Peut-être la caractéristique la plus marquante des économies politiques est celle qui définit la propriété au sein de la société. La propriété privée a été reconnue comme la caractéristique distinctive du capitalisme. La propriété publique des moyens de production est la caractéristique principale du socialisme. L'économie politique islamique reconnaît trois formes de propriété, à savoir : la propriété privée, la propriété publique et la propriété de l'État. Le champ d'application de chacune de ces formes de propriété est défini de manière exclusive.

Perhaps the most outstanding feature of political economies is that which defines property ownership in the society. Private ownership was recognized as the distinctive feature of capitalism. Public ownership of the means of production is the main characteristic of socialism. The Islamic political economy recognizes three forms of ownership, namely, the private ownership, the public ownership, and the state ownership. The scope of each of these forms of ownership is exclusively defined.

Avant de procéder à l'explication de ces formes de propriété, il convient de noter que ni le socialisme ni le capitalisme n'ont été capables de s'en tenir exclusivement à leurs définitions de la propriété. Les dirigeants socialistes de l'Union soviétique ont été contraints d'assouplir leur vision stricte de la propriété publique et d'ouvrir la porte à une propriété privée limitée, en particulier dans le secteur agricole. De la même manière, les socialistes chinois ont également autorisé une propriété privée limitée dans l'industrie manufacturière. Au sein du monde capitaliste, la nationalisation de la propriété privée pour diverses raisons est plus que courante. La reprise en main par l'État des banques, des compagnies d'assurance et des industries automobiles aux États-Unis et dans certains pays européens est devenue une réponse acceptable aux crises financières et aux problèmes économiques. La portée de la propriété des biens dans un monde dominé par les idées du socialisme et du capitalisme peut être visualisée comme illustré dans le diagramme de la figure 31. Les économies d'État basées sur la propriété privée finissent par ajouter la propriété publique à leurs systèmes ; celles ayant des propriétés publiques finissent par ajouter des propriétés privées.

Before proceeding to explain these forms of ownership, it should be noted that neither socialism nor capitalism was able to exclusively stand by their definitions of ownership. The socialist rulers in the Soviet Union were forced to relax their strict view of public ownership and open the door for limited private ownership, especially in the farming industry. By the same token, the Chinese socialists have also allowed a limited private ownership in the manufacturing industry. Within the world of capitalism, nationalization of private property for different reasons is more than common. The government takeover of banks, insurance companies, and auto industries in the United States and some European countries has become an acceptable response to financial crisis and economic problems. The scope of property ownership in a world dominated by the ideas of socialism and capitalism can be visualized as shown in the diagram in figure 31. State economies based on private ownership end up adding public ownership to their systems; those with public property ownerships end up adding private ownerships.

En pratique, cela montre que les économies politiques optimales et stables sont celles qui déploient plus d'une forme de propriété. Le mélange approprié des types de propriété et la délimitation de ce qui constitue une propriété privée et de ce qui constitue une propriété publique ne peuvent être obtenus par un processus d'essais et d'erreurs ou d'attente passive. Ce mélange devrait être défini de manière plus formelle afin que l'économie politique qui en résulte puisse être stable et puisse mener aux objectifs souhaités de résolution de la pauvreté et de la faim.

Practically this shows that optimal and stable political economies are the ones that deploy more than one form of ownership. The proper mix of ownerships and the scope of what constitute a private and what makes a public ownership cannot be obtained through a trial-and-error, wait-and-see kind of process. This mix should be more formally defined so that the resulting political economy can be a stable one and can lead to the desired objectives of resolving poverty and hunger.

Ce qui définit le mélange approprié des modes de propriété est la manière dont la société est formée et perçue par les différentes idéologies. Si la société est perçue comme un groupe d'individus, il est alors naturel de mettre l'accent sur la propriété privée des individus et d'exclure partiellement ou totalement les autres formes de propriété. Si la société est perçue comme une unité matérielle unique dont les individus ne sont que des parties de l'unité entière, il est alors naturel de mettre l'accent sur la propriété collective au sein de la société. Cependant, si la société est perçue comme une structure composée de composantes distinctes et indépendantes, alors les modes de propriété varieront selon la diversité de ses composantes.

What defines the proper mix of ownerships is the way the society is formed and viewed by different ideologies. If the society is perceived as being as a group of individuals, then it is natural to emphasize the private ownerships of individuals and to partially or completely exclude other ownerships. If the society is perceived to be as a single material unit with individuals being only as parts of the whole unit, then it is natural to emphasize the collective ownership in the society. However, if the society is perceived as a structure composed of distinct and independent components, then property ownerships will diverse according to the diversity of its components.

La vision islamique de la société est telle que celle-ci comporte trois composantes distinctes. Chacune a ses besoins spécifiques qui diffèrent de ceux des autres. La première de ces composantes est l'être humain individuel qui possède des instincts et des besoins biologiques spécifiques devant être satisfaits de manière continue. Chaque individu dans la société a ses propres besoins en matière de nourriture, de logement, de santé, de repos, d'accouplement, d'adoration et de reproduction. Afin de satisfaire ces besoins, l'individu doit posséder les moyens et les outils nécessaires pour satisfaire chacun d'eux. Lorsque les moyens et les outils sont possédés par une seule personne, ou par la communauté dans son ensemble, il n'y aura aucune garantie que les besoins d'une autre personne qui ne les possède pas seront satisfaits. Par exemple, si John, Ali et Adam possèdent chacun une miche de pain, mais que Sam n'en a aucune, alors Sam peut mourir de faim tandis que John, Ali et Adam sont rassasiés. De la même manière, si quatre miches de pain sont possédées collectivement par John, Ali, Adam et Sam, il est possible que l'un d'entre eux puisse également mourir de faim. Pour garantir la satisfaction des besoins fondamentaux de l'individu, celui-ci doit être en mesure de posséder les marchandises et les outils nécessaires pour combler ces besoins.

The Islamic view of society is such that the society has three distinct components. Each has its specific needs which are different form the needs of the other ones. The first of these components is the individual human being who possesses specific instincts and biological needs which need to be satisfied on a continuous basis. Each individual in the society has his own needs for food, shelter, health, rest, mating, worshiping, and breeding. In order to satisfy these needs, the individual must own the means and tools necessary to satisfy each of these needs. When the means and tools are owned by one person, or by the community at large, there will be no guarantee that the needs of another person who does not own them will be satisfied. For example, if John, Ali, and Adam each has a loaf of bread, but Sam does not have any, then Sam may go hungry while John, Ali, and Adam are full. By the same token, if four loaves of bread are collectively owned by John, Ali, Adam, and Sam, then it is possible that one of them can go hungry as well. To guarantee the satisfaction of the individual basic needs, the individual must be able to own the commodities and tools which are necessary to fulfill these needs.

Dans un monde dominé par l'idéologie capitaliste, la propriété privée des marchandises, des biens et des moyens de production est la norme par défaut de la propriété. Cependant, dans le domaine du socialisme, la propriété privée est considérée comme allant à l'encontre de la norme. Lorsque je vivais en Union soviétique au milieu des années 1970, j'ai eu beaucoup de mal à convaincre mes collègues que la propriété privée était un comportement humain normal. Il n'était pas facile d'appartenir à une religion, comme l'Islam, qui protège la propriété privée au point d'invoquer la punition la plus sévère contre le crime portant atteinte à la propriété privée. Mon expérience dans le monde capitaliste était totalement opposée ; la propriété privée était la norme, et tout le reste était l'exception.

In a world dominated by the capitalist ideology, the private ownership of commodities, goods, and means of production is the default norm of ownership. However, within the realm of socialism, private ownership is considered to be against the norm. When I lived in the Soviet Union in the mid-1970s, I had a hard time convincing my colleagues that private ownership was a normal human behavior. It was not easy to belong to a religion, like Islam, which protects private ownership to the extent that it invokes the harshest punishment against the crime against the private property ownership. My experience in the capitalist world was totally the opposite; private property was the norm, and anything else was the exception.

Contrairement au socialisme, l'Islam reconnaît la caractéristique la plus profonde de l'être humain qui appelle à l'acquisition de richesses et des moyens de produire de la richesse. Mais il diffère également du capitalisme dans le sens où il restreint la portée et le champ dans lesquels la propriété privée est autorisée à opérer. L'Islam ne permet pas à un individu de posséder ou de produire des choses qui sont classées comme des biens prohibés en Islam. Par exemple, il n'est pas permis selon l'Islam de produire ou de posséder de la drogue, des boissons alcoolisées ou un casino. L'Islam interdit également aux individus d'acquérir des biens qui sont considérés comme une propriété publique, tels que des champs pétrolifères, des forêts ou des rivières.

Unlike socialism, Islam recognizes the innermost characteristic of a human which calls for the acquisition of wealth and the means to produce wealth. But it also differs with capitalism in the sense that it restricts the scope and the range in which private ownership is allowed to operate. Islam does not allow an individual to own or produce things which are categorized as prohibited goods in Islam. For example, it is not allowed under Islam to produce or own drugs, alcoholic drinks, or a casino. Islam also restricts individuals from acquiring property which is considered to be a public property such as oil fields, forests, or rivers.

Le travail humain est le premier et le principal moyen d'acquisition de la richesse. En utilisant un travail physique ou mental, un homme ou une femme peut créer une richesse originale qui devient sa propriété privée, protégée par la loi et appliquée par l'État. Il est rapporté que le Prophète Muhammad ﷺ a dit : « Celui qui cultive une terre morte, elle devient sienne. »100 Cette déclaration du Prophète ﷺ s'applique aux terres nues qui n'ont jamais été utilisées sous aucune forme auparavant et qui n'appartenaient à personne. En cultivant une parcelle de terre et en la transformant en une parcelle utile pour l'agriculture ou le développement, on en devient l'unique propriétaire.

Human labor is the first and foremost means of wealth acquisition. Using physical or mental labor, a man or woman can create an original wealth which becomes his or her private property, protected by law and enforced by the state. It is reported that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Whoever cultivated a dead land, it becomes his.”100 This statement of the Prophet applies to bare land that has never been used in any form before and had not been owned by any people. By cultivating a piece of land and converting it into a useful piece for farming or development, one becomes the sole owner of the land.

L'Islam a également permis à l'individu de posséder ce qu'il peut extraire du sous-sol, tels que les pierres et le marbre, de la mer, tels que les perles précieuses, ou de l'air, tels que l'oxygène et l'azote. Une exception serait les minéraux qui existent dans de grandes mines, puisque ces minéraux sont connus pour être la propriété du public. De la même manière, l'acquisition de richesses peut être obtenue par la chasse d'oiseaux, d'animaux, de poissons et d'autres produits de la mer. Le Coran dit dans la sourate Al-Ma'idah (chapitre 5, verset 96) : « Vous sont licites la chasse en mer et sa consommation pour la nourriture. » À un autre endroit, le Coran parle de la chasse sur terre comme moyen de possession.102

Islam also allowed the individual to own what he can extract from beneath the ground such as stones and marbles, from the sea such as precious pearl,101 or from the air such as oxygen and nitrogen. An exception would be the minerals which exist in large mines since these minerals are known to be the property of the public. By the same token, wealth acquisition can be attained by hunting of birds, animals, fish, and other sea products. The Quran says in Surah Al-Mai’dah (chapter 5, verse 96), “Lawful to you is (the pursuit of) sea hunting and its use for food.” In another location, the Quran speaks of hunting on the land as a means of possession.102

Les gens peuvent utiliser leur travail mental et physique pour servir d'intermédiaires dans des transactions juridiques entre des partenaires commerciaux ; notez que les commerçants possèdent la richesse initiale, tandis que l'intermédiaire utilise son travail pour posséder une partie de cette richesse. De plus, les gens peuvent s'engager dans un partenariat spécifique appelé « Mudharaba ». Dans cette forme de partenariat, une partie fournit l'argent et l'autre partie ne fournit que le travail. Celui qui participe par son travail crée de la richesse pour lui-même. Ce type de partenariat peut également être étendu à l'agriculture.

Le deuxième moyen d'acquisition de richesse est l'héritage. L'héritage en Islam est un processus bien défini, par lequel les biens d'une personne décédée sont répartis entre les enfants, les parents, les conjoints, les frères et les sœurs selon une formule précise. Les règles de l'héritage en Islam permettent que la richesse soit fractionnée et distribuée après le décès du propriétaire des biens. Dans le processus de croissance économique, il est possible que la richesse s'accumule entre les mains de quelques individus durant leur vie. Les règles de l'héritage sont alors utilisées pour rompre cette tendance et permettre à la richesse d'être recyclée parmi plusieurs individus. Il existe trois cas distincts d'héritage en Islam :

The second means of wealth acquisition is inheritance. Inheritance in Islam is a well-defined process, whereby the wealth of a deceased person is distributed among the children, parents, spouses, brothers, and sisters according to a certain formula. Inheritance rules in Islam allow the wealth to be broken and distributed after the death of the wealth owner. It is possible in the process of economic growth for wealth to accumulate in the hands of a few individuals during their life. The rules of inheritance are then used to break this tendency and cause the wealth to be recycled among several individuals. There are three distinct cases of inheritance in Islam:

1. Le premier cas est celui où les héritiers reçoivent la totalité de l'héritage selon les lois de l'héritage, par lequel toute la richesse est distribuée entre eux.

1. The first case is when the inheritors take the whole inheritance according to the laws of inheritance, whereby all the wealth is distributed amongst them.

Le deuxième cas est celui où les héritiers n'ont droit qu'à une partie de l'héritage seulement. Par exemple, si le défunt ne laisse derrière lui que le conjoint (mari ou femme). Dans ces cas, seul un quart ou la moitié de la fortune est héritée, tandis que le reste de l'héritage revient à l'État.

The second case is when the inheritors are entitled for part of the 2. inheritance only. For example, the deceased leaves behind only the spouse (husband or wife). In these cases only a quarter or half of the wealth is inherited, while the rest of the inheritance goes to the state.

Le troisième cas est celui où le défunt ne laisse aucun héritier ; dans ce cas, la totalité des biens revient à l'État.

The third case is when the deceased leaves no inheritor behind; in 3. this case the whole property goes to the state.

La richesse est ainsi répartie et les biens sont transférés aux héritiers, permettant ainsi à l'échange de biens de reprendre dans un cycle économique parmi les gens. Les biens ne sont pas conservés entre les mains d'une personne particulière où la richesse s'accumulerait. L'héritage est un moyen légal de propriété, de sorte que toute personne qui hérite d'une chose en devient légalement propriétaire. Ainsi, l'héritage est l'un des moyens de propriété que la charia islamique a permis.

Malgré toutes les mesures prises pour soulager la société de la pauvreté, il est prévu que certains individus se retrouvent dans un état de pauvreté pour toutes sortes de raisons. Afin de subvenir aux besoins de ces individus, l'Islam a recommandé à l'État de fournir une opportunité appropriée pour l'emploi de ceux qui ne pourraient pas trouver d'emploi par eux-mêmes. Le Prophète ﷺ a dit : « L'imam (chef de l'État) est un berger, et il est responsable de ses sujets. »108 L'emploi permet aux individus d'utiliser leur travail pour acquérir des richesses. Dans le cas où il ne serait pas possible de trouver un emploi en raison des conditions du marché, ou si la personne devient incapable de travailler en raison de l'âge, de la maladie ou d'un handicap, alors son soutien et sa subsistance deviennent le devoir et la responsabilité de ses proches parents, tels que les fils, le père et le mari, en supposant que ces parties soient capables de fournir le soutien requis. Cela est exposé dans les livres de jurisprudence islamique sous la section de la « Nafaqah » (pension alimentaire).

Despite all measures taken to relieve the society from poverty, it is expected that some individuals will end up in a state of poverty for all types of reasons. In order to attend for the needs of these individuals, Islam recommended the state to provide a suitable opportunity for the employment of those who could not find employment on their own. The Prophet (PBUH) said, “The Imam (head of state) is a Shepard, and he is responsible for his subjects.”108 Employment enables individuals to use their labor to acquire wealth. In case it is not possible to find a job due to market conditions, or the person becomes unable to work due to age, sickness, or disability, then his support and sustenance becomes the duty and responsibility of his next of kin such as sons, father, and husband assuming that these parties are able to provide the required support. This is outlined in the books of Islamic jurisprudence under the section of “Nafaqah” (alimony).

Si les parents proches sont incapables de subvenir à la pension alimentaire requise, la responsabilité incombe alors à l'État. L'État utilise les fonds disponibles provenant des revenus des biens publics ainsi que de l'aumône obligatoire (Zakah). L'aumône obligatoire (Zakah) est une part spécifique de la richesse prélevée sur les biens des riches et transmise aux pauvres. Dans la sourate Al-Ma’arij (chapitre 70, verset 24-25) et Al-Tauba (chapitre 9, verset 103), Allah dit,

If the immediate relatives are unable to maintain the required alimony, then responsibility is escalated up to the state. The state uses the funds available from the revenues of the public properties as well as from the Zakah. The Zakah is a specific amount of wealth taken out of the property of the rich and relayed to the poor. In Surah Al-Ma’arij (chapter 70, verse 24-25), and Al-Tauba (chapter 9, verse 103), Allah says,

L'État islamique est autorisé à accorder des subventions aux membres de la société dans le but de stimuler la productivité et de permettre aux gens de développer leurs entreprises jusqu'à un stade rentable. L'État utilise à la fois les biens de l'État et les biens publics pour émettre des subventions de stimulation. Il est rapporté que le second calife Omar Bin Al-Khattab a fourni de l'argent de stimulation aux agriculteurs en Iraq pour les aider à cultiver leurs fermes. Cette aide prenait la forme d'une subvention de l'État, plutôt que de prêts.

The Islamic state is allowed to provide grants for people in the society for the purpose of stimulating productivity and enabling people to grow their business to a profitable stage. The state uses both state as well as public property to issue stimulus grants. It is narrated that the second caliph Omar Bin Al-Khattab provided stimulus money for the farmers in Iraq to help them cultivate their farms. The help was in a form of state grant, rather than loans.

Il est rapporté que le Prophète Muhammad ﷺ a donné des terres à Abu Bakr et Omar après l'émigration à Medina. Il a également donné une parcelle de terre à Al-Zubair. Après la mort de Muhammad ﷺ, les califes ont continué à donner une partie des terres publiques à divers individus dans le but d'exploiter les terres nues inutilisées. Il convient de noter que l'État n'utilise pas l'argent des impôts ou les fonds de l'aumône obligatoire (Zakah) pour ces concessions. Le seul fonds que l'État est autorisé à utiliser est celui qui provient de l'État ou de la propriété publique.

Prophet Mohammad is reported to have given land for Abu Bakr and Omar after the migration to Medina. He also gave a piece of land to Al-Zubair. After the death of Mohammad (PBUH), the caliphs continued to give part of the public lands to various individuals in an attempt to utilize unused bare land. It should be noted that the state does not use tax money or the funds of the Zakah for the grants. The only fund the state is allowed to use is the one that comes from the state or public property.

Outre ces moyens d'acquisition de biens, il existe d'autres moyens de propriété privée tels que les dons et les testaments des défunts. Le Prophète Muhammad ﷺ a permis de faire des dons et il a accepté des cadeaux de la part de musulmans et de non-musulmans. De plus, l'Islam a permis à un musulman de désigner une partie de sa richesse sous forme de testament, de sorte que les bénéficiaires d'un testament ne doivent pas faire partie de ceux qui ont droit à l'héritage selon la loi ; de même, le montant du testament ne doit pas dépasser un tiers de la richesse totale.111

Besides these means of property acquisition, there are other means of private ownership such as gifts and wills of deceased. Prophet Mohammad permitted gift giving110 and he accepted gifts from both Muslims and non-Muslims. Also, Islam allowed a Muslim to designate part of his wealth in form of a will such that the recipients of a will should not be among those who are entitled for inheritance by law; also the amount of will should not exceed one-third of the total wealth.111

L'Islam a reconnu l'existence du public en tant qu'entité ayant ses propres besoins. Ces besoins ne sont pas la somme des besoins des individus, et par conséquent, la satisfaction des besoins publics ne peut être atteinte par la seule satisfaction des besoins de chaque individu. La sécurité du public, l'intégrité de son territoire, la propreté et la pureté de son atmosphère et de son environnement, la solidarité entre ses unités, la préservation des mers, des rivières et des réservoirs d'eau, ainsi que son image devant les autres nations sont autant de besoins qui appartiennent au public en tant que tout et non à des individus spécifiques. Afin de préserver le public en tant qu'unité au sein de la société, l'Islam a défini certains types de propriétés et les a déclarées comme étant une propriété publique.

Islam recognized the existence of public as an entity which has its own needs. These needs are not the sum of the needs of individuals, and therefore the satisfaction of the public needs cannot be achieved by satisfying the needs of each individual. The security of the public, the integrity of its territory, the cleanness and purity of its atmosphere and environment, the solidarity among its units, the preservation of the seas, river, and water reservoirs, and its image in front of other nations are all needs which pertain to the public as a whole and not to specific individuals. In order to preserve the public as one unit in the society, Islam defined certain types of property and declared them as a public property.

La catégorie des biens publics comprend les ressources en eau, les réserves forestières et les ressources énergétiques.113 Les anciennes sociétés tribales avaient l'habitude de se déplacer et de changer d'emplacement en fonction de la disponibilité de l'eau et des prairies verdoyantes pour leur bétail. Chaque fois que les sources d'eau s'asséchaient ou tombaient sous la domination d'une autre tribu, la tribu était contrainte de se déplacer et de chercher un lieu où l'eau était abondante. Il en va de même lorsque les forêts s'assèchent et laissent moins de nourriture pour le bétail de la tribu. Réalisant que les ressources en eau et les prairies sont essentielles à la survie de l'ensemble du groupe, l'Islam a annoncé que ces ressources devaient appartenir à tous et non à un seul individu. Si ces ressources tombent entre les mains d'une ou de quelques personnes, l'intégrité et l'unité du public peuvent être compromises. Il en va de même pour les sources d'énergie. Les anciens savants musulmans interprétaient le mot « feu » dans la parole du Prophète ﷺ comme désignant la source du feu, telle que le bois (dans les sociétés anciennes). Aujourd'hui, le « feu » se réfère plus généralement aux ressources énergétiques.

The category of public property includes water resources, forest preserves, and energy resources.113 Old tribal societies used to move and change their location based on the availability of water and green meadows for their cattle. Whenever water springs dry out or fall under the dominance of another tribe, the tribe would be forced to move and search for a location where water is plenty. The same happens when the forests dry out and leave less food for the cattle of the tribe. Realizing that water resources and meadows are essential for the survival of the whole group, Islam announced that these resources should be owned by all and not by any single individual. If these resources fall in the hands of one or few, then the integrity and unity of the public may be compromised. The same applies to energy sources. Earlier Muslims scholars interpreted the word “fire” in the statement of the Prophet to mean the source of fire like woods (in the older societies). Today “fire” refers more generally to energy resources.

L'Islam a désigné certains types de biens devant être détenus directement par l'État. La principale différence entre les biens de l'État et les biens publics réside dans la manière dont les revenus de ces biens sont utilisés. Les biens publics sont administrés par l'État mais ne lui appartiennent pas. L'État ne peut utiliser les revenus des biens publics pour financer ses fonctions que lorsque ses propres revenus ne suffisent plus à couvrir ses besoins. Les biens de l'État, en revanche, confèrent à l'État l'autorité pleine et entière de dépenser comme il le juge opportun pour mener à bien ses affaires et celles des citoyens.

Islam designated certain types of property to be owned directly by the state. The main difference between state and public property shows in the way the property revenues are used. The public property is administered by the state but not owned by the state. The state may use revenues of the public properties to spend on state’s functions only when the state own revenue falls short of meeting its needs. The state property, on the other hand, gives the state full authority to spend as it sees fit to conduct its affairs and the affairs of the citizens.

Tout au long de l'histoire de l'État islamique, la plus grande source de revenus pour l'État a été le revenu généré par la propriété foncière appelée impôt foncier (Kharaj) (les terres annexées à l'État islamique par la guerre). Le Kharaj signifie littéralement « produit ». Le terme Kharaj a remplacé le terme fai’i, qui était utilisé pour les terres annexées sans combat. Abu Obaid a rapporté dans son livre Al-Amwal, d'après Az-Zuhri, que le Prophète Muhammad ﷺ considérait les terres de Bahreïn après sa conquête comme une terre d'impôt foncier (Kharaj), même après que les habitants de Bahreïn se soient convertis à l'Islam.116 La terre de l'impôt foncier (Kharaj) est définie comme une terre ajoutée au territoire de l'État islamique et dont la propriété appartient à l'État. L'État accorde le droit d'utiliser la terre pour l'agriculture ou le développement en échange d'une taxe prédéfinie. La taxe doit être payée par l'utilisateur de la terre, qu'il ait pu bénéficier de la terre ou non. La taxe n'est pas en échange du produit de la terre ; elle est en échange du droit de l'utiliser. Si l'utilisateur de la terre est un musulman, il doit tout de même payer la part de l'aumône obligatoire (Zakah) sur les produits. Si l'utilisateur de la terre de l'impôt foncier (Kharaj) n'est pas un musulman, il doit seulement payer la taxe de l'impôt foncier (Kharaj).

Throughout the history of the Islamic state, the largest source of income for the state has been the revenue generated from the property ownership of land called Kharaj (the lands annexed to the Islamic state through war). Kharaj literally means output. The term kharaj replaced the term fai’i, which was used for the land annexed without a fight. Abu Obaid narrated in his book Al-Amwal on the authority of Az-Zuhri that Prophet Mohammad (PBUH) considered the lands of Bahrain after its conquest a land of Kharaj even after the people in Bahrain had converted to Islam.116 Kharaj land is defined as a land added to the territory of the Islamic state and whose ownership belongs to the state. The state grants the right to use the land for farming or development in exchange for a predefined fee. The fee is due to be paid by the user of the land whether he was able to benefit from the land or not. The fee is not in exchange for the product of the land; it is in exchange for the right to use it. If the user of the land is a Muslim, he still has to pay the Zakah portion of the products. If the user of the Kharaj land is not a Muslim, he only has to pay the Kharaj fee.