イマーム・アブー・ジャアファル・アット＝タバリー（ラ）はこう述べています。「預言者としての使命を受けて三年が経った後、アッラー（SWT）は使徒（ﷺ）に、人々の中へ出て行き、公然と使命を告げ、人々を（それへ）招くよう命じられた。アッラー（SWT）は彼に仰せになった。」

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

「それゆえ、あなたが命じられたことを宣べ伝え、多神教徒たちから背を向けなさい」（クルアーン、アル＝ヒジュル章94節）（アト＝タバリー『歴史』第6巻、1170頁）

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

この布教の段階において、預言者(saw)は社会と関わりを持たれました。預言者(saw)は、権威を確立するために、イスラームを人々に伝えられました。預言者(saw)はクライシュ族の権威に挑戦されました。彼らが社会の事柄、すなわち既存の人間関係を腐敗した方法で運営していることに異議を唱えられました。預言者(saw)はまた、彼らの慣行を暴露されました。その結果として、預言者(saw)と教友(ra)たちは、あらゆる種類の迫害、ボイコット、中傷に直面されました。預言者(saw)は、クライシュ族とその指導者たちがいかなる点においても譲歩し妥協しようとする試みを、すべて退けられました。預言者(saw)は、イスラームをアラブ人と全人類にとって唯一の指導原理として掲げられたのです。

It was in this phase of the Da’awah that the Prophet (saw) interacted with the society. He (saw) carried Islam to the people, in order to be established in authority. He (saw) challenged the authority of the Quraysh. He(saw) challenged the corrupt way they were running the affairs in their society i.e. the existing relationships. He (saw) also exposed their practices, facing with his Sahabah (ra) all types of persecution, boycotts and slander as a result. He (saw) rejected all attempts of the Quraysh and their leaders to be pliant and compromise on any aspect whatsoever. He carried Islam as the only leadership for the Arabs and the whole of humanity.

それゆえ、ダアワは、アッラーのディーンを確立し、クフルをその根本から根絶してイスラームに置き換えるために、体制のあらゆる側面を変革すべく、知的かつ政治的な闘争の道をとったのである。

Hence the Da’awah took the way of an intellectual and political struggle in order to change every aspect of the system to establish the Deen of Allah, to uproot Kufr from its very basis and replace it with Islam.

これらはすべて、クルアーンの啓示の経緯、それにまつわる出来事、そして預言者ﷺが苦難の中でその教えを人々に伝えた様子について、スンナ（ハディース）とシーラ（預言者伝記）の書物に伝えられています。

This has all been narrated in the books of Sunnah and Seerah regarding the revelation of the verses of the Qur’an, the incidents surrounding them and the way in which the Prophet (saw) carried them to the people through the struggle.

社会における人間関係へのアッラー(swt)の言及：アッラーはクルアーンのさまざまな節で、社会におけるさまざまな人間関係や慣行に言及されています。その一例が、「生き埋めにされた女の子が、いかなる罪のために殺されたのかと問われたとき」（タクウィール章、8〜9節）というクルアーンの問いかけです。

The addressing of the relationships in the society Allah (swt) in the various ayaat of the Qur’an addressed the various relationships and practices in the society. An example is when the Qur’an posed the question “When the infant child asks, for what crime was she killed” (TMQ al-Takweer, verse 8-9)

伝記（シーラ）の書物は、この節が社会全体に深い影響を与えたと伝えています。当時は娘を生き埋めにすることが広く行われており、人々もそれを正当化することに困難を感じていた慣習でした。また、アンマール（ra）の母であるスマイヤ（ra）は、これらの節によって自らの過ちを行いについて考えさせられ、その後イスラームを受け入れ、ムハンマド（ﷺ）の新しい宗教に帰依したと伝えられています。

The books of Seerah narrate that this Ayah had a profound effect across the society as burying the daughters was a widespread phenomena at that time, albeit a tradition that they were finding difficult to justify. It has been narrated that Sumayah (ra), the mother of ‘Ammar (ra) embraced Islam after these ayaat made her think of her own corrupt practices and therefore the new Deen of Muhammad (saw).

預言者(saw)はまた、啓示を通じて、市場で行われていた不正な取引の方法についても言及されました。クライシュの指導者たちがこの慣行の先頭に立っており、特に何も知らない巡礼者たちがやって来たときにそれが行われていました。アッラー(swt)はクルアーンの中でこう仰せられています。 Note: the instructions require ﷺ after each mention of the Prophet Muhammad, and "(saw)" was to be replaced with ﷺ. The correct rendering is: 預言者ﷺはまた、啓示を通じて、市場で行われていた不正な取引の方法についても言及されました。クライシュの指導者たちがこの慣行の先頭に立っており、特に何も知らない巡礼者たちがやって来たときにそれが行われていました。アッラー(swt)はクルアーンの中でこう仰せられています。

The Prophet (saw) also addressed, via the revelation, the way that cheating took place in the market place, the Qurayshi leaders were at the head of this particular practice and specifically when the unsuspecting pilgrims came. Allah (swt) stated in the Qur’an,

「不正を働く者どもに災いあれ」（クルアーン、アル＝ムタッフィフィーン章、第1節）

“Woe to those who deal in fraud” (TMQ al-Muttaffifeen, verse 1).

アッ＝タバリーは、イブン・イスハークからイブン・フマイドを通じてサラマより伝えられたとして、次のように記している。「アッラーの使徒（ﷺ）は、人々に対して公然と啓示を伝え、イスラームを公に宣言された。…私が伝え聞く限り、彼らは彼から離れることも、いかなる形でも彼を拒むこともなかった。ところが、彼が彼らの神々について語り、それらを非難し始めると、彼らは彼に反発し、彼への敵意で一致団結した。…彼らは、彼が先祖伝来のやり方から離れ、彼らの神々を非難することに異議を唱えた。…彼らはアブー・ターリブ（ﷺ、甥をクライシュ族から守っていた預言者の叔父）のもとへ赴き、こう言った。『アブー・ターリブよ、あなたの甥は我々の神々を侮辱し、我々の宗教を否定し、我々の伝統的な価値観を嘲り、我々の先祖は無知であったと言っている。』イブン・サアドの伝承によれば、『彼がしていない悪事は一つもない』とも言われた。」 このように、預言者（ﷺ）の布教は、彼らの生活様式の根本的な変革を求めるものであったことが分かる。その礼拝の仕方、社会的価値観、経済活動のあり方を含め、社会全体が問われていたのである。彼らの生き方全体とアイデンティティそのものが問題とされ、それらに代えて新たな宗教と新たな生き方が示されていた。それゆえ預言者（ﷺ）は、クライシュ族が生きるための体制全体に語りかけ、自ら率いるイスラームの体制を、それに代わるものとして提示されたのである。

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

政治指導者との闘争 預言者(saw)のこうした行動は、当然ながら、彼を、信仰の道を阻んでいたクライシュ族の政治指導者たちとの闘争へと導いた。預言者(saw)がこれらの人々に対する闘争を粘り強く続け、彼らを真理の道を阻む者たちとして暴いていくにつれ、その闘争は本格的な政治闘争へと発展していった。クルアーンは、クライシュ族の支配者一人ひとりに対して、率直で明確、かつ曖昧さのない言葉で語りかけた。

Struggle against the political leadership These actions of the Prophet (saw) naturally brought him into struggle against the political leaders of the Quraysh who stood in the way of the Deen. As the Prophet (saw) persisted in this struggle against them and exposed them as a people standing in the way of the truth his struggle intensified into a full blown political struggle. The Qur’an addressed each of the rulers of the Quraysh in frank clear and un-ambiguous terms.

ワーヒディーは『アスバーブ・アン＝ヌズール（クルアーンの啓示の背景）』（502ページ）の中で次のように伝えている。アブー・スフヤーン・イブン・ハルブ（彼がイスラームを受け入れる前のこと）は、クライシュ族の指導者の一人であり、後にアッラーの使徒ﷺとの多くの条約を含め、クライシュ族の代表を務めた人物であったが、宴席を設け、羊を二頭屠って饗応した。ある孤児が家にやって来て、食べ物を求めた。アブー・スフヤーン・イブン・ハルブはこれに激しく腹を立て、その子を罵り、棒で頭を殴りつけた。すると、アッラー（スブハーナhu wa taʿālā（SWT））は彼について「アル＝マーウーン」の章を下された。

Al Wahidi in his Asbab un Nuzul Qur’an (page 502) relates that Abu Sufyan ibn Harb (before his embracement of Islam) one of the Quraishi leaders (who was the representative of the Quraish in many treaties including with the Messenger of Allah later (saw)) held a banquet and had a feast wheren he slaughtered two sheep. An orphan came to the house and asked him for some food, Abu Sufyan ibn Harb was so vexed at this that he swore at the child and beat him over the head with a stick. Then Allah (swt) revealed concerning him Surah al-Ma’un,

「宗教を嘘だと否定する者を見たか。それは孤児を追い払う者であり、貧しい人に食べ物を与えることを勧めない者である。そこで、礼拝する者たちに災いあれ。彼らは自分の礼拝を怠る者であり、人に見せるために行い、日常の小さな施しさえも差し控える者である。」（タフスィール・ムハンマド・アリー「アル＝マーウーン」章、1〜7節）

“Have you seen the one who belies the Deen? That is he who repels the orphan. And urges not on the feeding of the poor. So woe unto those performers of Salah (hypocrites). Those who delay their Salah. Those who do good deeds only to be seen. And withold small kindness.” (TMQ al-Ma’un, verses 1-7)

イブン・アッバース(ra)が伝えたところによると、「預言者(saw)はアル＝バトハーへ出て行き、山に登って『オー・サバーハ』と叫ばれた。するとクライシュ族の人々が彼のもとに集まった。預言者(saw)は言われた。『もし私が、朝か夕方に敵があなたがたを襲うと告げたら、私を信じるだろうか』。彼らは『はい』と答えた。すると彼は言われた。『それならば私は、あなたがたに対して厳しい罰を警告する、ただの警告者である』。アブー・ラハブは言った。『このために私たちを集めたのか。タバッラカ(お前は滅びろ)』。そのときアッラー(swt)は次の啓示を下された、」

Ibn ‘Abbas (ra) narrated that “The Prophet (saw) went out towards al-Batha and ascended the mountains and shouted out ‘O Sabaha’ so the Qurayshi people gathered around him. He (saw) said, ‘Do you see if I tell an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?’ They replied, ‘Yes’. He said, ‘Then I am a plain warner unto you of a severe punishment’. Abu Lahab said, ‘is it for this that you have gathered us? Taballak (May you perish)’. Then Allah (swt) revealed,

「アブー・ラハブの両手が滅びるように。彼自身も滅びるように。彼の財産も、稼いだものも、彼の役には立たなかった。やがて彼は炎の燃え盛る火に入るだろう。薪を運ぶ彼の妻もまた（そうなる）。その首には棕櫚の繊維をよった縄がかけられている」（クルアーン　アル・ラハブ章 第1節〜第5節）（ブハーリー　第6巻　第496番）

“Perish be the power of Abu Lahab! And perish again! His wealth will not enrich him. He will be burnt in a Fire of blazing flames. And his wife, too, who carries wood. In her neck is a twisted rope of palm fibre”. (TMQ al-Lahab, verses 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

この闘争の直接の結果として、サハーバ(ra)への迫害が起こりました。前述のとおり、スマイヤは拷問を受け、他のサハーバ(ra)とともに殺害されました。しかし預言者ﷺは諦めることなく、ダアワを続け、クライシュ族の権力者たちに反抗して闘争を続けました。これは、この側面、すなわち政治闘争が義務であることのもう一つの証左です。

The direct result of this struggle was the persecution of the Sahabah (ra). Sumayah, as stated earlier, was tortured and killed amongst other Sahabah (ra) but the Prophet (saw) did not give up and continued carrying the Da’awah and struggling against the Qurayshi authorities in defiance to them. This is another indication of the obligatory nature of this aspect i.e. the political struggle.

また、ハムザ(ra)はイスラームに帰依した後、アブー・ジャフルのもとへ行き、彼の甥である預言者ﷺを罵ることをやめさせ、自分も預言者ﷺの宗教(Deen)に従う者であることを告げたと伝えられています。預言者ﷺはこれについて、アブー・ダーウードが伝えた有名なハディースの中で次のように述べられました。「殉教者たちの長はハムザであり、圧政的な支配者の前に立ち、彼に(善、すなわちディーンの実践を)命じ、(ディーン以外の悪から)禁じ、そしてその者によって殺される者は誰であれ(殉教者である)」。(これはイブン・ハジャル・アル＝ハサミーが『マジュマウ・アル＝ザワーイド』において真正と認めています。)

It was also narrated that when Hamza (ra) embraced Islam he went to Abu Jahl and warned him from reviling his nephew i.e. the Prophet (saw) and that he was one of the followers of his Deen. The Prophet (saw) addressed this when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud, “The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

したがって預言者ﷺは、暴虐な支配者に対する闘いの中で死んだムスリム、そして布教(ダアワ)のゆえに暴君に殺されたサハーバ(ra)たちを、単なる殉教者としてだけでなく、殉教者の長(マスター)と述べられている。このことは二つのことを示している。すなわち、支配者に対する闘いは勇敢で、率直かつ力強く、真理に留まるものであるべきだということ、そしてムスリムはこのために命を捧げる覚悟を持つべきであり、つまりイスラムの生き方を再興することはダアワの義務(ワージブ)の要素であるということである。

Hence, the Prophet (saw) describes those Muslims who die in the struggle against tyrant rulers and the Sahabah (ra), who were killed by tyrants due to their Da’awah, not only as martyrs but as the masters of martyrs. This also gives an insight into two things, that the nature of the struggle against the rulers should be brave, frank with strength and remaining upon the truth and also that the Muslims should be prepared to die for this i.e. that it is a wajib element of the Da’awah to resume the Islamic way of life.

クライシュ族は、預言者(saw)の叔父であるアブー・ターリブを通じて、クライシュの支配者たちと妥協し歩み寄ろうと、数多くの試みを行いました。しかし預言者(saw)はそれらすべてを退け、自らの使命(ダアワ)を携えて死ぬ覚悟があると述べました。彼らは王権、財産、女性、そして統治への分け前を申し出ました。また、あらゆる事柄について預言者(saw)に相談すると述べましたが、預言者(saw)の返答は明確でした。「……アッラーに誓って、もし彼らがこの件を捨てる条件で、太陽を私の右手に、月を私の左手に置いたとしても、アッラーがこの教えを優勢にするか、私がそのために滅びるまで、私はこの件を捨てることはないでしょう」(イマーム・アル＝タバリー『タariーフ』第6巻、第1179段落)。 別の機会には、彼らが拒むであろうことを知りながらも、預言者(saw)の指導の下での政治的な構想を示して応じました。イマーム・アブー・ジャアファル・アット＝タバリーは次のように伝えています。(アブー・ターリブが預言者(saw)に言った)「甥よ、ここにはあなたの部族の長老たちや有力者たちがいる。彼らはあなたに対して、あなたが彼らの神々を罵ることをやめるよう求め、そうすれば彼らはあなたとあなたの神をそのままにしておく、と言っている」。「叔父上、彼らの神々より良いものへ彼らを招いてはいけないのでしょうか」と彼(saw)は言いました。「どのようなものへ招くのか」と彼らは尋ねました。預言者(saw)は答えました。「私は彼らに、ある言葉を唱えるよう招きます。それによってアラブは彼らに服従し、彼らは非アラブを支配することになるでしょう」。すると集まりの中からアブー・ジャフルが言いました。「あなたの父にかけて言うが、それを言うなら、その十倍をあなたに与えよう！」。彼(saw)は言いました。「あなたがたが『アッラー以外に神はない（ラー・イラーハ・イッラー・アッラー）』と言うことです」。彼らは恐れをなして言いました。「これ以外のものなら何でも求めよ」。（『タariーフ・アル＝タバリー』第6巻、第1177段落）

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)

したがって、預言者(saw)は決して妥協する人物ではなく、イスラームのみが支配的であり、クフルとのいかなる共存も一切認めないことを主張されました。さもなければ、その試みの中で命を落とすことも辞さなかったのです。預言者(saw)が目指したのは、体制の一部だけに対する部分的な変革ではなく、体制全体の根本的な変革でした。預言者(saw)は、生活のあらゆる側面において、土台から根本的かつ包括的な変革を求めておられました。預言者(saw)は、このディーンを世界の隅々まで伝えていくことができるイスラームの権威を確立しようとしておられたのです。また、権威からクフルとその支配者たちを取り除くことを目指されました。したがって、このダアワの第二段階において義務となる要素は、クライシュ族に対する知的・政治的闘争であり、それはクフルの腐敗を明らかにし、イスラームの権威のビジョンを示すことによって行われました。預言者(saw)は、拷問、迫害、そして妥協への働きかけにもかかわらず、この努力を貫かれたのです。

Hence, the Prophet (saw) was by no means a compromiser, he(saw) insisted upon only Islam being dominant, with absolutely no Kufr sharing with it, or he’d die in the attempt at this. He(saw) was working for the radical political change of the whole of the system not merely a part of the system i.e. a partial change. He(saw) was working for a radical and comprehensive change from the basis upwards in every aspect of life.He(saw) was seeking to establish the authority for Islam that would be able to carry this Deen to the rest of the world. He was seeking to remove from the authority the Kufr and its rulers. Hence, the obligatory elements of this second phase of the Da’awah were the intellectual and political struggle against the Quraysh through highlighting the corruption of Kufr and the vision of the authority of Islam. He (saw) persisted in this despite the torture, persecution and the attempts of compromise.