মাযালিমের বিচারক হলেন এমন একজন বিচারক, যিনি রাষ্ট্র কর্তৃক যেকোনো ব্যক্তির উপর সংঘটিত প্রতিটি মাযলিমা (অন্যায় কাজ) দূর করার জন্য নিযুক্ত হন, সেই ব্যক্তি রাষ্ট্রের নাগরিক হোক বা তার কর্তৃত্বের অধীনে বসবাসকারী হোক, এবং সেই মাযলিমা খলীফা কিংবা তাঁর অধীনস্থ কর্মচারীরা, তারা শাসক হোক বা সরকারি কর্মকর্তা, যেই করুক না কেন। এটিই মাযালিমের বিচারকের সংজ্ঞা। মাযালিমের বিচারব্যবস্থার উৎস হলো সেসব বর্ণনা, যা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে সম্পৃক্ত, যেখানে তিনি প্রজাদের উপর শাসন পরিচালনাকালে শাসক কর্তৃক সংঘটিত অন্যায় কাজকে মাযলিমা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাঃ) বর্ণনা করেন: .

The judge of Mazalim is a judge appointed to remove every Madhlima (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this Madhlima were perpetrated by the Khalifah or those working under him, be they rulers or civil servants. This is the definition of the judge of Mazalim. The origin of the judiciary of Mazalim is derived from reports referred to the Messenger of Allah ( PBUH), where he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a Mazlima. Anas reported: .

সাল্লাল্লাহু... নবী করীম ﷺ-এর সময়ে দ্রব্যমূল্য বেড়ে গেলে লোকজন তাঁকে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন মূল্য নির্ধারণ করে দেন না?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহই স্রষ্টা, রিযিক সংকোচনকারী, রিযিক প্রশস্তকারী, রিযিকদাতা এবং মূল্য নির্ধারণকারী। আর আমি আশা করি যে, আমি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করব যে, রক্তের ব্যাপারে হোক বা সম্পদের ব্যাপারে হোক, আমার বিরুদ্ধে কেউ তাঁর প্রতি যুলুম করার অভিযোগ করতে পারবে না।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন [দেখুন: মুসনাদ, ৩/২৮৬]। অতএব, তিনি (ﷺ) মূল্য নির্ধারণকে যুলুম হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ তিনি যদি তা করতেন, অর্থাৎ মূল্য নির্ধারণ করে দিতেন, তবে তিনি কর্তৃত্ব ছাড়াই কাজ করতেন।

“Prices soared during the time of the Messenger of Allah (PBUH) so they said to him: ‘O Messenger of Allah why don't you introduce pricing?’ he said: ‘Verily Allah is the Creator, the Recipient, the Extender of wealth, the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (S.W.T) without having anyone accusing me of having perpetrated a Mazlima against him be it in blood or in money.’” This is narrated by Ahmad [See Musnad, 3/286]. He (PBUH), therefore judged pricing as being a Mazlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority..

তিনি (ﷺ) সাধারণ অধিকারসংক্রান্ত সেসব বিষয়কেও মাজালিমের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যেগুলো রাষ্ট্র জনগণের জন্য সংগঠিত করে। যদি নাগরিকদের কোনো স্বার্থ নিয়ন্ত্রণের জন্য একটি প্রশাসনিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়, আর কোনো নাগরিক মনে করে যে ব্যবস্থাটি তার প্রতি অন্যায্য, তাহলে তার অভিযোগ মাথালিমের দ্বারা পরীক্ষা করা হবে। কারণ এটি রাষ্ট্র কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত নাগরিকদের কোনো স্বার্থ-সংক্রান্ত প্রশাসনিক ব্যবস্থার বিরুদ্ধে অভিযোগ। এর উদাহরণ হলো রাষ্ট্র কর্তৃক নির্ধারিত সময়সূচি অনুযায়ী সাধারণ পানি দিয়ে কৃষিজমিতে সেচ দেওয়া।

He (PBUH) also made the issues that affect the common rights which the State organises for the people as part of the Mazalim. If an administrative system was set up to regulate one of the interests of the citizens, and a citizen considered that the system is unjust for him, then his case is examined by the Mathalim. This is because it is a complaint against an administrative system of one of the interests of the citizens set up by the State. This is like the irrigation of farming lands by common water according to a schedule regulated by the State. .

এর প্রমাণ হলো আনসারী ব্যক্তির সেই অভিযোগ, যা তিনি রাষ্ট্র কর্তৃক নির্ধারিত সেচের নিয়মের বিরুদ্ধে করেছিলেন, অর্থাৎ পানি প্রথমে কার জমির উপর দিয়ে যাবে, তার ভিত্তিতে পর্যায়ক্রমে সেচের অনুমতি দেওয়ার নিয়ম। আনসারী চেয়েছিলেন, আল-যুবাইর তাঁর জমি সেচ দেওয়ার আগে যেন পানি তাঁর কাছে পৌঁছাতে দেন, কারণ পানি আল-যুবাইরের জমির উপর দিয়ে প্রথমে গিয়েছিল। কিন্তু আল-যুবাইর তাতে অস্বীকৃতি জানান, এবং বিষয়টি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে উত্থাপিত হয়। তিনি তাঁদের মধ্যে এভাবে ফয়সালা করেন যে, আল-যুবাইর সামান্য পরিমাণ পানি সেচ দেবেন, তারপর পানি তাঁর আনসারী প্রতিবেশীর কাছে পাঠিয়ে দেবেন; অর্থাৎ আনসারীকে সাহায্য করার নিদর্শনস্বরূপ আল-যুবাইর তাঁর পূর্ণ অধিকার গ্রহণ করবেন না। আনসারী এই সিদ্ধান্ত মেনে নেননি; বরং তিনি চেয়েছিলেন, আল-যুবাইর তাঁর জমি সেচ দেওয়ার আগে পানি যেন প্রথমে তাঁর জমিতে পৌঁছায়। তারপর তিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলেন যে, তাঁর এই ফয়সালা এজন্য হয়েছে যে আল-যুবাইর তাঁর ফুফাতো ভাই। এটি রাসূল ﷺ-এর বিরুদ্ধে একটি গুরুতর কথা ছিল, যার জন্য তিনি ক্ষমা পেয়েছিলেন, কারণ তিনি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, যেমন বুখারী বর্ণনা করেছেন। সেই সময় রাসূল ﷺ ফয়সালা করেন যে, আল-যুবাইর তাঁর সেচের পূর্ণ অধিকার গ্রহণ করবেন, অর্থাৎ পানি দেয়ালের গোড়া বা গাছের গোড়া পর্যন্ত না পৌঁছানো পর্যন্ত তিনি তাঁর জমিতে সেচ দেবেন। আলিমগণ ব্যাখ্যা করেছেন যে, পানি জমিতে এমনভাবে উঠতে হবে যাতে তা মানুষের পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত ঢেকে ফেলে। পুরো হাদীসটি মুসলিম [সহীহ, হাদীস নং ২৩৫৭] উরওয়া ইবনু আয-যুবাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

The evidence to this is the complaint presented by the Ansari against the regulation set up by the State for irrigating by water the first, then the next, i.e. allowing the first to be through whose land water passed first. The Ansari wanted Al-Zubayr to let the water flow to him before Al-Zubayr watered his land (since the water passed first in the land of Al-Zubayr). However, Al-Zubayr refused and the case was raised to Allah’s Messenger (PBUH). He judged between them letting Al-Zubayr water lightly and then sends the water to his Ansari neighbour (i.e. without letting Al-Zubayr taking his full turn, as a sign of help to the Ansari). The Ansari did not accept that; he rather wanted the water to reach his land first before Al-Zubayr watered his land. Then he said to the Messenger of Allah (PBUH) that his judgement was as such because Al-Zubayr was his cousin (which was a serious word against the Messenger of Allah (PBUH) for which he was forgiven for he witnessed Badr as reported by Al-Bukhari). At that point the Messenger (PBUH) judged that Al-Zubayr should take his full right in irrigation, which is to irrigate his land till water reaches to the root of the wall or the root of the tree, which was explained by the scholars that the water has to rise in the land till it covers the leg of the person. The whole hadith is narrated by Muslim [Sahih, #2357] through ‘Urwah ibn Al- Zubayr that: .

আব্দুল্লাহ ইবনু আয-যুবায়র তাঁকে জানিয়েছেন যে, আনসারদের এক ব্যক্তি শিরাজ আল-হাররাহ নিয়ে আল-যুবায়রের সঙ্গে ঝগড়া করেছিল, যা দিয়ে তারা খেজুর গাছে সেচ দিত। আনসারী (আল-যুবায়রকে) বলল, পানি ছেড়ে দাও, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তারা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে বিষয়টি নিয়ে ঝগড়া করল। আল্লাহর রাসূল ﷺ আল-যুবায়রকে বললেন, “হে যুবায়র, তুমি আগে সেচ দাও, তারপর পানি তোমার প্রতিবেশীর কাছে ছেড়ে দাও।” আনসারী রাগান্বিত হয়ে বলল, “হে আল্লাহর রাসূল, এটা এজন্য যে, সে আপনার ফুফাতো ভাই।” ﷺ।

"Abdullah ibn Al-Zubayr told him that a man from the Ansar quarrelled with Al- Zubayr to the Messenger of Allah (PBUH) regarding Shiraj Al-Harrah with which they irrigate the palm trees. The Ansari said (to Al-Zubayr) let the water flow, but he refused. They quarrelled to the Messenger of Allah (PBUH). The Messenger of Allah (PBUH) said to Al-Zubayr: “You irrigate first O Zubayr and then let the water go to your neighbour.” The Ansari became angry and said, ‘O Messenger of Allah, it is because he is your cousin.’ .

নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর চেহারা রং বদলে গেল এবং তিনি বললেন: "হে যুবাইর! পানি সেচ দাও, তারপর পানি দেয়ালের গোড়া পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত আটকে রাখো।" আল-যুবাইর বললেন: ‘আল্লাহর কসম, আমার মনে হয় এই আয়াতটি সেই বিষয়ে নাযিল হয়েছিল।’ "অতএব তোমার রবের কসম, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদে তোমাকে বিচারক মানে, এবং তোমার সিদ্ধান্তের বিষয়ে তারা মনে কোনো অস্বস্তি খুঁজে না পায়।" (শিরাজ আল-হাররাহ হলো আল-হাররাহ অঞ্চলের পানির নদী। আবু উবাইদ বলেছেন, মদীনায় এমন দুটি নদী ছিল যা বৃষ্টির পানিতে প্রবাহিত হতো, এবং মানুষ তা নিয়ে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত। আল্লাহর রাসূল ﷺ এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিলেন যে প্রথমজন আগে সেচ দেবে, অর্থাৎ নদীর শুরুতে থাকা জমির মালিক আগে সেচ দেবে, তারপর পানি পরবর্তীজনের দিকে ছেড়ে দেবে, এভাবে একে একে।)

The face of the Prophet of Allah (PBUH ) changed colour and he said: "O Zubayr! Irrigate and then hold the water till it reaches the root of the wall". Al-Zubayr said: ‘By Allah, I think this verse has been revealed regarding that matter.’ "By your Lord, they will not be true believers until they make you judge in their disputes, and they do not find discontent towards your judgement'". (Shiraj Al-Harrah is the water river at Al-Harrah. Abu Ubayd said there were two rivers in Al-Madinah that flowed with the rain water and people would compete with each other regarding it. The Messenger of Allah (PBUH) decided regarding it that the first would irrigate first, which means the landlord at the beginning of the river would irrigate first and then let the water flow to the next and so on). .

সুতরাং, যেকোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে সংঘটিত যেকোনো মাযালিম, তা শাসকের দ্বারা হোক বা রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠানসমূহ বা আদেশের ফলে হোক, দুটি হাদীস থেকে যেমন বোঝা যায়, তা মাযালিম হিসেবে গণ্য হবে। বিষয়টি খলীফার কাছে উপস্থাপন করা হবে, যাতে তিনি তা নিষ্পত্তি করেন, অথবা খলীফা যাকে মাযালিমের বিচারক হিসেবে নিযুক্ত করবেন, তাঁর কাছে তা উপস্থাপন করা হবে যাতে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এসব বিষয় নিষ্পত্তি করেন।

Therefore, any Madhlima that occurs against any person, whether perpetrated by the ruler, or as a result of the State's organisations or orders, would be considered as a Madhlima, as gathered from the two hadith. The matter would be referred to the Khalifah to deal with or to whoever the Khalifah appoints as judge of Mazalim to deal with such matters on his behalf.