Rappelez-vous que l'objectif principal de l'économie politique islamique est de satisfaire les besoins fondamentaux de chaque individu et de permettre à chaque individu de satisfaire ses besoins de luxe. Du point de vue islamique, les besoins fondamentaux de tout être humain sont les mêmes, quels que soient le lieu ou l'époque où les gens vivent. Ces besoins sont directement liés à la survie et au bien-être des populations. L'Islam reconnaît ces besoins et en fait un droit pour chaque individu. Essentiellement, les besoins fondamentaux d'un être humain sont la nourriture et l'eau, le vêtement, un logement sûr et la santé ; certains pourraient soutenir que la santé est un sous-produit des autres besoins fondamentaux (nourriture, vêtement et logement). Au-delà de ces besoins, l'être humain aspire à une vie plus confortable et luxueuse, ce qui est parfaitement acceptable en Islam.

Recall that the main objective of the Islamic political economy is to satisfy the basic needs of each individual and to enable each individual to satisfy his luxury needs. From the Islamic perspective, the basic needs of any human are the same irrespective of the place or the time era the people live in. These needs are directly related to the survival and the well-being of people. Islam recognizes these needs and makes them a right for each and every individual. Essentially, the basic needs of a human are the food and water, clothing, secure housing, and health; some may argue that health is a by-product of the other basic needs (food, clothing, and housing). Beyond these needs, human strive for more comfortable and luxurious life, which is perfectly all right in Islam.

En référence aux besoins fondamentaux des individus, il est rapporté que le Prophète Muhammad ﷺ a dit : « Quiconque termine sa journée en sécurité chez lui, avec une excellente santé et une nourriture suffisante, est une personne qui a obtenu tout ce dont elle a besoin dans la vie. »146 Cette narration du Prophète ﷺ indique que la nourriture, un logement sûr et la santé constituent les essentiels de la vie que chaque individu doit atteindre. Une référence aux vêtements en tant que besoin fondamental se trouve dans la sourate Albaqara (chapitre 2, verset 233) : « Le père de l'enfant doit assumer les frais de la nourriture et des vêtements de la mère sur une base raisonnable. » Bien que la référence porte sur une responsabilité de type familial, le contexte est lié aux besoins d'un individu. Ainsi, l'Islam fait en sorte qu'il soit impératif que chaque individu de la société reçoive une nourriture suffisante, des vêtements suffisants, un logement sûr et une protection de la santé. Au-delà de ces besoins de base, chaque individu devrait avoir accès aux outils et aux ressources qui lui permettent de rechercher davantage de besoins de luxe.

In a reference to the basic needs of individuals, it is reported that Prophet Mohammad (PBUH) said, “Whoever ends his day, with security at home, splendid health, and enough food, is a person who obtained all that he needs in life.”146 This narration by the Prophet indicates that food, secure shelter, and health constitute the essentials of life which each and every individual must attain. A reference to clothing as a basic need is found in Surah Albaqara (chapter 2, verse 233): “The father of the child shall bear the cost of the mother’s food and clothing on a reasonable basis.” Although the reference is to a family type responsibility, but the context is related to the needs of an individual. Thus Islam makes it a must that each and every individual in the society receives sufficient food, sufficient clothing, secure housing, and health protection. Beyond these basic needs, each individual should have access to the tools and resources which enable him to seek more of the luxurious needs.

L'approche islamique concernant la satisfaction complète des besoins humains fondamentaux diffère fondamentalement de l'approche adoptée par les socialistes ou les capitalistes. Les socialistes se sont concentrés sur l'égalité de la propriété, plutôt que sur l'exigence de satisfaire les besoins fondamentaux des populations. Les socialistes considéreraient toujours les objectifs de l'économie politique comme atteints, même lorsque les membres de la société ne parviennent pas à satisfaire leurs besoins de base, alors qu'ils jouissent d'une propriété égale des moyens de production. En théorie, on peut s'attendre à ce que cette égalité de propriété conduise naturellement à la satisfaction des besoins fondamentaux ; cependant, la pratique prouve le contraire. Sous la direction des socialistes en Union soviétique, la propriété publique des moyens de production n'a pas garanti la satisfaction des besoins des individus. L'Union soviétique a souffert d'une grande pauvreté et des millions de personnes manquaient de certains des éléments de base et essentiels de la vie, tels que la nourriture, les soins de santé et le logement. Nous devons toujours nous rappeler que ces besoins sont les besoins d'individus spécifiques et qu'il est du droit de chacun d'atteindre ces besoins. Et ces besoins doivent être traités directement ; ils ne devraient pas être considérés comme le sous-produit d'un autre objectif. Dans le cas du socialisme, on supposait que l'égalité de la propriété des moyens de production répondait automatiquement aux besoins des individus. La pratique du socialisme en Union soviétique et en Chine a prouvé que cette supposition était erronée.

The Islamic approach to the complete satisfaction of the basic human needs differs fundamentally from the approach taken by the socialists or capitalists. The socialists focused on the equality of property ownership, rather than the requirement to fulfill the basic needs of the people. The socialists would still consider the objectives of the political economy achieved even when the people in the society fall short of satisfying their basic needs while they enjoy equal ownership of the means of production. In theory, one can expect that this equality of ownership naturally leads to the satisfaction of the basic needs; however, practice proves otherwise. Under the leadership of socialists in the Soviet Union, the public ownership of the means of production did not guarantee the satisfaction of the needs of individuals. The Soviet Union suffered a great deal of poverty and millions of people lacked some of the basics and essentials of life such as food, health care, and shelter. We have to always remember that these needs are needs of specific individuals and it is the right of each to attain these needs. And these needs must be addressed directly; they should not be treated as the by-product of another objective. In the case of socialism, it was assumed that the equality of ownership of the means of production automatically caters for the needs of individuals. The practice of socialism in the Soviet Union and China proved this assumption wrong.

Le capitalisme a commis une erreur similaire en ce sens qu'il a laissé la satisfaction des besoins des gens dépendre d'un autre objectif. L'objectif principal poursuivi par l'économie politique capitaliste est la croissance économique, laquelle exige l'augmentation des produits et services rares. La croissance de l'économie, mesurée en termes d'augmentation du produit intérieur brut (PIB) ou du produit national brut (PNB), est l'objectif principal de l'économie politique capitaliste. L'économie sous le capitalisme entre en récession ou en dépression lorsque la croissance économique ralentit en dessous d'une certaine valeur. Elle entre en phase de reprise lorsque la croissance reprend pour une période donnée. Qu'il s'agisse de récession, de dépression ou de reprise, des millions de personnes peuvent continuer à manquer des besoins fondamentaux que sont la nourriture, la protection de la santé, le logement et l'habillement. Le nombre de personnes qui tombent sous le seuil de pauvreté (gagnant moins de 1,25 $ par jour dans de nombreux pays) continue de croître même lorsque la santé globale de l'économie est bonne. En d'autres termes, l'hypothèse selon laquelle plus la société produit de biens, de services et de richesses, plus il est probable que les gens reçoivent suffisamment de nourriture, de soins de santé, de logement et de vêtements est incorrecte. Cela a été prouvé par une abondance de données ; la première partie de ce livre a fourni tous les types de données et de statistiques qui soutiennent cette conclusion. Encore une fois, le capitalisme, à l'instar du socialisme, n'a pas réussi à considérer les essentiels de la vie pour chaque individu comme un objectif autonome qui devrait être poursuivi par l'économie politique. Au lieu de cela, le capitalisme a considéré la satisfaction des besoins des individus comme un sous-produit d'un autre objectif, à savoir la croissance économique et l'augmentation de la production.

Capitalism made a similar mistake in the sense that it left the satisfaction of the needs of people to depend on another goal. The main goal pursued by the capitalist political economy is the economic growth which calls for increasing the scarce products and services. The growth of the economy measured in terms of the increase in the gross domestic product (GDP) or gross national product (GNP) is the main objective of the capitalist political economy. The economy under capitalism goes in recession or depression when economic growth slows down below a certain value. It goes into recovery when the growth resumes for a given period of time. Whether in recession, depression, or recovery, millions of people may continue to lack the basic needs of food, health protection, shelter, and clothing. The number of people who fall below a poverty line (earning less than $1.25 a day in many countries) continues to grow even when the overall health of the economy is in good shape. In other words, the assumption that the more goods, services, and wealth the society produces, the more likely for people to receive enough food, health care, housing, and clothing is incorrect. This has been proven with abundance of data; the first part of this book provided all types of data and statistics which support this conclusion. Again, capitalism, similar to socialism, has failed to consider the essentials of life for each individual as an objective that stands on its own, which ought to be pursued by the political economy. Instead, capitalism considered the satisfaction of the needs of individuals as a by-product of another goal, which is the economic growth and the increase of production.

L'Islam, comme discuté précédemment, a traité chaque individu de la société comme un sujet qui doit être pris en compte individuellement. L'Islam a reconnu que la satisfaction des besoins de la société dans son ensemble ne garantit pas nécessairement la satisfaction des unités individuelles de cette société. En référence à ce fait, le Prophète ﷺ a déclaré qu'une communauté qui dispose de beaucoup de nourriture et de ressources demeure dans une erreur pécheresse si au moins l'un de ses membres ne reçoit pas suffisamment de nourriture (et, par la même occasion, s'il ne dispose pas d'un logement, de soins de santé et de vêtements). En essence, l'Islam ne tolère pas l'existence de l'itinérance, de la faim ou de la maladie dans la société.

Islam, as discussed earlier, treated each individual in the society as a subject which needs to be addressed on its own. Islam recognized that the satisfaction of the needs of the society at large does not necessarily guarantee the satisfaction of the individual units of that society. In a reference to this fact, the Prophet (PBUH) declared that a community that has plenty of food and resources remains in a sinful error if at least one of its members does get enough food (by the same token he does not get shelter, health care, and clothing). In essence, Islam does not tolerate the existences of homelessness, hunger, or sickness in the society.

Dans le processus de satisfaction des besoins fondamentaux des individus, l'Islam déploie plusieurs mécanismes. Le premier mécanisme assigne à chaque individu de la société une partie responsable pour garantir que l'individu satisfasse ses besoins fondamentaux. Le deuxième mécanisme établit un fonds obligatoire, connu sous le nom d'aumône obligatoire (Zakah), qui vient renforcer le premier mécanisme et cherche à combler les besoins des individus. Ce mécanisme est en outre renforcé par d'autres formes d'aumônes (sadaqat). Le troisième mécanisme est assuré par les propriétés publiques et étatiques. La seconde partie des objectifs de l'économie politique islamique, qui est la satisfaction de besoins allant au-delà du strict nécessaire, est réalisée grâce à la propriété privée, comme cela a été discuté précédemment dans ce livre. Ces mécanismes sont davantage discutés et détaillés dans les sections suivantes.

In the process of satisfying the basic needs of individuals, Islam deploys several mechanisms. The first mechanism assigns for each individual in the society a responsible party to guarantee that the individual meets his or her basic needs. The second mechanism establishes an obligatory fund, known as Zakah, which augments the first mechanism and seeks to fulfill the needs of individuals. This mechanism is further enhanced by other forms of charity (sadaqat). The third mechanism is provided by the public and state ownerships. The second part of the objectives of the Islamic political economy, which is the satisfaction of more than the basic needs, is achieved through the private ownership as discussed earlier in this book. These mechanisms are further discussed and elaborated in the following sections.

L'Islam assigne à chaque individu au sein de la société un ordre hiérarchique pour subvenir à ses besoins fondamentaux. Le premier niveau de soutien incombe à l'individu lui-même. L'Islam a fait du travail et de la subsistance de soi et de ses personnes à charge une obligation pour les hommes capables. Allah (SWT) dans la sourate Al-Mulk (chapitre 67, verset 30) exhorte les gens à tirer profit de l'abondance des ressources sur la terre ; Il dit : « C'est Lui qui vous a assujetti la terre (c'est-à-dire qu'Il l'a rendue facile pour vous pour marcher, vivre et y pratiquer l'agriculture) ; parcourez donc ses assouplissements et mangez de Ses provisions. Et vers Lui sera la Résurrection. » Il est rapporté que le Prophète Muhammad ﷺ a dit : « Plutôt que de demander l'aide des gens, qui peut être accordée ou non, un homme devrait sortir et chercher un travail, comme porter du bois sur son dos depuis les forêts pour le vendre. »147 Il est établi que tous les hommes capables sont tenus de chercher du travail et de subvenir à leurs propres besoins fondamentaux ainsi qu'à ceux qui dépendent d'eux. Cette règle s'applique exclusivement aux hommes de la société. Les femmes en Islam ne sont pas tenues de travailler pour subvenir à leurs besoins fondamentaux. L'Islam a prescrit une pension alimentaire pour toutes les femmes, qu'elles soient capables de travailler ou non ; le soutien aux femmes entre dans la catégorie du soutien aux filles, aux épouses ou aux mères. De la même manière, l'Islam a prescrit une pension alimentaire (appelée Nafaqah en termes islamiques) pour tous les hommes qui sont incapables de travailler en raison d'un handicap ou de l'incapacité de trouver un emploi.

Islam assigns for each individual in the society a hierarchical order to take care of his or her basic needs. The first level of support falls upon the individual himself. Islam made it an obligation upon able men to work and provide for themselves and their dependents. Allah (SWT) in Surah Al-Mulk (chapter 67, verse 30) urges people to take advantage of the plenty of resources in the earth; He says, “He it is Who has made the earth subservient to you (i.e. easy for you to walk, to live and to do agriculture on it); so walk in the path thereof and eat of His provision. And to Him will be the Resurrection.” Prophet Mohammad (PBUH) is reported to have said, “Rather than asking people for support, which may or may not be granted, a man should go out and seek work such as bringing wood on his back from the forests and selling wood.”147 It is established that all able men are required to seek work and provide for their own basic needs and for those who depend on them. This rule applies exclusively to males in the society. Women in Islam are not required to work in order to provide for their basic needs. Islam mandated alimony support for all women, whether they are able to work or not; women support comes under the category of support for daughters, wives, or mothers. In the same manner, Islam mandated alimony support (called Nafaqah in Islamic terms) for all men who are unable to work due to disability or being unable to find work.

L'aumône obligatoire (Zakah) est l'un des principaux piliers de l'Islam. Il est rapporté que le Prophète Muhammad ﷺ a dit : « L'Islam est construit sur cinq » ;151 l'un des cinq piliers est l'aumône obligatoire (Zakah). L'aumône obligatoire (Zakah) est une portion particulière et bien définie de la richesse, prélevée sur la richesse des individus riches et consacrée aux pauvres. Il est rapporté que le Prophète Muhammad ﷺ a dit à son compagnon Muath Bin Jabal, lorsqu'il l'a envoyé en mission au Yémen, d'informer les nouveaux musulmans que l'un de leurs devoirs est de prélever une aumône obligatoire (Zakah) sur la richesse des riches pour la donner aux pauvres.152 Pour garantir le bon fonctionnement de l'aumône obligatoire (Zakah), l'Islam a fait de cette forme de charité l'une des principales formes d'adoration accomplies par un musulman ; elle est fréquemment citée aux côtés de la prière dans le Coran. De plus, l'Islam a mandaté l'État pour être chargé de collecter les fonds de l'aumône obligatoire (Zakah) et de les distribuer selon des règles de distribution préétablies. Le Coran a désigné huit catégories de personnes qui ont le droit de recevoir l'aumône obligatoire (Zakah).

The Zakah (Obligatory Charity) is one of the main pillars of Islam. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Islam is constructed upon five”;151 one of the five pillars is the Zakah. The Zakah is a particular and well-defined portion of wealth deducted out of the wealth of rich individuals and devoted to the poor ones. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had told his companion Muath Bin Jabal when he sent him in a mission to Yemen to inform the new Muslims that one of their duties is to deduct a Zakah from the wealth of the rich ones and give it to the poor ones.152 To guarantee the proper functionality of the Zakah, Islam made this form of charity as one of the main forms of worship carried out by a Muslim; it is frequently cited along with the prayer in the Quran. Furthermore, Islam mandated the state to be in charge of collecting the Zakah funds and distributing the funds according to preestablished rules of distribution. The Quran designated eight categories of people who are entitled to receive the Zakah charity.

Dans la sourate Al-Tawbah (chapitre 9, verset 60), le Coran dit : « Les As-Sadaqât (ici cela signifie l'aumône obligatoire (Zakah)) sont destinées uniquement aux Fuqarâ’ (les pauvres), aux Al-Masâkin (les très pauvres), à ceux qui sont chargés de leur collecte, pour l'apaisement des cœurs de ceux qui se sont inclinés (vers l'Islam), pour l'affranchissement des captifs, pour ceux qui sont endettés, pour la Cause d'Allah (c'est-à-dire pour les Mujâhidûn — ceux qui combattent dans une guerre sainte), et pour le voyageur (un voyageur qui est coupé de tout) ; une obligation prescrite par Allah. Et Allah est Omniscient, Sage. » Cinq des huit catégories sont consacrées à la satisfaction des besoins fondamentaux des personnes qui peuvent avoir des difficultés à subvenir à leurs propres besoins.

Aucun besoin humain ne doit rester insatisfait. C'est un principe fondamental que l'Islam honore. Cela est clairement énoncé dans le Coran dans la sourate Al-Israa (chapitre 17, verset 70) : « Et certes, Nous avons honoré les Enfants d'Adam, et Nous les avons transportés sur la terre et sur la mer, et Nous les avons pourvus des At-Tayyibât (choses licites et bonnes), et Nous les avons préférés à beaucoup de ceux que Nous avons créés par une préférence marquée. » Afin de garantir la satisfaction des besoins fondamentaux, l'Islam a ajouté un niveau de soutien supplémentaire au cas où les deux premiers niveaux ne parviendraient pas à couvrir les besoins de certaines personnes. Les catastrophes naturelles, les guerres et les conditions économiques difficiles peuvent facilement laisser de nombreux individus sans le soutien approprié de leurs proches et peuvent facilement épuiser les fonds de l'aumône obligatoire (Zakah) en raison de l'amenuisement des revenus des riches et des fortunés. Le troisième niveau de soutien fourni par le système économique islamique est la propriété publique et étatique, qui a été abordée dans la section 4.2.

No human needs should remain unsatisfied. This is a basic principle which Islam honours. This is clearly stated in the Quran in Surah Al-Israa (chapter 17, verse 70). “And indeed We have honored the Children of Adam, and We have carried them on land and sea, and have provided them with At-Tayyibât (lawful good things), and have preferred them above many of those whom We have created with a marked preferment.” In order to guarantee the satisfaction of the basic needs, Islam added one more level of support in case the first two levels fail to cover the needs of some people. Natural disasters, wars, and hard economic conditions can easily leave many individuals without the proper support of their immediate relatives and can easily dry out the funds of Zakah due to revenue depletion of the rich and wealthy. The third level of support provided by the Islamic economic system is the public and state property, which was discussed in section 4.2.

Les revenus des biens publics sont administrés par l'État. Les biens publics appartiennent de manière égale à tous les citoyens, riches comme pauvres. Par conséquent, les produits de ce type de propriété sont utilisés pour financer des projets d'intérêt commun pour toute la population. Des exemples de tels projets incluent la santé, l'éducation, les routes, les ponts, les chemins de fer, les infrastructures de communication, les services publics et autres similaires. Ainsi, les revenus des biens publics contribuent à la satisfaction des besoins fondamentaux en matière de santé et d'éducation pour tous les citoyens de la société, riches comme pauvres.

The revenue of the public property is administered by the state. Public property is equally owned by all citizens, rich and poor alike. Therefore, the proceeds of this type of property are used to finance projects of common interest for all the population. Examples of such project include health, education, roads, bridges, railroads, communication infrastructure, utilities and the like. Hence, the public property revenues contribute towards the satisfaction of health and education basic needs for all citizens of the society, rich and poor alike.

Au-delà des besoins fondamentaux, les êtres humains aspirent naturellement à l'accomplissement de davantage et à aller au-delà des besoins de base. L'Islam reconnaît le fait que les gens peuvent développer cet amour et cet empressement pour plus de richesse et une vie luxueuse. Dans la sourate Al-Imran (chapitre 3, verset 14), le Coran dit : « On a embelli pour les hommes l'amour des choses qu'ils désirent : les femmes, les enfants, les trésors accumulés, les chevaux de race, le bétail et la terre cultivée. Tout cela est la jouissance de la vie présente, mais auprès d'Allah se trouve le lieu de retour excellent (le Paradis avec des fleuves jaillissants). » Il est rapporté que le Prophète Muhammad ﷺ a dit : « Allah aime voir Ses bienfaits qu'Il a accordés à Ses serviteurs. » L'Islam n'a pas interdit aux individus de chercher l'accroissement de leur richesse afin d'atteindre une vie meilleure. À cette fin, l'Islam a légalisé et permis la propriété privée. Il a également permis différents moyens de faire fructifier la richesse privée, tout en restreignant d'autres moyens tels que l'investissement par l'usure, la vente de drogues et d'alcool, la prostitution et le commerce du sexe.

On top of the basic needs, humans naturally strive for the achievement of more and beyond the basic needs. Islam recognized the fact that people may develop this love and eagerness for more wealth and luxurious life. In Surah Al-Imran (chapter 3, verse 14), the Quran says, “Beautified for men is the love of things they covet; women, children, much of gold and silver (wealth), branded beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world’s life; but Allah has the excellent return (Paradise with flowing rivers) with Him.” It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Allah likes to see the favors he bestowed upon his servants.” Islam did not restrict the individuals from seeking the expansion of their wealth in order to attain a better life. For this purpose, Islam legalized and permitted the private property ownerships. It also permitted different means of growing private wealth, while restricting some other means such as usury investment, the sale of drugs and alcohol, prostitution, and sex trade.

L'Islam n'a établi aucune limite supérieure à la quantité de richesse qu'un individu peut acquérir. Dans certaines narrations, le Prophète ﷺ a dit que si une personne possédait l'équivalent d'une montagne d'or, en référence à une quantité de richesse extrêmement importante. Les seules limites imposées par l'Islam concernent les moyens d'acquérir ou de faire fructifier la richesse. Le Coran a explicitement permis le commerce comme moyen de faire fructifier la richesse. D'autres règles en Islam ont défini les règles du commerce et les limites de ce qui constitue un commerce légal ou illégal. Mais dans les limites du commerce légal, un individu peut faire fructifier sa richesse autant qu'il le peut. Il est rapporté qu'Othman Bin Affan, le compagnon du Prophète ﷺ et le troisième calife, gérait un commerce de caravanes qui représentait une valeur de marchandises équivalente à des milliers de chameaux.