খলীফা গ্রহণের ক্ষমতার ক্ষেত্রে শরঈ বিধান দ্বারা সীমাবদ্ধ। সুতরাং তার জন্য এমন কোনো বিধান গ্রহণ করা হারাম, যা শরঈ দলীলসমূহ থেকে আহরণ করা হয়নি। তাকে আরও বাধ্যতামূলকভাবে নিজের গৃহীত বিধানসমূহ এবং নিজের অবলম্বিত ইজতিহাদের (বিধান আহরণের) পদ্ধতির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। অতএব তার জন্য এমন কোনো বিধান গ্রহণ করা হারাম, যা তার অবলম্বিত পদ্ধতির বিপরীত পদ্ধতিতে আহরণ করা হয়েছে, অথবা এমন কোনো আদেশ জারি করা হারাম, যা তার গৃহীত বিধানসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক। এভাবে খলীফা দুটি বিষয় দ্বারা সীমাবদ্ধ:

The Khalifah is restricted by the divine rules in his powers of adoption. He is thus forbidden from adopting a rule that has not been extracted from the divine evidences. He is also obliged to restrict himself to the rules he has adopted, and to the method of ijtihad (extracting rules) he has committed himself to. Therefore he is forbidden from adopting a rule that has been extracted by a method that is contrary to the one he had adopted, or from issuing an order that contradicts the rules which he has adopted. The Khalifah is thus restricted with two matters: .

যে দলিলসমূহ প্রথম বিষয়টির পক্ষে, অর্থাৎ খলীফা ঐশী বিধানসমূহ গ্রহণের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ, সেগুলো হলো:

The evidences for the first matter, i.e. the Khalifah is restricted regarding the adoption of the divine rules, are: .

১. আল্লাহ (SWT) প্রতিটি মুসলিমের উপর, এমনকি খলীফার উপরও, তাঁর কাজকর্ম ঐশ্বরিক বিধান অনুযায়ী পরিচালনা করা বাধ্যতামূলক করেছেন। আল্লাহ (SWT) বলেন: .

1. Allah (S.W.T) has obliged every Muslim, including the Khalifah to conduct his actions according to the divine rules. Allah (S.W.T) says: .

"কিন্তু না, তোমার রবের শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমান আনবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক বানায়।" [TMQ 4-65]

"But no, by your lord, they will not believe (in the truth) until they make you judge of what is in dispute between them." [TMQ 4-65] .

আল্লাহর বিধান অনুযায়ী কাজ সম্পাদন করার ক্ষেত্রে মুসলিমের উপর আবশ্যক হলো, যখন আইন-প্রণেতার (আশ-শারি') বাণীর অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে মতভেদ দেখা দেয়, অর্থাৎ যখন আইন-প্রণেতার বাণীর অর্থ নির্ধারণে ভিন্নতা সৃষ্টি হয়, তখন একটি নির্দিষ্ট বিধান গ্রহণ করা। সুতরাং যখন সে কোনো কাজ করতে চায়, অর্থাৎ যখন সে বিধানটি বাস্তবায়ন করতে চায়, তখন বিভিন্ন বিধানের মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট বিধান গ্রহণ করা তার জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে দাঁড়ায়। খলীফার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যখন তিনি তাঁর দায়িত্ব পালন করেন, যা হলো শাসন পরিচালনা করা।

Conducting actions according to the divine rules obliges the Muslim to adopt a specific rule when understanding of the Legislator’s speech varies, i.e. when understanding the meaning of the Legislator’s speech varies. So adopting a specific rule from amongst various rules becomes obligatory upon the Muslim when he wants to carry out an action, i.e. when he wants to implement the rule. This is also obligatory upon the Khalifah, when he performs his duty, which is the ruling. .

২. খলিফাকে যে বাইআতের শপথ দেওয়া হয়, তার বিষয়বস্তু তাঁকে ইসলামী শরীয়াহ মেনে চলতে বাধ্য করে, কারণ এটি কিতাব ও সুন্নাহর উপর বাইআত। সুতরাং তাঁর জন্য এর লঙ্ঘন করা হারাম, এবং যদি তিনি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এমন করেন তবে তিনি কুফরির কাজও করতে পারেন। আর যদি তিনি বিশ্বাস ছাড়াই শরীয়াহ লঙ্ঘন করেন, তবে তাকে অবাধ্য, জালিম এবং বিদ্রোহী গণ্য করা হবে।

2. The content of the text of the bayah which the Khalifah is given obliges him to abide by the Islamic Shariah, as it is a bayah on the Book and the Sunnah. He therefore is forbidden from violating it and may even commit an act of disbelief if he did so with conviction. If he violated the Shariah without conviction he would be considered disobedient, a wrongdoer and a rebel. .

৩. খলীফাকে শরীয়াহ বাস্তবায়নের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে, তাই মুসলিমদের শাসনে শরীয়াহ ছাড়া অন্য কিছুর দিকে ফিরে যাওয়া তাঁর জন্য হারাম। কারণ শরীয়াহ এটিকে সুস্পষ্টভাবে অবৈধ করেছে, এমনকি যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে তার ঈমান ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে যায়, আর এটি এমন একটি বিষয় যার সুনির্দিষ্ট তাৎপর্য রয়েছে। এর অর্থ হলো, খলীফার বিধান গ্রহণের ক্ষেত্রে, অর্থাৎ আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে, তিনি কেবল ঐশী বিধানের মধ্যে সীমাবদ্ধ। তিনি যদি শরীয়াহ ছাড়া অন্য কোনো উৎস থেকে কোনো আইন প্রণয়ন করেন, তবে তিনি তা বিশ্বাসসহ করলে কুফরীর কাজ করবেন, আর বিশ্বাস না করে করলে আনুগত্যহীনতা, অন্যায় ও বিদ্রোহের কাজ করবেন। দ্বিতীয় বিষয় হলো, খলীফা যে বিধানগুলো গ্রহণ করেন এবং যে ইজতিহাদের (সিদ্ধান্ত আহরণের) পদ্ধতির প্রতি তিনি নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেন, তিনি তার মধ্যেও সীমাবদ্ধ। এর প্রমাণ হলো, খলীফা যে ঐশী বিধান বাস্তবায়ন করেন তা তাঁর নিজের ঘাড়ে আরোপিত ঐশী বিধান, অন্য কারও ঘাড়ে নয়। অর্থাৎ তিনি তাঁর কাজকর্ম পরিচালনার জন্য যে ঐশী (শরয়ী) বিধান গ্রহণ করেছেন, সেটিই তাঁর জন্য প্রযোজ্য, যে কোনো ঐশী বিধান নয়। এর অর্থ, খলীফা যদি কোনো বিধান আহরণ করেন বা কোনো বিধানের অনুসরণ করেন, তবে সেই বিধানটি তাঁর ঘাড়ে আল্লাহর বিধানে পরিণত হয়। তখন তিনি সমস্ত মুসলিমের জন্য সেই বিধানটি গ্রহণের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ হন এবং অন্য কোনো বিধান গ্রহণ করা তাঁর জন্য নিষিদ্ধ হয়, কারণ অন্য বিধান তাঁর ঘাড়ে আল্লাহর বিধান নয়, সুতরাং তাঁর জন্য তা শরয়ী বিধান নয়, আর তাই মুসলিমদের জন্যও তা শরয়ী বিধান হবে না। অতএব খলীফা প্রজাদের উদ্দেশে যেসব আদেশ জারি করেন, সেগুলোতেও তিনি তাঁর গৃহীত ঐশী (শরয়ী) বিধানের দ্বারা সীমাবদ্ধ। তিনি এমন কোনো আদেশ জারি করা থেকে বিরত থাকবেন যা তাঁর গৃহীত শরয়ী বিধানের পরিপন্থী। যদি তিনি তা করেন, তবে তা হবে যেন তিনি ঐশী বিধানের বিরুদ্ধে আদেশ জারি করেছেন; তাই তিনি তাঁর গৃহীত শরয়ী বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক কোনো আদেশ জারি করা থেকে নিষিদ্ধ।

3. The Khalifah is appointed to implement the Sharia, therefore he is forbidden to refer to anything other than Sharia in ruling the Muslims. This is because Sharia has made this decisively unlawful, to the point where belief is compromised for anyone who rules by other than Islam, and this is a matter which carries decisive connotations. This means that the Khalifah is restricted in his adoption of the rules, i.e. in his enacting of laws, solely by the divine rules. If he enacts any law from other than Sharia, he would be committing an act of disbelief if he did so with conviction, and an act of disobedience, wrongdoing and rebellion if he did not believe in it. As for the second matter, the Khalifah is restricted to the rules that he adopts, and to the method of deduction he commits himself to. The evidence for this is that the divine rule that the Khalifah executes is the divine rule that is upon his neck and not on anybody else. In other words it is the divine (Shariah) rule that he adopted to conduct his affairs and not just any divine rule. This means that if the Khalifah extracted a rule or imitated in a rule, this divine rule would become Allah’s rule on his neck. He would be restricted also in adopting this rule for all the Muslims, and forbidden from adopting any other rule, for another rule would not be Allah’s rule upon his neck, and therefore it would not be a divine (Shariah) rule for him, and accordingly it would not be a divine (Shariah) rule for the Muslims. Therefore he is restricted in the orders which he decrees for the subjects by the divine (Shariah) rules that he has adopted. He is forbidden from issuing an order that conflicts with what he has adopted in terms of divine (Shariah) rules. In the case he did so, it would be as if he issued an order contrary to the divine (Shariah) rule, hence he is forbidden from issuing an order conflicting with what he adopts in terms of divine (Shariah) rules. .

ইসতিনবাত (উদ্ভাবন বা ইস্তিখরাজ) পদ্ধতির ভিন্নতার সাথে সাথে শরয়ী হুকুম বোঝার ক্ষেত্রেও মতভেদ দেখা দেয়। খলীফা যদি মনে করেন যে হুকুমের ‘ইল্লাত (কার্যকর আইনগত কারণ) তখনই শরয়ী ইল্লাত গণ্য হবে যখন তা কোনো শরয়ী দলিল থেকে গৃহীত হয়, এবং তিনি মাসলাহাকে (কল্যাণ) শরয়ী ইল্লাত গণ্য না করেন, আর মাসালিহ মুরসালা (সীমাবদ্ধ নয় এমন কল্যাণ)-কে শরয়ী দলিল হিসেবে স্বীকার না করেন, তাহলে তিনি নিজের জন্য ইসতিনবাতের একটি পদ্ধতি নির্ধারণ করে নিয়েছেন। সেক্ষেত্রে তাঁকে সেই পদ্ধতির মধ্যেই নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখতে হবে, এবং তাঁর পক্ষে এমন কোনো হুকুম গ্রহণ করা বৈধ নয় যার দলিল ছিল “মাসালিহ মুরসালা”, কিংবা এমন ‘ইল্লাতের ভিত্তিতে কিয়াস করা যা কোনো শরয়ী দলিল থেকে আহরণ করা হয়নি। কারণ এমন হুকুম খলীফার নিজের ওপর শরয়ী হুকুম বলে গণ্য হবে না, যেহেতু তিনি এর উৎসকে শরয়ী দলিল মনে করেন না; ফলে তাঁর দৃষ্টিতে তা শরয়ী হুকুমও নয়। আর যে হুকুম খলীফার কাছে শরয়ী হুকুম নয়, তা মুসলিমদের জন্যও শরয়ী হুকুম হতে পারে না। এটা এমন হবে যেন খলীফা শরিয়তের বাইরের কোনো হুকুম গ্রহণ করেছেন, আর এটি নিষিদ্ধ। আর যদি খলীফা একজন মুকাল্লিদ (অনুসারী) হন, অথবা মাসআলাভিত্তিক মুজতাহিদ (একটি নির্দিষ্ট মাসআলায় ইজতিহাদকারী) হন এবং তাঁর কোনো নির্দিষ্ট ইসতিনবাত পদ্ধতি না থাকে, তাহলে এক্ষেত্রে তাঁর জন্য যেকোনো শরয়ী হুকুম গ্রহণ করা জায়েয, তার দলিল যাই হোক না কেন, যতক্ষণ তাঁর কাছে একটি প্রবল (যুক্তিসঙ্গত) দলিল থাকে। এবং হুকুম গ্রহণের ক্ষেত্রে তিনি কোনো পদ্ধতির দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকবেন না। তিনি কেবল আদেশ জারির ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ, অর্থাৎ তিনি যেসব হুকুম গ্রহণ করেছেন কেবল সেগুলো অনুযায়ী ছাড়া আদেশ জারি করবেন না।

The understanding of the divine (Shariah) rule also varies according to the method of "Istinbat" (extraction). If the Khalifah considers that the ‘Illah (effective legal cause) of the ruling is considered a divine cause if taken from a divine (Shariah) text, and he does not consider the interest (maslaha) as a divine cause, nor consider the Masalih mursala (unrestricted interests) as being a divine (Shariah) evidence, then he would have defined the method of istinbat for himself. Accordingly, he must restrict himself to it, and it would be wrong for him to adopt a rule that had its evidence as "Masalih Mursala", or to use an analogy (qiyas) based on an ‘illah (cause) that was not extracted from a divine (Shariah) text. For such a rule would not be considered a divine Shariah rule upon his neck, because he does not consider its source as a divine (Shariah) evidence, therefore it would not be a divine Shariah rule in his view. And since such a rule is not considered a divine rule for the Khalifah, it would also not be a divine rule for the Muslims. This would be as if the Khalifah adopted a rule alien to the Shariah and this is forbidden. If the Khalifah is a "Muqallid" (imitator) or a Mujtahid fi’l-Mas’ala (Jurisprudent in a single matter), and has no specific method of Istinbat, in this case, he is allowed to adopt any divine (Shariah) rule whatever its evidence, as long as he has a probable evidence, and he would not be restricted by any method in adopting the rules. He is only restricted when he issues orders, not to issue them except in accordance with the rules he has adopted.