Parmi les nombreuses définitions existantes, une idéologie peut être définie comme un ensemble d'objectifs et d'idées qui oriente les buts, les attentes et les actions d'un individu ; une idéologie peut être considérée comme une vision globale, comme une manière de voir les choses. Le mot idéologie en lui-même ne porte aucune sémantique ou connotation positive ou négative. Selon Destutt de Tracy, le mot idéologie est assemblé à partir de deux parties, « idea » (idée) et « logy » (logique). En d'autres termes, l'idéologie décrit la logique qui dérive l'ensemble des buts, des objectifs, des règles et des systèmes à partir d'une idée fondamentale et globale. De ce point de vue, une idéologie n'est qu'une idéologie ; elle n'est ni positive ni négative, ni bonne ni mauvaise, ni acceptable ni rejetée. Elle fournit une manière systématique de décrire des idées, des concepts, des systèmes, des réglementations et des méthodes. À cet égard, l'idéologie du socialisme ne peut être critiquée simplement parce qu'elle comprend une idéologie. Le socialisme peut être critiqué sur la base des idées et des croyances qu'il véhicule ; c'est le contenu de l'idéologie qui peut faire l'objet d'un examen et d'une critique. De la même manière, le capitalisme ne peut être rejeté ou accepté simplement parce qu'il se présente comme une idéologie. Ce sont les principes du capitalisme et l'impact de son application qui devraient faire l'objet de critiques et d'examens. Il en va de même pour l'Islam. Nous ne pouvons pas accepter ou rejeter la notion d'Islam au motif qu'elle formule une idéologie.

Among the many existing definitions, an ideology can be defined as a set of aims and ideas that directs one’s goals, expectations, and actions; an ideology can be thought of as a comprehensive vision, as a way of looking at things. The word ideology itself does not carry any positive or negative semantics or connotation. According to Destutt de Tracy, the word ideology is assembled from two parts, idea and logy. In other words, ideology describes the logic which derives the set of goals, aims, rules, and systems from a basic and comprehensive idea. From this perspective, an ideology is just an ideology; it is neither positive nor negative, neither good nor bad, neither acceptable nor rejected. It provides a systematic way of describing ideas, concepts, systems, regulations, and methods. In this regard, the ideology of socialism cannot be criticized simply because it comprises an ideology. Socialism can be criticized based on the ideas and beliefs it carries; it is the content of the ideology that could be subject for scrutiny and criticism. By the same token, capitalism cannot be rejected or accepted simply because it stands as an ideology. It is the principles of capitalism and the impact of its application that should be subject for criticism and scrutiny. The same applies to Islam. We cannot accept or reject the notion of Islam on the basis that it formulates an ideology.

David F. Forte, professeur de droit à la Cleveland State University, dans un article publié par la Heritage Foundation, pousse le raisonnement à l'extrême lorsqu'il assimile l'idéologie au terrorisme et au meurtre, et insiste sur le fait que l'Islam ne devrait être considéré que comme une religion capable de pratiquer la charité. Selon ses propres mots : « Notre politique devrait être que tous les peuples, de toutes religions, qui pratiquent leur religion avec dévotion, charité, égalité et souci d'autrui, soient célébrés et protégés, mais que toute personne — que ce soit au nom de la religion, du socialisme ou de l'histoire — qui cherche à prendre le contrôle d'un État et à transformer cette croyance en une idéologie, une idéologie qui terrorise et tue des innocents, est notre ennemi et l'ennemi de toute religion. » S'il doit être clair que le terrorisme ne peut pas et ne doit pas être toléré en aucune circonstance, il doit également être clair que le terrorisme n'est pas l'équivalent de l'« idéologie ».

David F. Forte, professor of law at Cleveland State University, in an article published by the Heritage Foundation, takes the extreme point when he equates ideology to terrorism and killing and insists that Islam should be viewed only as a religion capable of providing charity. In his own words, “Our policy ought to be that all peoples, of all religions, who fulfill their religion with devotion, charity, equality and concern for others will be celebrated and protected, but that any person—whether in the name of religion or socialism or history—who seeks to take over a state and turn that belief into an ideology, an ideology which terrorizes and kills innocent people, is our enemy and the enemy of all religion.” Where it should be clear that terrorism cannot and should not be tolerated under any circumstances, it should also be clear that terrorism is not equivalent to “ideology.”.

Ce qui est en jeu ici, ce ne sont pas les noms ou la terminologie utilisés pour décrire l'Islam. Ce qui est plus important que les termes ou les noms, ce sont les idées et les concepts sous-jacents aux définitions et aux termes. Le terme idéologie est certainement plus neutre que les termes islamisme, fondamentalisme, extrémisme, phonétisme, ou autres termes similaires. Afin d'éviter toute confusion, j'essaierai d'utiliser le mot simple Islam au lieu du terme idéologie de l'Islam lorsque cela est possible.

What is at stake here is not the names or terminology used to describe Islam. What is more important than terms or names are the ideas and concepts underlying the definitions and terms. The term ideology is certainly more neutral than the term Islamism, fundamentalism, Extremism, phonetic-ism, or the like. To avoid any confusion, I will try to use the plain word Islam in lieu of the term ideology of Islam where applicable.

Vers l'an 610 de l'ère commune, le Prophète Muhammad ﷺ commença à recevoir le Coran sous forme de révélation d'Allah, Dieu le Créateur. Muhammad vivait à Mecca. Mecca était célèbre pour abriter la Mosquée Sacrée construite autour du lieu appelé la Ka’aba. On estime que la Mosquée Sacrée a été construite par le Prophète Ibraheem (paix sur lui) et son fils Ismail (paix sur lui). La religion propagée par Ibraheem (paix sur lui) à Mecca et ses environs prêchait l'unicité de Dieu et les valeurs suprêmes qui furent portées par les religions ultérieures que sont le judaïsme, le christianisme et l'islam. Au fil du temps, les Arabes de Mecca et de ses environs réussirent à déformer la religion d'Ibraheem (paix sur lui) et à introduire une religion polythéiste avec de multiples dieux. Les Arabes de Mecca et d'Arabie s'habituèrent à adorer des idoles de pierre en tant que représentants matériels des dieux. Puisque la Ka’aba était considérée comme un lieu saint par les Arabes de la région, les tribus de Mecca trouvèrent leur moyen de devenir les hôtes et les gardiens de tous les dieux adorés par les Arabes à Mecca et ailleurs. Ce statut a assuré à Quraish, la principale tribu de Mecca, un statut et un prestige spéciaux, et leur a valu le titre de gardiens du lieu saint (Al-Haram). Outre le prestige, l'honneur et le statut, Quraish était en position de gagner financièrement et économiquement grâce à leur position de gardiens d'Al-Haram. Le Coran rappela plus tard à Quraish ce statut spécial dans une sourate nommée « Quraish ».9

Around the year 610 CE, Prophet Mohammad (PBUH) began to receive Quran in the form of revelation from Allah, god the Creator.8 Mohammad was living in Mecca. Mecca was famous for hosting the Sacred Mosque built around the place called the Ka’aba. The Sacred Mosque is believed to have been built by Prophet Ibraheem and his son Ismail. The religion propagated by Ibraheem in Mecca and its surrounding preached the oneness of god and the supreme values which were carried out by subsequent religions of Judaism, Christianity, and Islam. Over time, the Arabs in Mecca and its surrounding managed to distort the religion of Ibraheem and introduce polytheistic religion with multiple gods. The Arabs in Mecca and Arabia grew accustomed to worshiping stone idols as material representatives of Gods. Since the Ka’aba was considered a holy place by Arabs in the area, the tribes of Mecca worked out their way to become the hosts and custodians of all gods worshiped by Arabs in Mecca and elsewhere. This status has secured for Quraish, the main tribe of Mecca, a special status and prestige, and won them the title of the custodians of the holy place (Al-Haram). Besides the prestige, honor, and status, Quraish was in a position to gain financially and economically from their position as custodians of Al-Haram. The Quran later reminded Quraish of this special status in a Surah named “Quraish.”9

Avant la proclamation de l'Islam par le Prophète Muhammad ﷺ, la religion à La Mecque s'était réduite à des traditions, des récits mythiques et des représentations de Dieu. Le rôle de Dieu en tant que source de législation et de commandements avait été délégué aux chefs influents et riches de La Mecque.10, 11 Finalement, les valeurs suprêmes de la religion d'Ibraheem furent annulées à La Mecque et au sein des communautés arabes. Le rituel le plus sacré de l'ancienne religion était la circumambulation autour de la Ka’aba dans l'attente de la miséricorde et du pardon de Dieu. Les Arabes, sous l'influence des Quraish, transformèrent cette pratique en quelque chose de bizarre lorsqu'ils permirent que la circumambulation soit effectuée par des hommes et des femmes nus.12 Cette pratique fut officiellement et pratiquement abandonnée après la conquête de La Mecque par le Prophète Muhammad ﷺ, vingt ans après la révélation de l'Islam.

Vers l'an 623 de l'ère commune, treize ans après le début de l'Islam, le Prophète Muhammad ﷺ et ses compagnons migrèrent de Mecca vers la ville de Medina (appelée Yathrib jusqu'au jour de l'Hégire). Cette même année marqua le début du calendrier islamique. Les musulmans choisirent cette année pour marquer le calendrier au lieu de l'année où l'Islam commença physiquement treize ans plus tôt. L'importance de cette année réside dans le fait qu'elle marqua le passage de l'Islam d'un modèle théorique à un modèle pratique.

Around the year 623 CE, thirteen years after the initiation of Islam, Prophet Mohammad and his companions migrated from Mecca to the city of Medina (called Yathrib until the day of migration). That same year marked the beginning of the Islamic calendar. Muslims chose this year to mark the calendar instead of the year Islam physically began thirteen years earlier. The significance of this year is that it marked the transfer of Islam from being a theoretical model into a practical one.

Le Prophète Muhammad ﷺ a ajouté à son rôle de messager recevant les révélations de Dieu, celui d'homme d'État appliquant les règles aux gens. Sa position de leader à Medina fut approuvée à l'unanimité sans la moindre contestation, pas même de la part des tribus juives vivant à proximité de Medina ou du groupe qui n'avait pas pleinement accepté l'Islam.

Prophet Mohammad added to his role as a messenger who receives god’s revelations, the role of a statesman who applies the rules upon people. His leadership position in Medina was unanimously approved without the least challenge, not even from Jewish tribes living in the vicinity of Medina or the group which did not thoroughly accept Islam.

Juste après l'émigration vers Medina et la création du noyau de l'État islamique, la révélation du Coran a pris une nouvelle direction. L'accent est désormais davantage mis sur les règles, les réglementations, la structure, l'organisation et les relations entre les personnes. Les habitants de Medina, qui étaient sous la règle de l'Islam, étaient invités à porter leurs questions, leurs problèmes et leurs litiges devant Mohammad ﷺ pour qu'il statue et rende des jugements.

Right after the migration to Medina and the creation of the nucleus Islamic state, the revelation of the Quran took a new direction. The emphasis now is more focused on the rules, regulations, structure, organization, and relationships between people. The people in Medina, who were under the rule of Islam, were requested to bring their issues, problems, disputes to Mohammad for ruling and judgments.

Le Prophète Muhammad ﷺ n'a pas perdu de temps avant de commencer à organiser les relations au sein de la nouvelle société. Il a établi un système de jumelage, par lequel il a associé les individus ayant émigré de La Mecque à des homologues de Médine. Ce schéma de jumelage ou d'appariement a permis aux nouveaux immigrés de faire une transition fluide vers un nouveau lieu et une nouvelle localité après avoir laissé toutes leurs richesses et leurs biens à La Mecque. Le partage des richesses fut le résultat le plus visible de ce programme de jumelage. Le Prophète Muhammad ﷺ a également rédigé un traité régissant les relations entre les tribus juives et les Musulmans à Médine. Le traité définissait la responsabilité mutuelle pour la sécurité et la protection de Médine et de ses environs.

L'État islamique est depuis lors devenu connu sous le nom d'État du califat (khilafah). L'État a continué à fonctionner de la même manière : des règles et des réglementations dérivées des textes du Coran et de la sunna.

The Islamic state came to be known since then as the state of the caliphate (khilafah). The state continued to function in the same manner: rules and regulations derived from the texts of the Quran and the Sunnah.

Avec la nomination d'Abu Bakr comme premier successeur du Prophète ﷺ, la forme et le contexte de la structure islamique ont pris leur caractère et leur forme distincts. La structure comprenait un État avec le calife comme chef de l'État. Le calife assume le poste de chef de l'État par un processus d'élection suivi d'un processus de serment d'allégeance (Bay’ah). Un conseil représentant le peuple est chargé du processus de nomination du calife. Le calife nomme des assistants pour l'aider à assumer les responsabilités de gouvernance. Les litiges au sein de l'État sont traités par le personnel judiciaire. Les zones reculées de l'État sont gouvernées par des gouverneurs nommés par le calife. Au fil du temps, ces organes de l'État sont devenus plus stables et mieux définis. L'État du califat est devenu collectivement responsable de la mise en œuvre des systèmes de l'Islam. À travers un large ensemble de règles dérivées du Coran et de la sunna, il peut être démontré que la structure de l'Islam comprenait des systèmes économiques, sociaux, politiques et judiciaires. Le système économique présente un intérêt particulier pour cette publication, et il sera discuté plus en détail dans les sections suivantes.

With the appointment of Abu Bakr as the first successor of the Prophet, the shape and the context of the Islamic structure has taken its distinct character and shape. The structure included a state with the khalifah as the head of the state. The khalifah assumes the post of the head of state through a process of election followed by a process of bai’ah. A council representing the people is charged with the process of appointing the khalifah. The khalifah appoints assistants to help him carry the governing responsibilities. Disputes within the state are handled by judicial personnel. Remote areas within the state are governed by governors appointed by the khalifah. Over time, these organs of the state became more stable and better defined. The state of the khilafah collectively became responsible for the implementation of the systems of Islam. Through a large set of rules derived from the Quran and the Sunnah, it can be shown that the structure of Islam comprised economic, social, political, and judicial systems. Of particular interest to this publication is the economic system, which will be discussed in greater details in subsequent sections.

La structure idéologique de l'Islam est résumée dans la figure 28. Le fondement intellectuel consiste en la croyance de base qui contient à son tour la croyance en Allah en tant qu'unique Dieu, en Mohammad ﷺ en tant que dernier Messager d'Allah à tous les peuples, et en le Quran en tant que révélation divine finale à l'humanité. La méthode de mise en œuvre de l'idéologie est l'État islamique, qui est responsable de la mise en œuvre des divers systèmes.