تذكّر أنّ الهدف الرئيس للاقتصاد السياسي الإسلامي هو إشباع الحاجات الأساسية لكل فرد، وتمكين كل فرد من إشباع حاجاته الكمالية. ومن المنظور الإسلامي، فإنّ الحاجات الأساسية للإنسان واحدة، أيًّا كان المكان أو العصر الذي يعيش فيه الناس. وهذه الحاجات مرتبطة ارتباطًا مباشرًا ببقاء الناس وصلاحهم. والإسلام يُقرّ بهذه الحاجات ويجعلها حقًّا لكل فرد. والحاجات الأساسية للإنسان هي: الطعام والشراب، واللباس، والمسكن الآمن، والصحة؛ ويرى بعضهم أنّ الصحة نتاج لتلك الحاجات الأخرى (الطعام واللباس والمسكن). وفوق هذه الحاجات، يسعى الإنسان إلى حياة أكثر راحة وترفًا، وهذا أمر مباح تمامًا في الإسلام.

Recall that the main objective of the Islamic political economy is to satisfy the basic needs of each individual and to enable each individual to satisfy his luxury needs. From the Islamic perspective, the basic needs of any human are the same irrespective of the place or the time era the people live in. These needs are directly related to the survival and the well-being of people. Islam recognizes these needs and makes them a right for each and every individual. Essentially, the basic needs of a human are the food and water, clothing, secure housing, and health; some may argue that health is a by-product of the other basic needs (food, clothing, and housing). Beyond these needs, human strive for more comfortable and luxurious life, which is perfectly all right in Islam.

في معرض الحديث عن الحاجات الأساسية للفرد، رُوي أن النبي ﷺ قال: «مَن أصبح منكم آمنًا في سِرْبه، مُعافًى في جسده، عنده قوتُ يومه، فكأنما حِيزت له الدنيا بحذافيرها».146 يدل هذا الحديث النبوي على أن الغذاء والمأوى الآمن والصحة تشكّل أساسيات الحياة التي ينبغي لكل فرد أن ينالها. ويُشار إلى اللباس بوصفه حاجة أساسية في قوله تعالى من سورة البقرة (الآية 233): {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ}. وإن كان الخطاب فيها متعلقًا بمسؤولية الأسرة، فإن سياقها يتصل بحاجات الفرد. وعليه، فإن الإسلام يجعل من الواجب أن يحصل كل فرد في المجتمع على ما يكفيه من الغذاء والكساء والسكن الآمن ووسائل الحماية الصحية. وما وراء هذه الحاجات الأساسية، ينبغي أن يتمكن كل فرد من الوصول إلى الأدوات والموارد التي تمكّنه من السعي لتحصيل المزيد من الحاجات الكمالية.

In a reference to the basic needs of individuals, it is reported that Prophet Mohammad (PBUH) said, “Whoever ends his day, with security at home, splendid health, and enough food, is a person who obtained all that he needs in life.”146 This narration by the Prophet indicates that food, secure shelter, and health constitute the essentials of life which each and every individual must attain. A reference to clothing as a basic need is found in Surah Albaqara (chapter 2, verse 233): “The father of the child shall bear the cost of the mother’s food and clothing on a reasonable basis.” Although the reference is to a family type responsibility, but the context is related to the needs of an individual. Thus Islam makes it a must that each and every individual in the society receives sufficient food, sufficient clothing, secure housing, and health protection. Beyond these basic needs, each individual should have access to the tools and resources which enable him to seek more of the luxurious needs.

إن النهج الإسلامي في تحقيق الإشباع الكامل للحاجات الإنسانية الأساسية يختلف جوهريًا عن النهج الذي اتخذه الاشتراكيون أو الرأسماليون. فقد ركّز الاشتراكيون على المساواة في ملكية وسائل الإنتاج، لا على وجوب تلبية الحاجات الأساسية للناس. وكان الاشتراكيون يعتبرون أهداف الاقتصاد السياسي متحققة حتى وإن قصّر أفراد المجتمع عن إشباع حاجاتهم الأساسية، ما داموا يتمتعون بالملكية المتساوية لوسائل الإنتاج. ونظريًا، يمكن أن يُتوقع أن تفضي هذه المساواة في الملكية إلى إشباع الحاجات الأساسية بصورة طبيعية، غير أن الواقع العملي أثبت خلاف ذلك. ففي ظل قيادة الاشتراكيين في الاتحاد السوفييتي، لم تضمن الملكية العامة لوسائل الإنتاج تلبية حاجات الأفراد، إذ عانى الاتحاد السوفييتي فقرًا شديدًا، وافتقر ملايين الناس إلى بعض ضروريات الحياة وأساسياتها، كالغذاء والرعاية الصحية والمأوى. وينبغي دائمًا أن نتذكر أن هذه الحاجات هي حاجات أفراد بعينهم، وأن تحصيلها حق لكل واحد منهم، وأنه يجب معالجتها مباشرة، لا أن تُعامل بوصفها نتاجًا ثانويًا لهدف آخر. وفي حالة الاشتراكية، كان يُفترض أن المساواة في ملكية وسائل الإنتاج تكفل تلقائيًا حاجات الأفراد، وقد أثبتت تجربة الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي والصين خطأ هذا الافتراض.

The Islamic approach to the complete satisfaction of the basic human needs differs fundamentally from the approach taken by the socialists or capitalists. The socialists focused on the equality of property ownership, rather than the requirement to fulfill the basic needs of the people. The socialists would still consider the objectives of the political economy achieved even when the people in the society fall short of satisfying their basic needs while they enjoy equal ownership of the means of production. In theory, one can expect that this equality of ownership naturally leads to the satisfaction of the basic needs; however, practice proves otherwise. Under the leadership of socialists in the Soviet Union, the public ownership of the means of production did not guarantee the satisfaction of the needs of individuals. The Soviet Union suffered a great deal of poverty and millions of people lacked some of the basics and essentials of life such as food, health care, and shelter. We have to always remember that these needs are needs of specific individuals and it is the right of each to attain these needs. And these needs must be addressed directly; they should not be treated as the by-product of another objective. In the case of socialism, it was assumed that the equality of ownership of the means of production automatically caters for the needs of individuals. The practice of socialism in the Soviet Union and China proved this assumption wrong.

لقد وقعت الرأسمالية في خطأ مشابه، من حيث إنها جعلت إشباع حاجات الناس مرهونًا بهدف آخر. فالهدف الرئيس الذي تسعى إليه الاقتصاد السياسي الرأسمالي هو النمو الاقتصادي، الذي يقتضي زيادة إنتاج السلع والخدمات النادرة. ويُعدّ نمو الاقتصاد، مقيسًا بمقدار الزيادة في الناتج المحلي الإجمالي (GDP) أو الناتج القومي الإجمالي (GNP)، الغاية الأولى للاقتصاد السياسي الرأسمالي. ويدخل الاقتصاد في الركود أو الكساد حين يتباطأ النمو الاقتصادي دون قيمة معينة، ويدخل في الانتعاش حين يستأنف النمو لفترة زمنية محددة. وسواء أكان الاقتصاد في ركود أو كساد أو انتعاش، فقد يظل ملايين الناس يفتقرون إلى الحاجات الأساسية من الغذاء والرعاية الصحية والمأوى والكساء. ويستمر عدد الذين يقعون تحت خط الفقر (من يكسبون أقل من 1.25 دولارًا في اليوم في كثير من البلدان) في التزايد حتى حين تكون الصحة العامة للاقتصاد في حال جيدة. وبعبارة أخرى، فإن الافتراض بأنه كلما أنتج المجتمع مزيدًا من السلع والخدمات والثروة، كان الناس أقرب إلى الحصول على ما يكفيهم من غذاء ورعاية صحية ومسكن وكساء، افتراض خاطئ. وقد ثبت ذلك بوفرة من البيانات؛ وقد عرض الجزء الأول من هذا الكتاب جميع أنواع البيانات والإحصاءات التي تدعم هذه النتيجة. ثم إن الرأسمالية، شأنها في ذلك شأن الاشتراكية، لم تنظر إلى الضروريات الأساسية للحياة لكل فرد بوصفها هدفًا قائمًا بذاته ينبغي أن يسعى إليه الاقتصاد السياسي. بل جعلت إشباع حاجات الأفراد نتاجًا ثانويًا لهدف آخر، هو النمو الاقتصادي وزيادة الإنتاج.

Capitalism made a similar mistake in the sense that it left the satisfaction of the needs of people to depend on another goal. The main goal pursued by the capitalist political economy is the economic growth which calls for increasing the scarce products and services. The growth of the economy measured in terms of the increase in the gross domestic product (GDP) or gross national product (GNP) is the main objective of the capitalist political economy. The economy under capitalism goes in recession or depression when economic growth slows down below a certain value. It goes into recovery when the growth resumes for a given period of time. Whether in recession, depression, or recovery, millions of people may continue to lack the basic needs of food, health protection, shelter, and clothing. The number of people who fall below a poverty line (earning less than $1.25 a day in many countries) continues to grow even when the overall health of the economy is in good shape. In other words, the assumption that the more goods, services, and wealth the society produces, the more likely for people to receive enough food, health care, housing, and clothing is incorrect. This has been proven with abundance of data; the first part of this book provided all types of data and statistics which support this conclusion. Again, capitalism, similar to socialism, has failed to consider the essentials of life for each individual as an objective that stands on its own, which ought to be pursued by the political economy. Instead, capitalism considered the satisfaction of the needs of individuals as a by-product of another goal, which is the economic growth and the increase of production.

كما سبق البيان، فإن الإسلام عامل كل فرد في المجتمع بوصفه موضوعًا يستحق الخطاب والاهتمام المستقل. وقد أدرك الإسلام أن تلبية حاجات المجتمع في مجمله لا تضمن بالضرورة تلبية حاجات الوحدات الفردية التي يتكون منها ذلك المجتمع. وإشارةً إلى هذه الحقيقة، قرر النبي ﷺ أن المجتمع الذي تتوافر فيه الأطعمة والموارد الكثيرة يبقى في ضلال آثم إذا لم يحصل أحد أفراده على ما يكفيه من الطعام (وكذلك إذا لم يجد المأوى والرعاية الصحية والكسوة). وخلاصة الأمر أن الإسلام لا يقبل بوجود التشرد أو الجوع أو المرض في المجتمع.

Islam, as discussed earlier, treated each individual in the society as a subject which needs to be addressed on its own. Islam recognized that the satisfaction of the needs of the society at large does not necessarily guarantee the satisfaction of the individual units of that society. In a reference to this fact, the Prophet (PBUH) declared that a community that has plenty of food and resources remains in a sinful error if at least one of its members does get enough food (by the same token he does not get shelter, health care, and clothing). In essence, Islam does not tolerate the existences of homelessness, hunger, or sickness in the society.

في سياق تلبية الحاجات الأساسية للأفراد، تستعين الشريعة الإسلامية بعدة آليات. تُلزم الآلية الأولى، لكل فرد في المجتمع، جهةً مسؤولة عن ضمان تلبية حاجاته الأساسية. وتُنشئ الآلية الثانية صندوقًا واجبًا يُعرف بالزكاة، يعزز الآلية الأولى ويسعى إلى سد حاجات الأفراد، وتُدعَّم هذه الآلية بصور أخرى من الصدقات (الصدقات). وتتمثل الآلية الثالثة في الملكيات العامة وملكية الدولة. أما الجزء الثاني من أهداف الاقتصاد السياسي الإسلامي، وهو إشباع ما يزيد على الحاجات الأساسية، فيتحقق بالملكية الخاصة كما نوقش ذلك سابقًا في هذا الكتاب. وسيجري بحث هذه الآليات وتفصيلها في الأقسام التالية.

In the process of satisfying the basic needs of individuals, Islam deploys several mechanisms. The first mechanism assigns for each individual in the society a responsible party to guarantee that the individual meets his or her basic needs. The second mechanism establishes an obligatory fund, known as Zakah, which augments the first mechanism and seeks to fulfill the needs of individuals. This mechanism is further enhanced by other forms of charity (sadaqat). The third mechanism is provided by the public and state ownerships. The second part of the objectives of the Islamic political economy, which is the satisfaction of more than the basic needs, is achieved through the private ownership as discussed earlier in this book. These mechanisms are further discussed and elaborated in the following sections.

يضع الإسلام لكل فرد في المجتمع ترتيبًا هرميًا لتلبية حاجاته الأساسية. ويقع المستوى الأول من الرعاية على الفرد نفسه. وقد جعل الإسلام العمل واجبًا على الرجال القادرين، ليكسبوا رزقهم ويُنفقوا على أنفسهم ومن يعولونهم. يقول الله تعالى في سورة الملك (الآية 15): {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ ۖ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ}، يحثّ فيها الناس على الانتفاع بما في الأرض من موارد وفيرة. وقد ورد عن النبي ﷺ أنه قال: «لأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَأْتِيَ الْجَبَلَ، فَيَأْتِيَ بِحُزْمَةِ حَطَبٍ عَلَى ظَهْرِهِ، فَيَبِيعَهَا، فَيَكُفَّ اللهُ بِهَا وَجْهَهُ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ، أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَعُوهُ» [رواه البخاری]. فقد ثبت أن جميع الرجال القادرين مطالبون بطلب العمل وتأمين حاجاتهم الأساسية ومن يعولونهم. وهذه القاعدة تخص الذكور في المجتمع دون غيرهم، فالمرأة في الإسلام غير مكلّفة بالعمل لتأمين حاجاتها الأساسية، بل أوجب الإسلام النفقة لكل امرأة، سواء كانت قادرة على العمل أم لا، وتندرج نفقة المرأة ضمن نفقة البنت والزوجة والأم. وعلى النحو نفسه، أوجب الإسلام النفقة (وتُسمّى في الاصطلاح الإسلامي «النفقة») لكل رجل عاجز عن العمل بسبب إعاقة أو لعدم وجود عمل.

Islam assigns for each individual in the society a hierarchical order to take care of his or her basic needs. The first level of support falls upon the individual himself. Islam made it an obligation upon able men to work and provide for themselves and their dependents. Allah (SWT) in Surah Al-Mulk (chapter 67, verse 30) urges people to take advantage of the plenty of resources in the earth; He says, “He it is Who has made the earth subservient to you (i.e. easy for you to walk, to live and to do agriculture on it); so walk in the path thereof and eat of His provision. And to Him will be the Resurrection.” Prophet Mohammad (PBUH) is reported to have said, “Rather than asking people for support, which may or may not be granted, a man should go out and seek work such as bringing wood on his back from the forests and selling wood.”147 It is established that all able men are required to seek work and provide for their own basic needs and for those who depend on them. This rule applies exclusively to males in the society. Women in Islam are not required to work in order to provide for their basic needs. Islam mandated alimony support for all women, whether they are able to work or not; women support comes under the category of support for daughters, wives, or mothers. In the same manner, Islam mandated alimony support (called Nafaqah in Islamic terms) for all men who are unable to work due to disability or being unable to find work.

ترتيب مسؤولية النفقة يقوم على عكس ترتيب الميراث؛ أي أن الوارث الشرعي للشخص هو أيضًا المسؤول شرعًا عن تأمين حاجاته الأساسية. ويَرِد مبدأ مسؤولية الوارث في القرآن الكريم في سورة البقرة (الآية 233): {لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ}. وخلاصة ذلك أن الوارث الذكر الذي يستحق الإرث من الشخص بعد وفاته هو كذلك مسؤول عن الإنفاق عليه، إذا افتقر قبل وفاته.

الزكاة (الصدقة الواجبة) من أركان الإسلام الأساسية. وقد رُوي أن النبي محمد ﷺ قال: «بُني الإسلام على خمس»؛ وإحدى هذه الخمس الزكاة. والزكاة جزء معيّن ومحدَّد من أموال الأغنياء يُخرَج منها ويُصرف إلى الفقراء. وقد رُوي أن النبي ﷺ قال لصاحبه معاذ بن جبل حين أرسله في مهمة إلى اليمن ليُعلِم المسلمين الجدد أن من واجبهم أن يُخرجوا الزكاة من أموال الأغنياء ويعطوها للفقراء. ولضمان حُسن سير الزكاة، جعل الإسلام هذه الصدقة من أهم العبادات التي يؤديها المسلم، وقد قُرنت في القرآن الكريم كثيرًا بالصلاة. وفضلًا عن ذلك، أوجب الإسلام على الدولة أن تتولى جمع أموال الزكاة وتوزيعها وفق قواعد توزيع مقررة سلفًا. وقد عيّن القرآن الكريم ثمانية أصناف من الناس يستحقون الزكاة.

The Zakah (Obligatory Charity) is one of the main pillars of Islam. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Islam is constructed upon five”;151 one of the five pillars is the Zakah. The Zakah is a particular and well-defined portion of wealth deducted out of the wealth of rich individuals and devoted to the poor ones. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had told his companion Muath Bin Jabal when he sent him in a mission to Yemen to inform the new Muslims that one of their duties is to deduct a Zakah from the wealth of the rich ones and give it to the poor ones.152 To guarantee the proper functionality of the Zakah, Islam made this form of charity as one of the main forms of worship carried out by a Muslim; it is frequently cited along with the prayer in the Quran. Furthermore, Islam mandated the state to be in charge of collecting the Zakah funds and distributing the funds according to preestablished rules of distribution. The Quran designated eight categories of people who are entitled to receive the Zakah charity.

في سورة التوبة (الآية 60) يقول القرآن: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}. (الصدقات هنا بمعنى الزكاة) مصارفها للفقراء، والمساكين (وهم الأشد فقرًا)، والعاملين عليها (الذين يجمعون أموالها)، والمؤلفة قلوبهم (من مالت قلوبهم إلى الإسلام)، وفي الرقاب (لفك الأسرى)، والغارمين (المدينين)، وفي سبيل الله (أي المجاهدين المقاتلين في سبيل الله)، وابن السبيل (المسافر المنقطع عن كل ما يملك). فريضة من الله، والله عليم حكيم. تخصص خمسة من هذه المصارف الثمانية لسد الحاجات الأساسية للناس الذين قد يعجزون عن تدبير شؤون أنفسهم.

In Surah Al-Tawbah (chapter 9, verse 60), the Quran says, “As-Sadaqât (here it means Zakah) are only for the Fuqarâ’ (poor), and Al-Masâkin (the very poor) and those employed to collect (the funds), and to attract the hearts of those who have been inclined (towards Islâm); and to free the captives, and for those in debt, and for Allâh’s Cause (i.e. for Mujâhidûn—those fighting in a holy battle), and for the wayfarer (a traveler who is cut off from everything); a duty imposed by Allâh. And Allâh is All-Knower, All-Wise.” Five of the eight categories are devoted to the satisfaction of the basic needs of people who may have a problem taking care of their own needs.

لا ينبغي أن تبقى أيُّ حاجةٍ إنسانيةٍ دون إشباع. هذا مبدأٌ أساسيٌّ تُكرِمُه الشريعةُ الإسلاميةُ. وقد نصّ القرآنُ الكريمُ على ذلك بوضوحٍ في سورةِ الإسراءِ (الآيةُ 70): ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾. وضمانًا لإشباع الحاجات الأساسية، أضافت الشريعةُ الإسلاميةُ مستوًى ثالثًا من الدعم، لِيُغطّيَ الحاجاتِ لدى بعض الناس إذا أخفق المستويان الأوّلان. فالكوارثُ الطبيعيةُ والحروبُ والظروفُ الاقتصاديةُ الصعبةُ قد تترك كثيرًا من الأفراد دون الدعم اللازم من أقاربهم الأدنَين، وقد تُجفِّفُ بسهولةٍ أموالَ الزكاةِ بسبب تراجعِ دخلِ الأغنياء والموسرين. والمستوى الثالثُ من الدعم الذي يوفّره النظامُ الاقتصاديُّ الإسلاميُّ هو الملكيةُ العامةُ وملكيةُ الدولة، التي تمت مناقشتُها في القسم 4.2.

No human needs should remain unsatisfied. This is a basic principle which Islam honours. This is clearly stated in the Quran in Surah Al-Israa (chapter 17, verse 70). “And indeed We have honored the Children of Adam, and We have carried them on land and sea, and have provided them with At-Tayyibât (lawful good things), and have preferred them above many of those whom We have created with a marked preferment.” In order to guarantee the satisfaction of the basic needs, Islam added one more level of support in case the first two levels fail to cover the needs of some people. Natural disasters, wars, and hard economic conditions can easily leave many individuals without the proper support of their immediate relatives and can easily dry out the funds of Zakah due to revenue depletion of the rich and wealthy. The third level of support provided by the Islamic economic system is the public and state property, which was discussed in section 4.2.

تُدار عائدات الملكية العامة من قِبَل الدولة. فالملكية العامة يملكها جميع المواطنين على حد سواء، الأغنياء والفقراء. ولذلك تُستخدم حصيلة هذا النوع من الملكية في تمويل المشاريع ذات المصلحة المشتركة لجميع أفراد المجتمع، ومن أمثلة تلك المشاريع: الصحة، والتعليم، والطرق، والجسور، والسكك الحديدية، والبنية التحتية للاتصالات، والمرافق العامة وما شابهها. وبناءً على ذلك، تسهم عائدات الملكية العامة في تلبية الحاجات الأساسية للصحة والتعليم لجميع المواطنين في المجتمع، الأغنياء والفقراء على حد سواء.

The revenue of the public property is administered by the state. Public property is equally owned by all citizens, rich and poor alike. Therefore, the proceeds of this type of property are used to finance projects of common interest for all the population. Examples of such project include health, education, roads, bridges, railroads, communication infrastructure, utilities and the like. Hence, the public property revenues contribute towards the satisfaction of health and education basic needs for all citizens of the society, rich and poor alike.

وتُستخدم إيرادات الملكية العامة كذلك لسدّ الحاجات الأساسية للأفراد الفقراء في المجتمع. ويستند ذلك إلى أنّ المجتمع المسلم بأسره مسؤول عن كل فرد فقير فيه. وقد أعلن النبي محمد ﷺ أنّ المجتمع الذي يترك أحد أفراده جائعاً يخالف أحكام الإسلام مخالفةً صريحة، ويستوجب عقوبةً شديدة من الله. ويمكن أن يتسع نطاق المجتمع ليشمل المجتمع كله. ومن ثمّ يجب على المجتمع بأسره أن يتأكد من تلبية الحاجات الأساسية لكل فرد. ويُروى أيضاً أنّ النبي محمد ﷺ قال: «مَن ترك مالاً فلورثته، ومن ترك كلاً فإليّ». وهذا يقرّر القاعدة بأنّ الدولة تتولى رعاية من لا سند له من أسرته. وتستخدم الدولة أولاً أموال الزكاة بصفتها القائمة على جبايتها، فإن لم يكفِ صندوق الزكاة لسدّ حاجات جميع من يحتاج إلى الدعم، استعانت الدولة بأموال الملكية العامة وأموال الدولة.

وفوق الحاجات الأساسية، يسعى الإنسان بطبيعته إلى تحقيق المزيد وما يتجاوز الحاجات الأساسية. وقد أقرّ الإسلام بحقيقة أن الناس قد يطوّرون هذا الحب والشغف بالمزيد من الثروة والحياة المترفة. يقول الله تعالى في سورة آل عمران (الآية 14): {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۗ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} . ويُروى أن النبي ﷺ قال: «إن الله يحب أن يُرى أثر نعمته على عبده». ولم يمنع الإسلام الأفراد من السعي إلى تنمية ثرواتهم طلبًا لحياة أفضل، بل أجاز الملكية الخاصة لهذا الغرض، وأباح الوسائل المختلفة لتنمية الثروة الخاصة، مع تحريم بعض الوسائل الأخرى كالاستثمار الربوي، وبيع المخدرات والخمور، والدعارة، وتجارة الجنس.

On top of the basic needs, humans naturally strive for the achievement of more and beyond the basic needs. Islam recognized the fact that people may develop this love and eagerness for more wealth and luxurious life. In Surah Al-Imran (chapter 3, verse 14), the Quran says, “Beautified for men is the love of things they covet; women, children, much of gold and silver (wealth), branded beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world’s life; but Allah has the excellent return (Paradise with flowing rivers) with Him.” It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Allah likes to see the favors he bestowed upon his servants.” Islam did not restrict the individuals from seeking the expansion of their wealth in order to attain a better life. For this purpose, Islam legalized and permitted the private property ownerships. It also permitted different means of growing private wealth, while restricting some other means such as usury investment, the sale of drugs and alcohol, prostitution, and sex trade.

لم يضع الإسلام أي حدّ أعلى لمقدار الثروة التي يمكن لأي فرد أن يكسبها. وقد ورد في بعض الروايات أن النبي ﷺ قال: «لو كان لأحدهم مثل أُحُدٍ ذهباً» للدلالة على كثرة المال الكبيرة جدّاً. والحدود التي فرضها الإسلام ترتبط فقط بوسائل اكتساب المال أو تنميته. وقد أباح القرآن الكريم التجارة صراحةً وسيلةً لتنمية المال. وبيّنت أحكام أخرى في الإسلام قواعد التجارة وحدود ما يُعدّ تجارةً مشروعةً أو محرّمة. لكن ضمن حدود التجارة المشروعة، يستطيع الفرد أن ينمّي ماله بقدر ما يستطيع. وقد رُوي أن عثمان بن عفان، صحابي النبي ﷺ والخليفة الثالث، كان يتولّى تجارة القوافل التي بلغت قيمة بضائعها آلاف الإبل.

Islam did not establish any upper limit on the amount of wealth, which can be earned by any individual. In some narrations, the Prophet said if some person had the equivalent of a mountain of gold, in reference to extra large amount of wealth. The only limits imposed by Islam are related to the means of acquiring or growing wealth. The Quran explicitly permitted trade as a means of growing wealth. Other rules in Islam defined the rules of trade and the boundaries of what constitutes a legal or illegal trade. But within the boundaries of legal trade, an individual can grow his wealth as much as he could. It is reported that Othman Bin Affan, the companion of the Prophet and the third khalifah, managed a caravan trade which amounted to thousands of camels’ worth of goods.