উম্মাহর পরিষদের প্রত্যেক সদস্যের অধিকার রয়েছে যে, শরীয়ত-নির্ধারিত সীমার মধ্যে থেকে তিনি যেকোনো বিষয়ে কথা বলতে ও নিজের মত প্রকাশ করতে পারবেন, এবং এ ক্ষেত্রে তার ওপর কোনো প্রকার চাপ প্রয়োগ করা যাবে না। মত প্রকাশ ও জবাবদিহিতার ক্ষেত্রে এই সদস্য মুসলিমদের প্রতিনিধি হবেন। তার দায়িত্ব হবে খলীফা, অন্য কোনো শাসক, কিংবা রাষ্ট্রের কোনো বিভাগ ও দপ্তরের কোনো সরকারি কর্মকর্তার কার্যক্রম নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করা, তাদের সবাইকে জবাবদিহির আওতায় আনা, তাদের উপদেশ দেওয়া, মত প্রকাশ করা, পরামর্শ পেশ করা, তাদের সঙ্গে বিতর্কে অবতীর্ণ হওয়া, এবং রাষ্ট্র কর্তৃক সম্পাদিত সকল অন্যায় কাজের বিরোধিতা করা। তিনি এসব কাজ মুসলিমদের পক্ষ থেকে করবেন, কারণ মুসলিমরা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে বাধা দিতে এবং শাসকদের জবাবদিহির আওতায় আনতে বাধ্য।

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as he wishes without any pressure as long as it is within the limits allowed by Shara. The member would be a representative of the Muslims in terms of voicing opinions and in accounting. His job would be to study closely the activities of the Khalifah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices and hold all them accountable, giving them advice, voicing opinions, presenting suggestions, entering with them into debates, and with objecting to all of the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, .

এটি তাদের প্রতি মুসলিমদের দায়িত্ব বলে তাদেরকে উপদেশ ও পরামর্শ দেওয়া। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন: .

giving them advice and suggestions, because this is their duty upon the Muslims. Allah (S.W.T) says: .

"তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য যাদের আবির্ভূত করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দাও এবং অসৎকাজে বাধা দাও।" [৩:১১০]

"You are the best of peoples, evolved for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong". .. [3:110].

এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন: .

And He (S.W.T) says: .

"তারা এমন লোক, যাদেরকে আমি পৃথিবীতে ক্ষমতা দিলে তারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে, সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে।" .. [২২:৪১]

"They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give zakat, enjoin the right and forbid the wrong". .. [22:41].

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আরও বলেন: .

Allah (S.W.T) also says: .

"আর তোমাদের মধ্যে এমন একদল মানুষ থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান জানাবে, সৎকাজের নির্দেশ দেবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে।" .. [৩:১০৪]

"And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoins what is right and forbidding what is wrong". .. [3:104].

অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা সৎকাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করার ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে, যেমন নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর এই বাণী:

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (PBUH) saying: .

"যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমরা অবশ্যই সৎকাজের আদেশ করবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে, নয়তো আল্লাহ তোমাদের উপর তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি পাঠাবেন, তখন তোমরা তাঁর কাছে দোয়া করবে, কিন্তু তোমাদের দোয়া কবুল করা হবে না।" হুযাইফাহ্ থেকে আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন। [আবু দাউদ, সুনান, #4336] তিনি ﷺ আরও বলেছেন:

"By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’roof and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate Him and your supplication would go unanswered", as narrated by Ahmad on the authority of Hudhayfah. [Abu Dawud, Sunan, #4336] He (PBUH) also said: .

"যদি তোমাদের মধ্যে কেউ কোনো মুনকার (অন্যায়) দেখে, সে যেন তা হাত দিয়ে পরিবর্তন করে; যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে যেন জিহ্বা দিয়ে পরিবর্তন করে; আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে যেন অন্তর দিয়ে (ঘৃণা করে)। আর এটি ঈমানের সর্বনিম্ন স্তর।" — মুসলিম, আবু সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত [সহীহ, #175]। এই আয়াত ও হাদীসসমূহ মুসলিমদেরকে মা'রূফের আদেশ ও মুনকারের নিষেধ করতে নির্দেশ দেয়। শাসকদের জবাবদিহির আওতায় আনা মা'রূফের আদেশ ও মুনকারের নিষেধের অংশ। কিছু হাদীস তো বিশেষভাবে শাসকদের জবাবদিহির আওতায় আনার নির্দেশ দেয়, যা এই দায়িত্বের গুরুত্ব তুলে ধরে। উম্মে আতিয়্যাহ আবু সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: "সর্বোত্তম জিহাদ হলো অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলা।" [আবু দাঊদ, সুনান, #4344] এটি শাসককে সমালোচনা করা এবং তার মুখের উপর সত্য কথা বলার বাধ্যবাধকতা সংক্রান্ত একটি বর্ণনা, যেখানে একে সর্বোত্তম জিহাদ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আল্লাহর রাসূল ﷺ এই ধরনের জিহাদের প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন এবং এটিকে অত্যন্ত কাম্য করেছেন, এমনকি তা যদি প্রাণহানির কারণও হয়, যেমন সহীহ হাদীসে উল্লেখ আছে, তিনি ﷺ বলেছেন: .

"If anyone among you sees a Munkar, let him change it with his hand; if he could not, let him then change it with his tongue; and if he could not, then with his heart., And that is the least of Iman", narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id [Sahih, #175]. These verses and Ahadith command the Muslims to enjoin the Maaroof and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (PBUH) said: "The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler." [Abu Dawud, Sunan, #4344] This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah's Messenger (PBUH) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) hadith, He (PBUH) said: .

"শহীদদের সর্দার হলেন হামযা, আর সেই ব্যক্তি যিনি এক অত্যাচারী শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে তাকে উপদেশ দিয়েছিলেন এবং যাকে এজন্য হত্যা করা হয়েছিল।" [আল-মুনযিরী, আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২২৯]।

"The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed." [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. .

যখন সাহাবায়ে কিরাম, রাদিয়াল্লাহু আনহুম, হুদাইবিয়ার সন্ধিচুক্তি নিয়ে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর প্রতি তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন, তখন তিনি তাঁদের বিরোধিতার জন্য তিরস্কার করেননি; বরং তিনি তাঁদের মত প্রত্যাখ্যান করে সন্ধিচুক্তি সম্পন্ন করেছিলেন। কারণ তাঁর এই কাজ ছিল আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র পক্ষ থেকে ওহি। এমন ক্ষেত্রে মানুষের মতের কোনো গুরুত্ব নেই। তাঁদের প্রতি তাঁর তিরস্কার ছিল এজন্য যে, তিনি যখন তাঁদের কুরবানির উটগুলো জবাই করতে, মাথা মুণ্ডন করতে এবং ইহরাম ভঙ্গ করতে আদেশ দিয়েছিলেন, তখন তাঁরা তাঁর আদেশ মানেননি। আর বদরের যুদ্ধে আল-হাবাব ইবনুল মুনযির যখন তিনি যে স্থানে শিবির স্থাপন করেছিলেন সে বিষয়ে ভিন্নমত প্রকাশ করেছিলেন, তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁকে তিরস্কার করেননি; বরং তিনি তাঁর মতের অনুসরণ করেছিলেন।

When the Sahabah, May Allah be pleased with them, strongly opposed the Messenger of Allah (PBUH) regarding the Hudaybiyah peace treaty, he did not censure them over their opposition; he rather rejected their view and concluded the peace treaty. This is because his action was revelation from Allah (S.W.T); where there is no weight to the view of the people in such case. His rebuke to them was because they did not obey him when he ordered them to slaughter the consecrated camels, and to shave their heads, and break off their consecration. Also the Messenger of Allah (PBUH) did not rebuke al-Habab b. Mundhir in the battle of Badr when he disagreed with the location he camped in, rather he followed his opinion. .

রাসূল (ﷺ)-ও অধিকাংশ লোকের মতকে গ্রহণ করেছিলেন, যাঁরা পরামর্শ দিয়েছিলেন যে মদীনার বাইরে গিয়ে কুরাইশদের মুখোমুখি হওয়া উচিত, যদিও তিনি (ﷺ) অন্যরকম মনে করেছিলেন। এ ধরনের সকল ঘটনায় রাসূল (ﷺ) তাদের আপত্তির কথা শুনতেন এবং তাদের জবাব দিতেন।

The Messenger (PBUH) also went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Quraish outside Medina, despite the fact that He (PBUH) saw otherwise. In all such events, the Messenger (PBUH) used to listen to their objection and answer them back. .

সাহাবায়ে কিরাম (রা.) রাসূল (ﷺ)-এর পরে খুলাফায়ে রাশিদীনকেও (রা.) জবাবদিহির আওতায় এনেছিলেন; আর তাঁরা তাঁদের তিরস্কার করেননি। তারা ‘উমার (রা.)-কে মিম্বারের উপর দাঁড়ানো অবস্থায় জবাবদিহির মুখোমুখি করেছিলেন, কারণ তিনি ইয়েমেনি চাদরগুলো যেভাবে বণ্টন করেছিলেন সে বিষয়ে। একজন নারী তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন, কারণ তিনি মহরানা বৃদ্ধি করা নিষিদ্ধ করেছিলেন; আর ইরাক বিজিত হওয়ার পর তার জমিগুলো বণ্টন করতে তিনি যে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, তার বিরুদ্ধেও সাহাবীগণ আপত্তি তুলেছিলেন এবং তাঁকে জবাবদিহির মুখোমুখি করেছিলেন। বিলাল ও আল-যুবায়ের তাঁর আপত্তির বিরুদ্ধে কঠোর ভাষায় প্রতিবাদ করেছিলেন। তিনি তাঁদের সঙ্গে বিতর্ক করতেন এবং অন্য সাহাবীদের সঙ্গে পরামর্শ করতেন, যতক্ষণ না তাঁদের নিজের মতের প্রতি সন্তুষ্ট করতে পারতেন।

The Sahabah (ra) had also taken their Khulafaa' Rashidun (ra) after the Messenger (PBUH) to task; and they did not rebuke them. They had held ‘‘Umar accountable while he was standing on the pulpit because of the way he divided the Yemeni cloaks. A woman challenged him because he forbade the increase of the dowries; and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq after its conquest and took him to task. Bilal and Al-Zubayr were harsh in their objection to him. He used to debate with them and consult other Sahabah until he convinced them of his opinion..

অতএব, উম্মাহর পরিষদের যেকোনো সদস্য সামগ্রিকভাবে মুসলিমদের প্রতিনিধি হিসেবে পরিষদে নিজের ইচ্ছামতো কথা বলার এবং নিজের মতামত যেভাবে চান সেভাবে ব্যক্ত করার অধিকার রাখেন, কোনো প্রকার বাধা বা চাপ ছাড়াই। তাঁর অধিকার রয়েছে খলিফাকে, পাশাপাশি মু’আওয়িন, ওয়ালী এবং যেকোনো সরকারি কর্মকর্তাকে জবাবদিহির আওতায় আনার। হিসাব চাওয়া ও মতামত ব্যক্ত করার প্রক্রিয়ায় তিনি যতক্ষণ শরিয়াহর বিধান মেনে চলবেন, ততক্ষণ তাঁরা তাঁর জবাব দিতে বাধ্য।

Therefore, any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as he pleases, and to voice his opinion as he wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khalifah accountable, as well as the Mu’awin, the Wali and any civil servant. They are obliged to answer him as long as he is abiding by the rules of shara in the process of accounting and voicing his opinion. .

উম্মাহর পরিষদের অমুসলিম সদস্যদেরও এই অধিকার রয়েছে যে, শাসকদের পক্ষ থেকে তাদের উপর কোনো জুলুম আপতিত হলে তারা সে বিষয়ে নিজেদের মত প্রকাশ করবেন, এবং মত প্রকাশে বাধাপ্রাপ্ত হবেন না বা সংকুচিত বোধ করবেন না, যতক্ষণ না তারা মত প্রকাশের ক্ষেত্রে শরিয়াহর সীমারেখার মধ্যে থাকেন।

The non-Muslim members of the council of the Ummah also have the right in voicing their opinion regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, without being prevented or feeling impeded as long as they remained within the bounds of shara in voicing their opinions.