من حيث المبدأ، يُعنى النظام الاقتصادي بعملية إنتاج السلع والخدمات واستهلاكها، بينما يوفر له الاقتصاد السياسي الإطار السياسي المناسب. ولا يُشترط أن يكون النظام النقدي جزءًا من النظام الاقتصادي. فالنقود أداةٌ تُستخدم لقياس قيمة السلع والخدمات أثناء عمليات الإنتاج والاستهلاك. وهذا القياس لازم عند تبادل المنتجات والمنافع بين المنتجين والمستهلكين. وكانت الجماعات البشرية القديمة (القبائل والمجتمعات البدائية) قادرةً على إنتاج كل ما تحتاجه من سلع للعيش والبقاء، ولذلك لم تكن بحاجةٍ إلى مقياسٍ موحَّد لقيم سلعها وخدماتها. وعليه، لم تكن النقود جزءًا من نظام الإنتاج والاستهلاك.

In principle, an economic system is concerned with the process of production and consumption of goods and services, while the political economy provides it with the proper political framework. The monetary system is not necessarily a part of the economic system. Money is a tool used to measure the value of goods and services during the production and consumption processes. This measure is required during the exchange of products and benefits between the producers and consumers. Ancient groups of peoples (tribes and primitives societies) were able to produce all the goods they needed to live and survive, and hence did not require a standard measure for the values of their goods and services. Money, therefore, was not part of the system of production and consumption.

تقدّمُ المجتمعات وازدهارُها أوجدَ الحاجةَ إلى أن يتبادلَ الناسُ السلعَ والخدماتِ داخلَ المجتمعِ الواحدِ وبينَ المجتمعاتِ المختلفة. وفي البدايةِ كانت تجارةُ السلعِ والخدماتِ تُجرى بطريقةِ المقايضةِ، أي بتبادلِ سلعةٍ بسلعةٍ، أو سلعةٍ بخدمةٍ، أو خدمةٍ بخدمة. ومن الأمثلةِ على ذلك ما ورَدَ في القرآنِ الكريمِ من أنَّ النبيَّ موسى عليه السلامُ عمِلَ ثمانيَ سنواتٍ مقابلَ أن يتزوجَ ابنةَ مُستأجِرِه النبيِّ شُعيبٍ عليه السلام.[135] وفي الفترةِ ما بينَ 600 و650 قبلَ الميلاد[136] أُدخِلَ تبادلُ السلعِ والخدماتِ بوحدةِ تبادلٍ محددةٍ تُسمّى النقود. وأصبحت النقودُ مقياساً معيارياً للمنفعةِ الموجودةِ في السلعِ والخدمات. غيرَ أنَّ النقودَ لم تُلغِ طرقَ المقايضةِ، وإنما وفّرت طريقةً جديدة. ولذلك تُعرَّفُ النقودُ بأنها الوسيطُ الذي تُقاسُ به السلعُ والخدمات. وقد أطلقَ الرأسماليون اسمَ "السعر" على قيمةِ السلعِ والخدماتِ عندما تُقاسُ هذه القيمةُ بالنقود. فالسعرُ في ظلِّ الرأسماليةِ هو اسمٌ آخرُ للقيمةِ التبادليةِ للسلعِ والخدمات. أما في الإسلامِ، فإنَّ الثمنَ المُعطى بالنقودِ ليس قيمةً ذاتيةً للأشياء، بل هو تقديرٌ لتلك القيمة.

The progress and advancement of societies created the need for people to exchange goods and services within the same society as well as across societies. Initially, the trade of goods and services was conducted using barter methods through the exchange of goods for goods, goods for services, or services for services. One such example reported in the Quran is when Prophet Moses (PBUH) paid eight years of services in exchange for marrying the daughter of his employer, Prophet Shuaib (PBUH).135 The exchange of goods and services for a specific unit of exchange, called money, was introduced in the period 600-650 BC.136 Money came to be a standard measure for the benefit found in goods and services. However, money did not replace barter exchange methods but provided a new method. Therefore, money is defined as the medium by which goods and services are measured. The capitalists called the value of goods and services “price” when this value is measured by money. So the price under capitalism is another name for the exchange value of goods and services. Under Islam, the price given in money is not an intrinsic value of things; rather it is an estimate of that value.

إن ثمن السلعة وأجرة العامل، على سبيل المثال، كلٌّ منهما يمثّل تقدير المجتمع لقيمة تلك السلعة وجهد ذلك العامل. وهذا التقدير لقيمة السلع والخدمات يُعبَّر عنه بوحدات محددة المعالم. وتصبح هذه الوحدات المقياس الذي تُقاس به المنفعة الحاصلة من السلعة والمنفعة الحاصلة من الخدمة. وتعمل هذه الوحدات وسيطاً للتبادل، وهذه الوحدات هي النقود.

The price of a commodity and the wage of a worker, for instance, each represent the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. This estimation of the value of goods and services is expressed by well-defined units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

أقرّ الإسلامُ أسلوبَ المقايضة إلى جانب النقود في إجراء المعاملات التجارية، فيجوز للناس أن يختاروا أيّ الأسلوبين لتبادل السلع والخدمات بناءً على التراضي ومصلحة الطرفين المتعاقدين. وفي الحالتين، سواءٌ بالمقايضة أو بالنقود، يجب أن يكون ثمنُ السلعة أو الخدمة محدّدًا بوضوح عند التبادل. فمثلًا، يجوز للشخص أن يشتري فرسًا مقابل أن يعمل أسبوعًا في إسطبل البائع، بشرط أن يكون عدد ساعات العمل في اليوم محددًا، أو أن يدفع أوقيةً من الذهب ثمنًا للفرس.

Islam approved barterlike method as well as money for conducting trade transactions. People are allowed to choose either method for the exchange of goods and services based on mutual agreement and the best interest of the trading parties. Either way, using barter or money, the price of the goods or services has to be explicitly defined in the process of exchange. For example, a person can purchase a horse in exchange for working a week in the horse stable of the seller, given that the number of hours of work per day is well defined, or he can pay an ounce of gold for the horse.

لم يترك الإسلام النظام النقدي غير محدد، بل حدّد الذهب والفضة أساساً للنظام النقدي. وقد كان الذهب والفضة مستخدَمين على نطاق واسع لدى المجتمعات والحضارات قبل الإسلام، لما لهذين المعدنين النفيسين من قيمة ذاتية. وقد استخدمت الإمبراطورية الرومانية الذهب عملةً رئيسة، وضربت عدة وحدات قائمة على الذهب ذات شكل ووزن محددين؛ وكانت إحدى هذه الوحدات «الدينار» أو الدينار الروماني، وهو العملة الرئيسة التي أصدرتها روما الجمهورية والإمبراطورية. وقد استُخدم الدينار الذهبي في أرجاء الإمبراطورية الرومانية والدول التابعة لها.

Islam did not leave the monetary system undefined; rather it specified the gold and silver as the base units for the monetary system. Both gold and silver were extensively used by societies and civilizations before Islam due to the intrinsic value of these precious metals. The Roman Empire used gold as the main currency and struck several gold-based units at a well-defined shape and weight; one of these units was the “denarius” or the dinar, which was the main coin issued by republican and imperial Rome. The gold dinar was used throughout the Roman Empire and its satellite states.

كانت الإمبراطورية الفارسية تستخدم الفضة عملةً رئيسةً لها، وقد أصدرت ثلاثة أنواع من القطع الفضية تُسمّى الدراهم، تختلف في أشكالها وأوزانها. وأما قبيلة قريش، التي وُلد فيها محمد ﷺ، فلم تكن لها عملة خاصة بها؛ بل كانت تستخدم الدينار الذهبي الروماني والدرهم الفضي الفارسي، اللذين كانت تتلقاهما في مقابل بضائعها. وكان العرب يستعملون وزن القطع الذهبية والفضية وحدةً للتبادل، بدلاً من عدد القطع.

The Persian empire used silver as its main currency and issued three types of silver coins, called dirham, with different shapes and weights. The Arab tribe of Quraish, where Mohammad the Prophet was born, did not have a currency of its own; rather Quraish used the Roman gold dinar and Persian silver dirham, which they received in exchange of their merchandise. The Arabs used the weight of the gold and silver coins as units of exchange instead of the number of coins.

بعد ظهور الإسلام، أقرّ النبي محمد ﷺ استخدام الدينار الذهبي والدرهم الفضي كما كان العرب يستعملونهما في مكة. كما أقرّ وزن الدينار الذهبي، وهو الوزن المعيار الذي كان يستعمله تجار قريش في مكة. وقد رُوي أن النبي ﷺ قال: «الوزن وزن أهل مكة»۔137 ويتجلى اعتبار الإسلام للذهب والفضة أساساً للنقد أكثر في الحالات التالية:

After the rise of Islam, Mohammad (PBUH) approved the use of gold dinar and silver dirham as was used by the Arabs in Mecca. He also approved the weight of the gold dinar which was the standard weight used by the Quraish merchants in Mecca. It is narrated that Mohammad (PBUH) said, “The weight (of the gold Dinar) is the same as the weight used in Mecca.”137 The Islamic consideration of gold and silver as a base for currency is further evident in the following cases:

١. لمّا حرّم الإسلامُ اكتنازَ الثروة، لم يحرّم إلا اكتنازَ الذهب والفضة، مع أنّ الثروة تشمل كلَّ مالٍ يصحّ تملّكه. فالثروة تشمل النقود (الذهب والفضة)، والأراضي، والمواشي، والحبوب، وغير ذلك كثير. غير أنّ الاكتناز لا ينطبق إلا على الثروة النقدية، ولا ينطبق على غيرها من أنواع الثروة. ويمكن للناس أن يخزّنوا بعض السلع والبضائع، كالمواد الغذائية، لكنّ هذا الفعل يندرج تحت مصطلح الاحتكار لا الاكتناز، والذي يهدف إلى رفع أسعار السلع. وقد ورد النهي عن الاحتكار في مواضع أخرى من القرآن والسنة. أمّا اكتناز النقود وحدها فهو الذي يقطع دورة الإنتاج للسلع. ولذلك فإنّ النهي عن اكتناز الذهب والفضة إشارةٌ غير مباشرة إلى أنّ الذهب والفضة هما العملة النقدية في الدولة الإسلامية. وعليه فإنّ الآية التي تنهى عن اكتناز الذهب والفضة إنما تشير في الحقيقة إلى اكتناز النقود، وإلى اتخاذ الذهب والفضة أساساً للنقد.

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it only prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wealth includes money (gold and silver), land, cattle, grains, and much more. However, hoarding applies only to monetary wealth; it does not apply to other forms of wealth. It is possible for people to stash away certain goods and commodities such as food items, but this act falls under the term monopoly rather than hoarding, which aims at raising the prices of goods. The prohibition of monopoly is referenced in other places in the Quran and Sunnah. It is the hoarding of money alone which interrupts the production cycle of goods. Therefore, prohibiting the hoarding of gold and silver is an indirect reference to the fact that gold and silver constitute the monetary currency in the Islamic state. Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money and established gold and silver as the money base.

[9:34] وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

[9:34] And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them.

2. ربط الإسلام الذهب والفضة بمجموعة من الأحكام المتعلقة بالمعاملات المالية. فعلى سبيل المثال، حدّد الإسلام مقدارًا معيّنًا من الذهب غرامةً تُدفع بدلًا عن القتل الخطأ، وهي المعروفة بالدية. وقد رُوي عن رسول الله ﷺ أنه قال: «دِيَةُ النَّفْسِ مِئَةٌ مِنَ الإِبِلِ... وَعَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ». وقُدِّرت غرامات أخرى بالذهب و/أو الفضة كذلك. كما يُقدَّر بالذهب أيضًا أدنى مقدار من المال المسروق الذي يوجب إقامة الحد بقطع اليد. فقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ قال: «تُقْطَعُ اليَدُ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا». إن ارتباط بعض الأحكام المالية بالدينار والدرهم يجعل الدينار، بوزنه من الذهب، والدرهم، بوزنه من الفضة، وحدةً نقدية تُقاس بها قيم السلع والخدمات. وتشكّل هذه الوحدة النقدية الأساس الذي يقوم عليه النقد المتداول في الدولة الإسلامية.

2. Islam has linked gold and silver to a set of rules which involve monetary transactions. For example, Islam named a specific amount of gold as a fine to be paid in lieu of a killing by mistake (known as Diyyah or blood money). Messenger of Allah was reported to have said, “The blood money for one soul would be 100 camels . . . and for those who deal in gold is 1000 Dinars.”138 Other fines were estimated in terms of gold and/or silver as well. The minimum amount of stolen wealth which invokes the punitive rule of hand amputation is also estimated in gold. Al-Bukhari reported on the authority of Aisha that the Messenger of Allah said, “The hand is cut for the theft of one-quarter (gold) dinar and up The attachment of certain financial rules with the dinar and the dirham makes the dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, the monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit constitutes the base for the money currency in the Islamic state.

3. إن رسول الله ﷺ قد قرر أن يُستعمل الذهب والفضة نقدًا، وجعلهما وحدهما المقياس النقدي لتقويم السلع والخدمات، وأوجب أن تُجرى جميع المعاملات بهما أساسًا لها. كما وضع وحدات هذا النقد، وكانت معروفة ومنتشرة في زمن رسول الله ﷺ، وكان الناس جميعًا يستعملونها على نطاق واسع. وقد ثبت أن رسول الله ﷺ أقرّها. وكانت جميع عقود البيع والنكاح تُجرى بالذهب والفضة بوصفهما نقدًا، وقد وردت بذلك أحاديث كثيرة عن النبي ﷺ. وقد حدد رسول الله ﷺ وزن الذهب والفضة بوزن معين، وهو وزن أهل مكة. فقد روى أبو داود والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «الوزن وزن أهل مكة». 4. ولما فُرضت الزكاة في النقود، حددت الشريعة الإسلامية الحد الأدنى من المال الذي تجب فيه الزكاة بالذهب والفضة. وهذا دليل آخر على أن النقد هو الذهب والفضة.

3. The messenger of Allah has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He also established the units of this money, which were well-known and widespread during the lifetime of the messenger of Allah and they were widely used by all people. It has also been established that the messenger of Allah approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been documented in numerous Hadeeths of the Prophet. The Messenger of Allah has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Mecca. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah said, “The weight should be that of the people of Mecca.” 4. When the Zakah dues on money was decreed, Islam determined the minimum amount of money which qualifies for Zakah in terms of gold and silver. This is another reference to money as being the gold and silver.

5. لقد بيّنت أحكام صرف العملات قواعد التبادل بين العملة الذهبية والعملة الفضية فقط، وهذا دليل واضح على أنّ النقود يجب أن تقوم على الذهب والفضة وحدهما. فقد روى الترمذي أنّ رسول الله ﷺ قال: «الذهب بالفضة، والفضة بالذهب، يدًا بيد، كيف شئتم»، وروى البخاري أيضًا أنّ رسول الله ﷺ قال: «الذهب بالورِق ربًا إلا هاء وهاء». إنّ الأساس النقدي الصلب ضروريّ لاستقرار النظامين المالي والاقتصادي، ولهذا وضعت الشريعة الإسلامية قواعد الأساس النقدي ولم تتركها غامضة أو خاضعة لتقلّبات الأوضاع الاقتصادية. وقد كانت أحكام الشريعة تُشير دائمًا إلى الذهب والفضة كلما تعلّق الأمر بالمعاملات النقدية، وعليه فإنّ العملة في النظام الاقتصادي السياسي الإسلامي ينبغي أن تكون الذهب والفضة، أو تقوم على الذهب والفضة. ومن المتوقع أن تشهد الدولة الإسلامية القادمة عودة حاسمة إلى قاعدة الذهب والفضة، بوصفها أساسًا أكثر صلابة واستقرارًا للنظام المالي.

5. The rules of currency exchange specified the rules of exchange between gold and silver currencies only; this serves clear evidence that money should be based on gold and silver only. Tirmidhi reported that the Messenger of Allah said, “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah said, “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” A solid base for monetary foundation is essential for the stability of both the financial and economic systems, and thus Islam has laid down the rules for the monetary foundation and did not leave them undefined or subject to the fluctuation of the economic conditions. The Shari’ah laws have always referred to gold and silver whenever the subject matter involved monetary transaction. Consequently, the currency within the Islamic political economy would be gold and silver, or based on gold and silver. The rise of the next Islamic state is expected to witness a decisive return to a more solid and stable gold and silver standard as a base for the financial system.

لا يستثني نظام الذهب والفضة الأشكال الأخرى من التبادل. فيمكن تبادل السلع بالسلع والخدمات بطريقة تشبه المقايضة. وستستمر تقدير قيمة السلع والخدمات بناءً على المنافع الكامنة في هذه البضائع. ولا ينطبق نظام الذهب والفضة إلا على النقود والتبادل النقدي.

The gold and silver standard does not exclude other forms of exchange. Products could be exchanged for products and services in a barterlike method. The value of products and services will continue to be estimated based on the benefits inherent in these goods. The gold and silver standard only applies to money and monetary exchange.

منذ بداية ظهور الإسلام، اتُّخذ الذهب والفضة أساساً للتبادل النقدي. وفي الأيام الأولى للإسلام، استخدمت الدولة الإسلامية بقيادة النبي محمد ﷺ القطع الذهبية والفضية التي كان يصنعها الرومان والفرس وسلالات اليمن. وكان المسلمون، كما كان العرب قبل الإسلام، يستخدمون هذه القطع بحسب أوزانها لا بحسب عددها. وإقرار النبي ﷺ لاستعمالها على هذا النحو يجعل استعمال القطع الذهبية والفضية حكماً إسلامياً، وإن كانت مستعملة قبل الإسلام. واستمر استعمال النقود الرومانية والفارسية واليمنية طوال السنوات الخمس والسبعين الأولى من قيام الدولة الإسلامية، إلى أن ضرب الخليفة عبد الملك بن مروان نقوداً إسلامية جديدة من الذهب والفضة. فضرب الدينار من الذهب والدرهم من الفضة، واستخدم الخط العربي الإسلامي ليميز النقود الإسلامية عن غيرها. وكان وزن الدينار 4.25 غراماً من الذهب، ووزن الدرهم 2.98 غراماً من الفضة. وكانت هذه الأوزان متوافقة مع أوزان القطع التي ضربها الرومان والفرس، والتي كان العرب في مكة يستعملونها قبل الإسلام. واستمر نظام الذهب والفضة طوال وجود الدولة الإسلامية، إلى أن أُلغي في عام 1924م في إسطنبول.

The first rise of Islam utilized the use of gold and silver as a base for monetary exchange. During the early days of Islam, the Islamic state under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH) used the gold and silver coins produced by the Romans, Persians, and Yemeni dynasties. The Muslims, like the Arabs before Islam, used these coins in terms of their weights rather than numbers. The fact that the Prophet approved their use as such makes the use of gold and silver coins an Islamic rule, although they were in use before Islam. The use of Roman, Persian, and Yemeni coins continued for the first seventy-five years of the rise of the Islamic state, until Caliph Abdul Malik Bin Marwan140 struck new Islamic gold and silver coins. He minted the dinar in gold and the dirham in silver and he used Islamic Arabic script to distinguish the Islamic coins from others. The weight of the dinar was 4.25 grams of gold and the weight of the dirham was 2.98 silver grams. These weights were consistent with the weights of the coins struck by the Romans and Persians and used by the Arabs in Mecca before Islam. The gold and silver standard continued throughout the existence of the Islamic state until it was abolished in 1924 in Istanbul.

إلى جانب استخدام الذهب والفضة، كانت الدولة الإسلامية تستعمل أيضاً العملة النحاسية في البيع والشراء للأشياء اليسيرة قليلة القيمة. غير أن العملة النحاسية كانت دائماً قابلة للتحويل إلى دنانير ذهبية أو دراهم فضية. والمقصود أن الإسلام يجيز استعمال العملة المسكوكة بأي شكل كان (ذهباً، أو فضة، أو نحاساً، أو ورقاً، أو رموزاً رقمية) ما دامت تلك العملة قابلة للتحويل إلى الذهب، أي مدعومة بالذهب. ولأن قاعدة الذهب والفضة حكم من أحكام الشريعة الإسلامية، فإنه يكون محرّماً على الدولة الإسلامية أن تُصدر نقوداً ورقية غير مغطاة كلياً بالذهب أو الفضة، ويكون محرّماً عليها أن تُخفّض قيمة النقود الورقية عن التعادل المحدد مسبقاً بالذهب والفضة. وإن سلامة العملة الإسلامية، ومن ثم الثقة بها، ينبغي أن تكون قوة مستقرّة في الاقتصاد السياسي الإسلامي. وينبغي أن يؤدي ذلك أيضاً إلى حفظ الثقة بالنظام المالي الإسلامي وتعزيزها، لا سيما أن العالم قد عانى كثيراً من تقلبات العملات في ظل هيمنة الاقتصاد الرأسمالي.

Besides the use of gold and silver, the Islamic state also used copper coins for buying and selling negligible low-cost items. However, the copper coins were always convertible to gold dinars or silver dirhams. The point is that Islam allows the use of currency printed in any form (gold, silver, copper, paper, digital tokens) as long as that currency is convertible to gold, i.e., backed by gold. Because the gold and silver standard is a Shari’ah Islamic law, it would be prohibited for the Islamic state to issue paper money which is not completely backed by gold or silver, and it would be prohibited for the state to devalue the paper money against the pre-established gold and silver equivalence. The integrity of the Islamic currency, and hence the confidence in such currency, should serve as a stabilizing force in the Islamic political economy. This should also sustain and increase the trustworthiness of the Islamic financial system, especially since the world had suffered a great deal from currency fluctuations under the dominance of capitalist economy.

في ظل الرأسمالية، تعرّض معيار الذهب لعدة انتكاسات، رغم أن المجتمع الدولي اتفق على معيار الذهب في نهاية الحربين العالميتين الأولى والثانية. أما الإسلام فيعتبر استخدام الذهب والفضة أساسًا للعملة، وهو حكم شرعي لا يجوز للقائمين على الدولة مخالفته، ولا يخضع لأحوال السوق أو الشؤون الدولية.

Under capitalism, the gold standard had suffered several setbacks even when the world community had agreed on the gold standard at the end of the first and second world wars. Islam considers the use of gold and silver a base for currency, an Islamic rule which cannot be violated by the executives of the state and is not subject for the conditions of the market or the international affairs.

بالإضافة إلى أن قاعدة الذهب حكمٌ جائزٌ في الشريعة الإسلامية، فإن لها فوائد عدة، لو أُخذت في الاعتبار، لجعلت قاعدة الذهب معياراً عالمياً قابلاً للتطبيق لدى المجتمع الدولي بأسره. فعلى مرّ تاريخ النقود، وحتى الحرب العالمية الأولى، كان العالم كله يعمل بمعياري الذهب والفضة، ولم يكن العالم يعرف معايير أخرى حتى ذلك الحين. أدّت التكلفة الباهظة للحرب، والشؤون الاستعمارية الإمبريالية التي استمرت بعد الحرب، إلى انهيار قاعدة الذهب وإدخال النقود الورقية التي لا يغطيها ذهب ولا فضة. وإدراكاً لأهمية قاعدة الذهب للاستقرار المالي والاقتصادي، حاولت عدة دول أوروبية والولايات المتحدة الأمريكية عام 1933م إعادة قاعدة الذهب، لكنها أخفقت تحت الضغط الشديد للكساد. وفي نهاية الحرب العالمية الثانية، اتفقت الولايات المتحدة وأوروبا وعدد من الدول الأخرى على أن قاعدة الذهب ضرورية لاستقرار الاقتصاد العالمي، ومن ثم للسلام العالمي، فوقّعت بعد ذلك اتفاقية بريتون وودز.141

Besides the fact that the gold standard is an Islamically lawful rule, it has several benefits, which if considered, would make the gold standard a viable global standard for the world community at large. Throughout the history of money and up until the First World War, the whole world operated the gold and silver standards. No other standards were known to the world until then. The heavy cost of the war and the imperial colonial world affairs which persisted after the war led to the collapse of the gold standard and the introduction of paper money with no gold or silver backup. Realizing the importance of the gold standard for the financial and economic stability, several European countries and the United States tried in 1933 to restore the gold standard but failed under the heavy pressure of depression. At the end of the Second World War, the United States and Europe and several other nations concurred that a gold standard is essential to the stability of the global economy and hence to world peace and subsequently signed the Bretton Woods Agreement.141

في عام 1971، ألغت الولايات المتحدة من جانب واحد قاعدة الذهب، وألزمت تقريباً كل دولة أخرى بتكديس الدولارات الأمريكية بدلاً من احتياطيات الذهب. ومنذ السبعينيات، تكررت الدعوات إلى إعادة بناء النظام المالي الدولي لمواجهة مشكلة تدفقات رأس المال غير المقيدة. غير أن هذه الفكرة لم تحظَ بتأييد واسع من كبار السياسيين إلا في أواخر عام 2008. ففي 26 سبتمبر 2008، قال الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي: «يجب أن نعيد التفكير في النظام المالي من الصفر، كما حدث في بريتون وودز».142 وفي 13 أكتوبر 2008، قال رئيس الوزراء البريطاني غوردون براون إن على قادة العالم أن يجتمعوا للاتفاق على نظام اقتصادي جديد: «يجب أن يكون لدينا بريتون وودز جديد، لبناء هيكل مالي دولي جديد للسنوات المقبلة».143 ولا شك أن لقاعدة الذهب فوائد عديدة للمجتمع العالمي، ومن هذه الفوائد ما يلي:

In 1971, the United States unilaterally abrogated the gold standard and forced almost every other nation to stack US dollars instead of gold reserves. Since the seventies, there have been numerous calls for a revamped international system to tackle the problem of unfettered capital flows. However, it wasn’t until late 2008 that this idea began to receive substantial support from leading politicians. On September 26, 2008, French president Nicolas Sarkozy said, “We must rethink the financial system from scratch, as at Bretton Woods.”142 On October 13, 2008, British prime minister Gordon Brown said world leaders must meet to agree to a new economic system: “We must have a new Bretton Woods, building a new international financial architecture for the years ahead.”143 Undoubtedly, the gold standard has numerous benefits for the global community. These benefits include the following:

في الإطار الاقتصادي الإسلامي، يُعرَّف الثمن بأنه تقدير المجتمع لقيمة السلع، ويُعرَّف الأجر بأنه تقدير المجتمع لقيمة الخدمات. أما النقود فهي الوسيلة التي يُعبَّر بها عن هذا التقدير. وهي الوسيلة التي تمكّن الناس من قياس مختلف السلع والخدمات وإرجاعها إلى أساس مشترك واحد، فتيسّر عملية المقارنة بين مختلف السلع وبين مختلف الخدمات بإرجاعها إلى وحدة عامة واحدة تكون المعيار العام. ويُدفع الثمن مقابل السلع، ويُدفع الأجر للعمال، على أساس هذه الوحدة، وهي النقود.

In the Islamic economic framework, the price is defined as the society’s estimate of the value of goods, and the wage is defined as the society’s estimate of the value of services. Money, on the other hand, is the medium by which this estimate is expressed. It is the medium which enables people to measure various goods and services and refers them to one common base, thus facilitating the process of making a comparison between various goods and between various services by referring them to one general unit which serves as the general standard. Prices are paid for goods and wages are paid for workers on the basis of this unit, which is money.

قيمةُ النقود تُقدَّر بقوتها الشرائية، أي بعدد السلع والخدمات التي يستطيع الإنسان أن يشتريها بوحدةٍ واحدةٍ من النقود. ولذلك يجب أن تكون الوسيلةُ التي يقدِّر بها المجتمعُ قيمةَ السلع والخدمات ذاتَ قوةٍ شرائية، حتى تتأهل لأن تكون نقودًا، أي قوةً يستطيع بها كلُّ إنسانٍ أن يحصل على السلع والخدمات.

The value of money is estimated by its purchasing power, i.e., by how many goods and services a person could buy with one unit of the money. Therefore, the medium by which the society estimates the value of goods and services must have a purchasing power in order to qualify as money, i.e., a power with which any person could acquire goods and services.

يجب أن يكون لهذا الوسيط قيمة ذاتية أصيلة، أو أن يعتمد على قيمة ذاتية، أي أن يكون له بذاته قيمة معترف بها من قِبل الناس، حتى يُعدّ نقدًا. وهذا بعينه ما يمنح الذهب والفضة صلاحية أن يكونا أساسًا للنقد؛ فالذهب والفضة لهما قيمة ذاتية اعترفت بها المجتمعات عبر تاريخ الإنسان. فقد استُعملا معدنين نفيسين، وحليةً للرجال والنساء، وأشياء مرهونة وضمانًا للقروض، ووحدات للتبادل. غير أن عملية إصدار النقد (الوحدات ذات القدرة الشرائية) ليست واحدة في جميع دول العالم. فبعض الدول قد تعتمد نقدًا يمتلك قوة ذاتية (الذهب والفضة)، أو يعتمد على قوة ذاتية. وقد تعتمد دول أخرى نقدًا اصطلاحيًا (غير قابل للتحويل)، أي أنها تتفق على وسيط يُعتبر نقدًا، وتمنحه القدرة الشرائية بواسطة التشريع أو المرسوم الحكومي؛ وفي هذه الحالة لا يمتلك النقد قيمة حقيقية بذاته.

This medium must originally have its own intrinsic power, or be dependent on an intrinsic power, i.e., it should itself have a value recognized by the public, in order to be considered as money. This is exactly what grants gold and silver the power to serve as a base for money; gold and silver have intrinsic value which has been recognized by societies throughout the history of man. It has been used as a precious metal, as jewelry for men and women, as collateral items and loan guarantees, and as units of exchange. However, the process of issuing money (units with purchasing power) is not the same for all countries in the world. Some countries may adopt money which possesses intrinsic power (gold and silver) or which depends on an intrinsic power. Other countries may adopt conventional money (nonconvertible), i.e., they agree upon a medium to be considered as money and they give it a buying power by means of legislation or government decree; in this case, the money does not possess a real value on its own.

الصَّرْف هو عملية تحويل عملةٍ إلى أخرى. وقد يكون ذلك إما بمبادلة عملةٍ بعملةٍ من النوع نفسه، كمبادلة الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، أو بمبادلة عملةٍ من نوعٍ بعملةٍ من نوعٍ آخر، كمبادلة الذهب بالفضة أو العكس.

Currency exchange is the process of converting one currency for another. This would be either exchanging one currency for another of the same type, such as the exchange of gold for gold, and silver for silver, or the exchange of one currency type for another one of a different type, such as the exchange of gold for silver or vice versa.

يجوز في الإسلام تبادل العملات من النوع الواحد بشرطين. الأول أن يكون التبادل بالمقدار المتساوي تماماً، والثاني أن يتم التبادل في الوقت نفسه. وقد رُوي عن النبي ﷺ أنه قال: «الذهب بالذهب مثلاً بمثل، يداً بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى»[144]. ونفس الحكم ينطبق على تبادل قطع الفضة بقطع الفضة. فمثلاً، لو كان لدى شخص قطعة ذهب وزنها مئة غرام، وأراد أن يستبدلها بخمس قطع أصغر من الذهب، فإن هذه المعاملة لا تجوز إلا إذا كان مجموع وزن القطع الخمس الصغيرة مئة غرام. كما يجب أن يتم التبادل في الوقت نفسه، أي أن على صاحب القطعة التي وزنها مئة غرام أن يسلّم قطعته في الوقت ذاته الذي يتسلم فيه القطع الخمس الصغيرة. وبعبارة أخرى، لا يجوز أن يعطي القطعة الكبيرة ويتسلم القطع الخمس مقسطةً على أوقات مختلفة. ويعدّ الإسلام هذه المعاملة غير مشروعة ويعاملها معاملة الربا. ويمتد هذا الحكم إلى جميع أنواع العملات، فإذا أراد شخص أن يشتري دولارات بدولارات أو يورو بيورو، فيجب أن يكون مقدار التبادل متساوياً وأن يُستلم المال كاملاً عند إبرام العقد.

The exchange of currencies which belong to the same type is allowed in Islam under two conditions. First, the exchange has to be for the exact same amount, and second, the exchange has to take place at the same time. The Prophet (PBUH) is reported to have said, “The exchange of gold for gold must be done with equal weight and exact amount; otherwise the difference is Riba (usury).”144 The same rule applies to the exchange of silver coins for silver coins. For example, assume that some person has a one-hundred-gram piece of gold and wants to exchange it for five smaller pieces of gold. This transaction is permitted only if the five smaller pieces of gold have a total weight of one hundred grams. Also, the exchange has to take place at the same time, i.e., the person with the one-hundred-gram piece should hand in his piece at the same time when he receives the five smaller pieces. In other words, it is not allowed to give the large piece and receive the five pieces in installments at different times. Islam considers this transaction illegal and treats it as a form of Riba. This rule is extended to all types of currencies. So, if someone wants to buy dollars with dollars or euros with euros, then the amount of exchange must be the same and the money should be received in full at the time of executing the transaction.

عندما يكون التبادل بين نوعين مختلفين من العملات، مثل الذهب بالفضة، أو الدولار باليورو، فإن الوزن أو الكمية يجوز أن يختلفا، لأنهما عملتان مختلفتان ولكل منهما قيمة مختلفة؛ غير أنه يجب أن يتم تسليم المبادلة في الوقت نفسه الذي يُعقد فيه العقد. فإن تأخر قبض أيٍّ من العملتين المتبادلتين إلى وقت آخر، عُدَّ ذلك ربا في الشريعة الإسلامية. وقد رُوي عن النبي ﷺ أنه قال: «بيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم يدًا بيد» ، أي أن الأسعار يجوز أن تختلف، لكن البيع يجب أن يكون فوريًا. وتسري هذه القاعدة على جميع أنواع العملات؛ فيجوز مثلًا تبادل الدولار بالين أو الدينار أو اليورو وفق سعر صرف كل عملة، بشرط أن يتم عقد البيع عند التبادل.