SWT) en fasse des bracelets de Feu ?" » Abu Ubaid a dit à propos de ce hadith : « Nous ne savons qu'une seule manière dont il a été rapporté, par une chaîne de narrateurs que les gens ont critiqués par le passé et au présent. Si la chose est telle qu'elle est rapportée, et qu'elle est rapportée du Prophète ﷺ, alors il est probable qu'elle signifie, concernant l'aumône obligatoire (Zakah), le prêt 'Ariyya, comme cela a été interprété par les savants que nous mentionnons : Said b. al-Musayyib, Ash-Sh’abi, Al-Hassan et Qatada dans leur déclaration : "Son aumône obligatoire (Zakah) est son prêt." Si l'aumône obligatoire (Zakah) sur les bijoux était obligatoire comme celle sur la Riqqa, elle aurait été comme le reste des aumônes (Sadaqat) qui sont communes et connues du Prophète ﷺ dans le monde à travers ses lettres et sa sunna. At-Tirmizi a dit : "Il n'y a rien d'authentique dans ce chapitre." »

As for the Hadith of Amru b. Shuaib which mentions: “A woman came to the Prophet (saw) along with her child with two gold bracelets in her hand. He said: ‘Do you give the Zakat upon these?’ She said: ‘No.’ He said: ‘Would you like that Allah (swt) makes them into bracelets of Fire?’” Abu Ubaid said of this Hadith: “We only know of it having been narrated in one way through a chain of narrators which people have criticised in the past and present. If the matter is like what is narrated, and it is reported from the Prophet (saw) , then it is likely to mean of the Zakat, the loan ‘Ariyya, as was interpreted by the scholars of whom we mention: Said b. al-Musayyib, Ash- Sh’abi, Al-Hassan and Qatada in their statement: “Its Zakat is its loan.” If Zakat on jewellery was obligatory like that on the Riqqa, it would have been like the rest of the Sadaqat that are common and known from the Prophet (saw) in the world through his letters and Sunnah. At-Tirmizi said: “There is nothing authentic in this chapter.”.

Quant à ce qui a été rapporté d'Aisha, elle ayant dit : « Il n'y a aucun mal à porter des bijoux si leur aumône obligatoire (Zakah) est acquittée », et la parole du Prophète ﷺ lorsqu'il la vit porter des bracelets d'argent, c'est-à-dire de larges anneaux : « Ceci vous suffira de l'Enfer », ceux-ci peuvent être expliqués comme le hadith d'Amru b. Shuaib. Ceci est d'autant plus vrai qu'un propos est parvenu d'Aisha qui contredit cela. Le fils de son frère (c'est-à-dire son neveu), Al-Qasim b. Muhammad, a rapporté : « Je n'ai jamais vu Aisha ordonner cela à ses esclaves femmes ni aux filles de son frère (ses nièces). » Elle avait l'habitude d'orner les filles de son frère d'or et d'argent et n'en payait pas l'aumône obligatoire (Zakah). Le hadith d'Aisha concernant les anneaux d'argent est rapporté par Yahya b. Ayyub et il est faible. De plus, il est impossible que le poids des anneaux atteigne le poids du seuil minimal (Nisab) de l'argent de telle sorte que l'aumône obligatoire (Zakah) soit due alors qu'une année ne s'est pas encore écoulée sur celui-ci. Tout cela souligne la faiblesse de ce hadith. Quant au hadith de l'Awdhah (chevillières) rapporté d'Umm Salamah, il est rapporté par l'intermédiaire d'Utab qui est inconnu.

As for what came from Aisha of her saying: “There is nothing wrong in wearing jewellery if its Zakat is paid” and the Prophet (saw) ’s saying when he saw her wearing bracelets of silver i.e. large rings: “This is sufficient for you of Hellfire”, these can be explained like the Hadith of Amru b. Shuaib. This is especially because something came from Aisha that contradicts this. The son of her brother (i.e. nephew), Al-Qasim b. Muhammad, narrated: “I never saw Aisha commanding this of her women slaves nor her brother’s daughters (nieces).” She used to adorn her brother’s daughters with gold and silver and did not pay Zakat on it. The Hadith of Aisha regarding the rings of silver is narrated by Yahya b. Ayyub and he is weak. Furthermore, it is not possible for the weight of the rings to be the weight of silver’s Nisab such that the Zakat is obliged in it and a year had not passed on it. All of these emphasise the weakness of this Hadith. As for the Hadith of the Awdhah (anklets) narrated from Umm Salamah, it is narrated by way of Utab who is unknown.

Quant au hadith d'Abdullah b. Amru mentionnant qu'il versait l'aumône obligatoire (Zakah) sur les bijoux de sa fille, sa chaîne de transmission comporte la même critique que celle de la chaîne du hadith d'Amru b. Shuaib mentionné précédemment. Ibn ‘Umar, Jabir, Anas, Aisha et Asma ont tous considéré qu'il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur les bijoux. Il en a été de même pour al-Qasim, Ash-Sh’abi, Qatada, Muhammad b. Ali, Malik, Ash-Shafii, Ahmad, Abu Ubaid, Ishaq et Abu Thawr.

As for the Hadith of Abdullah b. Amru mentioning that he used to give Zakat on his daughter’s jewellery, in its chain is the same criticism as the chain of the previously mentioned Hadith of Amru b. Shuaib. Ibn ‘Umar, Jabir, Anas, Aisha and Asma all considered that there is no Zakat upon jewellery. The same was said by al-Qasim, Ash-Sh’abi, Qatada, Muhammad (saw) b. Ali, Malik, Ash-Shafii, Ahmad, Abu Ubaid, Ishaq and Abu Thawr.

Tout ceci concerne les bijoux utilisés par une femme. S'ils sont pris par un homme pour son propre usage, cela lui est interdit et il est tenu de verser l'aumône obligatoire (Zakah). En revanche, s'il les prend non pas pour son propre usage, mais plutôt pour les donner ou les prêter à ses épouses, ses filles ou d'autres personnes, alors il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur ceux-ci. Cela est dû au fait qu'ils sont destinés à un usage permis, il n'y a donc pas d'aumône obligatoire (Zakah) à son encontre. S'il les prend pour le commerce, alors l'aumône obligatoire (Zakah) est due sur ceux-ci.

This is all regarding jewellery used by a woman. If it is taken by a man for his own use, this is prohibited for him and he is obliged to pay Zakat. Whereas, if he takes them not for his own use but rather to give or lend to his wives, daughters or others then there is no Zakat upon them. This is because they are for a permitted use so there is no Zakat against him. If he takes them for business, then Zakat is obliged on them.