イスラーム政党は、イスラーム体制の本質と、国家がダアワ（da'wah、宣教・呼びかけ）をどのように担うかについて、明確な立場を持つ必要がある。実際、イスラーム政党は次のような多くの事柄について、非常に明確な採択を持っていなければならない。

It is necessary that the Islamic political party is clear upon the nature of the Islamic system and also the way in which the state carries the Da’awah. Indeed the Islamic political party would have to have a very clear adoption upon a host of matters including the following:

統治体制の性質、その構造と機能、シャリーアの規定の適用、司法の性質とその主要な機能の仕組みについての詳細な理解。経済の原理と制度を詳しく論じ、国家の歳入、経済の運営方法、その資源、課税制度の性質、国家と民間企業および個人との関係、さらに国有財産と国庫の性質を含め、シャリーアに従って経済政策を効果的に策定できるようにすること、また義務的・必要的な支出について求められるものを扱う。国家の下にある市民の実情（ムスリムと非ムスリムの双方）。ムスリムと非ムスリムの双方に対する規定の適用の性質。その他多くの事項を含む。

The nature of the ruling framework, its structure and function, its application of the Shari’ah rules, a detailed understanding of the nature of the judiciary and how it performs its key functions. The economic principles and system in an elaborate manner and the State revenues, the way in which to manage the economy, its resources, the nature of the taxation systems and state relationship with the private companies and individuals as well as the nature of state properties and funds, such that it is capable of developing an economic policy effectively in accordance with the Shari’ah and what they demanded in terms of obligatory and necessary expenditure. The reality of citizens under the State, for both Muslims and non-muslims. The nature of the application of rules upon both Muslims and non-muslims amongst many other matters.

カリフ制国家の姿を具体化し、かつカリフ制が樹立された際にただちに施行できるようにするためには、草案としての憲法が必要となる。

A draft constitution would be required in order to both visualise the Khilafah state and also for immediate implementation for when the Khilafah is established.

ヒズブ・ウト＝タフリール（Hizb ut-Tahrir）は詳細な憲法を採択し、その根拠と適用についても『Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba（憲法序説、すなわちそれを義務たらしめる理由）』と題する書物で詳しく論じている。同書はまた、憲法に記された統治、経済・社会制度、教育、外交政策の各主要点についても詳述している。以下は、カリフ制国家の基礎と、イスラームをあらゆる側面において適用すること、そしてダアワ（da'wah）を担うことの必要性を示す、草案憲法の第1条である。

Hizb ut-Tahrir has adopted a detailed constitution and also elaborated upon their evidences and application in a book entitled “Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba”, The Introduction to the Constitution or the reasons which make it Obligatory. The book also elaborates upon each key aspect of the ruling, economic, social systems and educational and foreign policies that have been mentioned in the constitution. The following is the first article of a draft constitution outlining the foundation of the Khilafah state and the necessity for the application of Islam in every single aspect and the carrying of the Da’awah.

第1条：イスラームのアキーダ（信条）は国家の基盤を成す。したがって、国家の体制、統治、説明責任、その他国家に関連するあらゆる側面において、イスラームのアキーダを源泉として導かれていないものは存在を許されない。イスラームのアキーダはまた、国家の憲法および法規の源泉でもある。よって、憲法や法規に関するものは、イスラームのアキーダから発していない限り存在を許されない。

Article 1: The Islamic Aqeedah (creed) constitutes the foundation of the State. Therefore, nothing is permitted to exist in the State’s structure, regime, accountability, or any other aspect connected with the State, that is not taken from the Islamic Aqeedah as its source. The Islamic Aqeedah is also the source for the State’s constitution and canons. Consequently, nothing related to the constitution or canons is permitted to exist unless it emanates from the Islamic Aqeedah.

国家は、その基盤と構造を定める新たな思想が生まれることによって成立する。さらに、国家における権力と権威は、これらの思想の変化とともに変わる。思想が概念となり、よく理解され信じられるようになると、それは人間に影響を及ぼし、人間はこれらの概念に従って行動し、人生を歩んでいく。人生観が変われば利益に対する見方も変わり、権威と権力は、これらの利益を監督し管理する仕組みを構成する。人生に対する特定の見方を確立する独自の思想は、国家の基礎であるとともに、その権力、権威、制度、憲法の源泉をなす。この特定の人生観は一群の概念、基準、確信として表れるため、この一群が基盤とみなされ、権威は人々の業務を管理する保護者であるとともに、その管理がこの一群の概念、基準、確信に従って行われるよう監督する者となる。この一群の思想は全体として人生観を確立し、それに従って統治の見方が確立され、権力はその機能を遂行する。この理解から、国家は次のように定義される。「ある集団の人々が受け入れる一群の概念、基準、確信の上に打ち立てられ、それらの思想を維持し守るためにその権威を行使する主体（または実体）」。国家が拠って立つ思想の一群は、根本的な一つの思想から生じるか、あるいは独自の思想を持たないかのいずれかである。その思想群が根本的な一つの思想に基づく場合、それは揺るぎない角を備えた強固な基盤を持つことになる。その場合、国家はすべての概念、感情、憲法、制度の唯一の源泉となる独自の思想の上に打ち立てられることになる。国家が根本的な思想の上に成立していない場合、その基盤は脆弱であり、容易に倒されるか、外部の勢力に植民地化されうる。 そのような弱い基盤は、外来の思想や概念に容易に侵されてしまうでしょう。そしてやがては、外部の勢力がその全体を崩壊させる道を開くことになるでしょう。

The State is born by the initiation of new ideas that establish its foundation and structure. In addition, the power and authority in the State change as these ideas change. If the ideas become concepts and are well understood and believed in, then they affect the human being, who then behaves and proceeds through life according to these concepts. The viewpoint of benefits change as the perspective on life changes, and authority and power constitute the mechanism that supervises and administers these benefits. A unique idea that establishes a particular perspective on life forms the basis of the State as well as the fountain of its power, authority, systems and constitution. Because this particular idea about life is manifested in a group of concepts, standards and convictions, this group is considered the foundation while the authority is a caretaker of the affairs of the people, as well as the supervisor who sees that the caretaking of the people are carried according to this group of concepts, standards and convictions. This group of ideas establishes in totality the view of life and, according to this, the view of caretaking is established, and the power carries out those functions. From this understanding the State is defined as “A body (or entity) established upon a group of concepts, standards and convictions that a group of people embrace, which exercises its authority to preserve and safeguard those ideas.” The group of ideas that the state is built upon either stems from a fundamental thought or no unique thought. If the group of ideas is built on a fundamental thought, then it would have a strong foundation with unshakable corners. In such a scenario, the state would be established upon a unique thought which provides the sole source of all its concepts, sentiments, constitutions and systems. If the state is not established upon a fundamental thought, then it would have a weak foundation that could be toppled easily or colonised by outside entities. Such a weak foundation would be easily subjected to foreign ideas and concepts, which would eventually invite the way for outside forces to destroy its body.

イスラム国家はイスラムのアキーダ(信条)の上に築かれている。なぜなら、イスラム共同体が受け入れてきた概念、基準、確信の総体は、知的な信条から生じるものだからである。イスラム共同体はこの信条を、その確実かつ決定的な証拠を取り入れることによって、知的なものとして受け入れ、信じてきた。この知的な信仰に基づいて、ムスリムはイスラムのアキーダに、その全体において完全に服従し、イスラムの信条を自らの生活、基準、思考と概念、そして感情の唯一の基盤とすることを義務づけられている。

The Islamic State is built upon the Islamic Aqeedah because the group of concepts, standards, and convictions that the Islamic Ummah has accepted emanates from an intellectual creed. The Islamic Ummah accepted this creed and believed in it as an intellectual one by taking its definitive and conclusive proof. Upon this intellectual belief, the Muslims are obliged to submit completely to the Islamic Aqeedah in its entirety and to make the Islamic creed the sole basis of their lives, their standards, their thoughts and concepts, and their sentiments.

したがって、このアキーダは、ウンマの人生に対する全体的な考え方と、その人生観の基盤を確立する。また、ウンマの利益に対する見方もここから生じ、ウンマはこのアキーダから、一連の概念、基準、確信を得る。ゆえに、イスラームのアキーダはイスラーム国家の基盤である。

As a result, this Aqeedah establishes the Ummah’s overall idea about life and the basis of its viewpoint on life. Also, the Ummah’s view of benefits results from it, and from this Aqeedah, the Ummah takes the group of concepts, standards and convictions. Therefore the Islamic Aqeedah is the basis of the Islamic State.

さらに、イスラーム国家は、預言者(ﷺ)によって特定の基盤の上に樹立されました。したがって、この基盤は、いつの時代、いずれの地においても、国家の基礎でなければなりません。預言者(ﷺ)がマディーナで権威を確立し、統治の座に就いたとき、立法に関する啓示がまだ下されていなかったにもかかわらず、初日からイスラームのアキーダの上に国家を樹立されました。預言者(ﷺ)は、ムスリムの生活の基礎、人々の裁定、関係、そして諸事全般、さらに権威、権力、統治を、「アッラーの他に崇拝に値する神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」という言葉の上に確立されました。また預言者(ﷺ)は聖戦(ジハード)を命じ、イスラームのアキーダを全ての人々に伝えることをムスリムの義務とされました。この仕組みによって、イスラーム国家はイスラームを世界に広め、その領域を拡大するとともに、国境を守り、その基盤を損なおうとするいかなる試みからも身を守ることができたのです。預言者(ﷺ)はある伝承の中でこう言われました。「私は、人々が『アッラーの他に崇拝に値する神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である』と言うまで、全ての人々と戦うよう命じられた。彼らがそれを言えば、彼らの血と財産は、その(血と財産に関する)権利による場合を除き、私からの侵害を免れ、安全が保障される。」イスラームは、ムスリムに対してアフカーム・シャリーアを実施する権限を義務づけました。統治者はこの責務を担うためにウンマによって任命されます。アッラー(swt)は、統治者に問いただし、国家とその役人をイスラームに照らして責任を問い、人々の間で知的思想とイスラームの諸概念を維持することによって、イスラームが全面的に実施されることを確実にすることをムスリムの義務とされました。アッラー(swt)は、この役割を果たす集団または団体を持つことがムスリムの義務であることを述べておられます。

Moreover, the Islamic State was established by the Messenger (saw) on a specific basis. As a result, this basis must be the foundation of the State at any time and place. When the Prophet (saw) established the authority and took over the rule in Madinah, he established it on the Islamic Aqeedah from the first day even though the verses that deal with legislation were not yet revealed. The Prophet (saw) established the foundation of the Muslims’ life, the judgments, relations and affairs of the people, as well as authority, power and ruling, upon the saying: “There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.” The Prophet (saw) also ordered Jihad and made it an obligation on Muslims to carry the Islamic Aqeedah to all people. Upon this mechanism, the Islamic State was able to propagate Islam to the world and expand its spheres while protecting its frontiers and safeguarding against any attempt to undermine its foundation. The Prophet (saw) said in one Hadith, “I was ordered to fight all the people until they say, ‘There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.’ If they say it, then their blood and money are immune and secure from me except by their (money and blood) rights.” Islam mandated upon the Muslims the authority to implement the Ahkam Shari’ah. The rulers are designated by the Ummah to carry out this responsibility, Allah (swt) made it an obligation upon the Muslims to ensure that Islam would be implemented in its entirety by questioning the rulers, bringing the State and its officials to account before Islam, and maintaining the intellectual thoughts and the Islamic concepts among the people. Allah (swt) mentions the obligation of the Muslims to have a party or group to perform this function:

イスラームへの服従と忠誠が変わらず保たれることを確かなものとするため、アッラー(SWT)は、ムスリムに対し、統治者がその与えられた務め、すなわちイスラームの諸規定を実施することを果たしている間に限って統治者に従い、いかなる問題や状況についてもアフカーム・シャリーアに立ち返るよう命じられた。多くのハディースは、統治者に従うための唯一の基準がイスラームであることを定めるとともに、統治者がイスラームの実施をやめた場合には、ムスリムがその統治者から離れるよう指示している。

To maintain that the obedience and loyalty remains to Islam, Allah (swt) ordered the Muslims to obey the rulers only as long as they perform their appointed task of implementing the Islamic rules and to refer to the Ahkam Shari’ah regarding any issue or situation. Many Ahadith establish Islam as the only criterion for obeying the ruler as well as instructing the Muslims to detach themselves from the rulers if they cease to implement Islam.

「アウフ・イブン・マリクは次のように伝えています。「アッラーの使徒（サーウ）は言われた。『あなたがたの支配者の中で最も良い者は、あなたがたが愛し、あなたがたを愛する者であり、あなたがたのために祈りを捧げ、あなたがたも彼のために祈りを捧げる者である。そして、あなたがたの支配者の中で最も悪い者は、あなたがたが憎み、あなたがたを憎む者であり、あなたがたが呪い、あなたがたを呪う者である』。すると、『我々は剣をもって彼らを打倒すべきではないのですか』と尋ねられた。彼は言われた。『いや、彼らがあなたがたの間で礼拝を確立している限りはそうではない』」（ムスリム）。このハディースにおいて、「サラー」という語は、イスラームによる統治を示している。」

‘Auf ibn Malik narrates, “The Messenger of Allah (saw) said, ‘The best of your rulers are those whom you love and who love you, who invoke Allah’s blessings upon you and you invoke His blessing upon them. And the worst of your rulers are those whom you hate and who hate you and whom you curse and who curse you.’ It was asked, ‘Shouldn’t we overthrow them with the help of the sword?’ He said, ‘No, as long as they establish the Salah among you’” (Muslim). In this Hadith, the word Salah indicates the rule by Islam.

これらすべてが、国家の基盤はイスラームのアキーダであるという証拠となる。預言者ﷺはこの基盤の上に国家を樹立し、ムスリムにそれをジハードによって守るよう命じ、統治と権威の基礎としてそれを維持するために戦うことをムスリムに義務づけた。これらの証拠に基づいて、第一条が提示された。

All of this furnishes the proof that the foundation of the state is the Islamic Aqeedah which the Prophet (saw) established his State upon, ordered the Muslims to protect by Jihad, and obliged the Muslims to fight to maintain it as the foundation of ruling and authority. Based upon these evidences, the first article was put forth.

あらゆる事柄は、大きなものであれ小さなものであれ、重要であれ些細であれ、価値があれ無価値であれ、イスラームのアキーダに基づいて取り組まれ、検討され、解決されなければならない。人間の知性、人間の判断、あるいはイスラームのアキーダ以外のいかなる源から取り入れられ、シャリーアの規定のみから導き出されていない思想、考え、概念、法律も受け入れられない。プラグマティズムやリアリズム、あるいは人間を規範と思想の源とするような類の考えには、何の根拠もない。

All matters, whether big or small, important or unimportant, valuable or invaluable, must be approached, examined and resolved based upon the Islamic Aqeedah. Any idea, thought, concept or law that is taken from human intellect, human judgment or any other source than the Islamic Aqeedah and not derived exclusively from the Ahkam Shari’ah is not acceptable. Concepts such as pragmatism, realism or any such idea that make the human being the source of rules and thoughts has no basis.

また、イスラームは完全な体系であり、その全体を実施しなければならない。アッラー(SWT) は、イスラームに関していかなる偏りも禁じておられる。イスラーム国家は全面的にイスラームの教義（アキーダ）に基づいているため、イスラームを段階的に、または部分的に実施するといった考え方は受け入れられない。イスラームの20%を実施することは、クフル（不信仰）の80%を実施することを意味し、イスラームはそのような考えをいっさい拒絶する。

Also, Islam is a complete system that must be implemented in its entirety. Allah (swt) prohibits any partiality when it comes to Islam. Because the Islamic State is based entirely on the Islamic Aqeedah, such concepts as gradual and partial implementation of Islam are not acceptable. Implementing 20% of Islam would mean implementing 80% Kufr, and Islam rejects any such notion.

国家は民主主義の概念を採用すべきではない。なぜなら、それはイスラームのアキーダ（信条）から生じる諸概念と矛盾し、イスラームのアキーダから生じるものではないからである。民主主義（デモクラシー）という語は「デモス・クラトス」に由来し、それは「主権は人民にある」という意味である。

The concept of democracy must not be adopted by the State because it contradicts the concepts that emanate from the Islamic Aqeedah and it does not emanate from the Islamic Aqeedah. Democracy comes from the term Demos Cratos, which means ‘Sovereignty to the people’.

イスラームにおいて、民族主義（ナショナリズム）、愛国主義（パトリオティズム）、そしてその他いかなる形のアサビーヤ（家族、部族、出自に対する誇り）も、居場所はありません。なぜなら、それらはイスラームのアキーダ（信条）から生じるものではなく、イスラームの諸概念はそれらと全面的に矛盾し、その危険性を明らかにしているからです。多くのハディースにおいて、預言者ﷺは、イスラームがアサビーヤのいかなる形も禁じていることを強く強調されました。 この記事の第二部について言えば、その根拠は、憲法が国家の根本法であるという点にあります。統治者がアフカーム・シャリーアを施行するよう、アッラー（SWT）が命じておられることの証拠は、クルアーンとスンナにおいて確立されています。アッラー（SWT）は次のように仰っています：

Concepts such as nationalism, patriotism and any other form of Asabiyyah (pride in family, tribe, or origins) have no place in Islam because they do not emanate from the Islamic Aqeedah and the Islamic concepts contradict them totally as well as show their dangers. In many Ahadith, the Prophet (saw) strongly emphasises Islam’s prohibition of any form of Asabiyyah. Regarding the second part of the article, its proof is that the constitution is the fundamental law of the State. The proof that Allah (swt) has ordered the ruler to implement the Ahkam Shari’ah is well established in the Qur’an and the Sunnah. Allah (swt) says:

「いいえ、あなたの主に誓って、彼らは自分たちの間で生じた争いについて、あなたを裁定者とし、あなたの裁きに心から不満を抱くことなく、完全に服従するまでは信仰者にはなりません。」（クルアーン、アン＝ニサー章65節）

“Nay, by your Lord. They will not be believers until they make you rule in all that concerns them, and find no resistance in their hearts, and submit with full submission.” (TMQ al-Nisa’a, verse 65)

「そこで、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁き、彼らの私欲に従ってはならない……」（クルアーン 五章 マーイダ、第49節）

“And so rule between them by what Allah has revealed and follow not their vain desires...” (TMQ al-Ma’idah, verse 49)

また、アッラー（SWT）は国家の立法を、アッラーの啓示によって限定されるものとされ、イスラーム以外のもので統治することに対して警告されました。

Also, Allah (swt) made the State’s legislation confined by the revelation of Allah and warned against ruling by other than Islam:

「……そして、アッラーが下された啓示によって統治しない者、彼らこそカーフィルーン（不信仰者）である」（クルアーン al-Ma’idah、44節）

“...And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the Kafirun (Disbelievers)” (TMQ al-Ma’idah, verse 44)

さらに、預言者(saw)は、たとえイスラームに似ていても、イスラームのみに由来しないものは受け入れられないと述べられた。アーイシャ(ra)が伝えるところによれば、「預言者ﷺは仰せられた。『我々が命じていない(あるいはイスラームに則していない)善行を行う者があれば、その行いは拒絶され、受け入れられない』」(ブハーリー)

Furthermore, the Prophet (saw) mentioned that anything not derived exclusively from Islam, even if it is similar to Islam, is not accepted. Narrated by ‘A’isha (ra), “The Prophet (saw) said, ‘Whoever performs a (good) deed which we have not ordered (anyone) to do (or is not in accord with Islam), then that deed will be rejected and will not be accepted.’” (Bukhari)

これらすべてから明らかになるのは、国家の立法は、イスラームのアキーダ（信条）から生じ、ただアフカーム・シャリーア（シャリーアの諸規定）からのみ導出されるものに限られる、ということである。

All of this proves that the legislation of the State is confined to what emanates from the Islamic Aqeedah and what is derived solely from the Ahkam Shari’ah.