もう一つの同じくらい、あるいはそれ以上に危険な考え方は、自分自身を完成させることだけを目指せば、国家が実施している制度を根本から変えることにもつながるというものである。これはカリフ制樹立の呼びかけと真っ向から矛盾し、シャリーアの規定にも明白に反する。また、イスラームのメッセージそのもの、そしてアッラーがディーンを下し、それがあらゆる他の生き方に優越することになったその目的とも、正面から食い違うものである。

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

イスラームは、ムハンマド(saw)というお方に啓示され、そのお方がそれを人々に伝えられました。預言者ﷺは、ダアワ(宣教)のために一切を犠牲にされたのであり、その御心には利己心がほんの少しもありませんでした。もし私たちより前に行われたダアワがなかったならば、私たちの誰一人として、イスラームの甘美さを味わうことさえなかったでしょう。サハーバ(教友)たちには最良の師がおり、その方が彼らを正しいイスラーム理解によって育てられました。彼らもまた、ダアワにおける犠牲によってイスラームを人々に伝えたのであり、その実りを私たちは今日目にしているのです。

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

イスラームへのダアワ（da‘wah）から人々を遠ざけてきた、最も危険な考え方の一つは、社会からムンカル（munkar）を取り除くために働く人々を見下し、自分自身の信仰（イーマーン）を完成させること以外には関心を持たない人々を高く評価することである。

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

実際、アッラーが啓示されたことのうち一部だけを信じている者の信仰が、どうして完全であり得るでしょうか。礼拝を信じ、それに心を動かされながらも、ザカートを否定して支払わない者の信仰は、誰が完全だと言えるでしょうか。アッラーは、ご自身の宗教から「選り好み」をすることを非難されています。アッラーはこう仰います。

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

「それでは、あなたがたは啓典の一部を信じ、残りを拒むというのか。あなたがたのうちでそのようなことをする者への報いは、現世での屈辱のほかに何があろうか。そして復活の日には、彼らは最も厳しい懲罰に送られる。アッラーは、あなたがたのしていることに無関心ではない。」（クルアーン・アル＝バカラ章85節）

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

このように、今日の一部のムスリムが、イスラーム法（シャリーア）の一部の側面だけを強調し、アッラーのディーンのそれ以外の部分、とりわけ個人の礼拝（イバーダ）を超えるものすべてを軽んじるための言い訳を見つけるということは、どうして起こりうるのでしょうか。

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

イスラーム教徒が社会の諸問題から身を引くことで自らの状況を改善できると主張するのは誤りである。同様に誤っているのは、社会の問題について論じる前に、ムスリムは個人の行いを完璧に高めるよう互いに励ますだけでよい、という考えである。これらの主張は、我々が弱いままで、自らの問題を統制することができず、それらを管理する方法を知らず、クフフ―の陰謀に打ち勝てないままでいることにつけ込み、クフフ―がムスリムを支配する助けとなっている。

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

「そして、お前たちの中の不義を行った者だけに限らず、広く及ぶフィトナ（試練・災禍）を恐れよ。そして、アッラーは罰を下すことにおいて厳しいお方であると知れ」（タフスィール・ムハンマド・ハリール『クルアーン』アル＝アンファール章25節）

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

ムスリムが社会にイスラームの規定を実施するよう呼びかけることを怠り、個人的なイバーダにのみ専念すべきだという考えは、この〈ハディース〉において戒められている。利己的で個人主義的な人々は悪を防ぐために何もせず、代わりに自らの敬虔さだけに空しく集中するのである。

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

預言者ムハンマド ﷺ は、「私たちの中に正しい人々がいるのに、滅ぼされることがあるのでしょうか」と尋ねられました。預言者 ﷺ は、「はい、悪が大きくなったときにそうなります」と答えられました。

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

預言者(ﷺ)はこう仰いました。「ある民の間で不従順が行われているのに、彼らがそれを変えようとしないならば、その民は、アッラーの懲罰が彼ら全体を覆い尽くす罪人たちよりも尊ばれることも、安全であることもない。」

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

アフマドとタバラーニーは、ウダイ・イブン・ウマイラの伝えとして次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「アッラーは、特定の人々の不正のために一般の人々を罰せられることはない。ただし、人々の間で悪が行われているのを見ながら、それを止める力を持ちながら止めようとしない場合は別である。もしそうしたならば、アッラーは特定の人々と一般の人々の双方を罰せられる。」

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

アブー・ダーウードは、カイス・イブン・アビー・ハーズムからの伝承として次のように伝えています。「アブー・バクルはアッラーを讃え、称賛した後、こう言った。『人々よ！ あなたがたはこの節を読んでいるが、その意味を理解していない。』」

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

「信仰する者たちよ、自分自身を守りなさい。あなたがたが正しく導かれているならば、迷い去った者たちはあなたがたに害を与えることはできない」（クルアーン 五章105節）

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

「私はアッラーの使徒ﷺがこう仰るのを聞いた。『人々が暴君を見ながらその手を抑えないならば、アッラーは彼ら全員に罰を下そうとされるだろう』。また私はアッラーの使徒ﷺがこう仰るのを聞いた。『罪が行われている民が、それを変えることができるのに変えなかったならば、アッラーは全てを包み込む罰をもたらそうとされるだろう』。」 [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

このように、アブー・バクル・アッ＝シッディーク（ra）は、社会を腐敗させる支配者について語るという問題において、アッラーに従うことの重要性を理解していました。ムハンマド（saw）は、サハーバ（教友）が最良の世代であるから、彼らを手本とするように私たちに教えたのではなかったでしょうか。

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

預言者ムハンマド（サーウ）は言われた。「アッラーの命令と禁制を守る者と、それを破る者の例えは、船の中で座席をくじ引きで決めた人々のようなものである。ある者は上部の甲板の席を得、他の者は下部の席を得た。下部の者たちが水を必要としたとき、彼らは上へ上がって水を汲みに行かなければならず（それが他の者たちを悩ませた）、そこで彼らは言った。『我々の取り分の船底に穴を開けて水を得よう。そうすれば、我々の上にいる人々を悩ませずに済む』。もし上部の人々が彼らに、言ったとおりにさせたままにすれば、船の全員が滅びるであろう。しかし、彼らを止めれば、双方とも救われるのである」。 [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

これは、イスラームが社会において適用されることの本質を示しており、それこそが自らを守り、宗教（デーン）が存続することを確かなものにする手段である。したがって、政治的な意識はすべてのムスリムが備えるべきものであり、信徒たちの事柄に責任を負っていることを自覚しなければならない。この理解は、イスラーム共同体（ウンマ）の復興をもたらす手段は個人の変革のみであるとする、堕落した考え方と真っ向から矛盾するものである。

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

預言者（ﷺ）はこう仰いました。「あなたがたの上には、あなたがたが（宗教の一部として）認める事柄と、認めない事柄を行う指導者たちが立つであろう。認めた者は（罪から）免れ、否定した者は安全である。」

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

アフマドは、アブー・バクラ（Abu Bakrah）から伝えた。アッラーの使徒（ﷺ）はこう言われた。「もし人々が munkar（悪、不正）を見ても、それを正さないなら、アッラーは彼らを罰によって捕らえられるであろう。」

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

どうして私たちは、自分たちが良くなれるなどと考えられるのでしょうか。アル＝バッザールとタバラーニーは、アブー・フライラを通じて次のように伝えています。アッラーの使徒ﷺは言われました。「あなたがたは善を命じ、悪（ムンカル）を禁じなければならない。さもなければ、アッラーは悪しき者たちをあなたがたの上に権力者として立たせ、あなたがたの中の善き者たちがアッラーに祈っても、アッラーはそれに応えられないだろう」。

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

このハディースを見ても、善を命じ悪を禁じることを怠り、社会を変えようとしない、最も敬虔とされる人々の誤りが分かる。

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

イブン・マージャは、アブー・サイードを経由して伝えています。アフマド、イブン・マージャ、ターバラーニー、バイハキーは、アブー・ウマーマを経由して伝えています。アフマドとニサーイーは、タービウーンの一人であるターリク・イブン・シハーブを経由して伝えています。彼らはいずれも、預言者ﷺが次のように言われたと伝えています。「最も優れたジハードは、圧政的な支配者の前で真実の言葉を述べることである」。

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

イマーム・アル＝ハティーブは著書『歴史』の中で伝えており、イマーム・アル＝ハッターブィーも、ウマル・イブン・アル＝ハッターブ（ラ）が次のように言ったと伝えている。「アッラーにかけて、統治者によってアッラーが守り、防がれるものは、コーランによって守り、防がれるものよりも大きい」。アッラーが彼に満足されますように。（アル＝ハティーブのハディースは、アル＝ムッタキー・アル＝ヒンディーの『カンズ・ウル・ウンマール』における第14284番の伝承である）

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

アリー（ラ）からの伝承として、アル＝バイハキーは次のように伝えています。「人々は、イマーム（カリフ）によらなければ正しく治められることはない。そのイマームが善人であれ悪人であれ」。（『カンズ・ウル・ウンマール』伝承番号14286）

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

ブハーリーは、カイス・イブン・アビー・ハーズィムから次のように伝えている。アブー・バクル(ra)のもとに、アフマス族出身のザイナブという名の女性が入ってきた。彼女は言った。「アッラーが無明の時代の後にもたらされたこの善き事(イスラーム)に、私たちはいつまで留まっているのでしょうか。」アブー・バクルは言った。「あなたがたの支配者たちがそれに従ってまっすぐでいる限りです。」アッラーが彼をお喜びになられますように。(イブン・アル=アスィールの『ジャーミウ・アル=ウスール』、ハディース番号2068)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

アッ＝ダーリミーは、ハイヤ・イブン・アビー・ハイヤから伝えている。彼女は言った……「アッラーのしもべ（アブー・バクル）よ、イスラームの統治はいつまでこのような状態なのですか。」彼は言った。「あなたがたの支配者があなたがたを正しく導く限りは。」（イブン・カスィールは、この伝承の伝達経路（イスナード）は「ハサン（良好）」であると述べている。）

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

アブー・ヌアイムは、その著書『ヒルヤト・アル＝アウリヤー』の中で、アブドゥッラー・イブン・ウマルから伝えて次のように述べています。「統治者が正しく導かれ、かつ人々を導いているならば、民が不正を行い罪を犯していても、ウンマは苦しむことはない。しかし、統治者が不正を行い罪を犯しているならば、民が正しく導かれ、かつ人々を導いていても、ウンマは苦しみ、滅びることになる」。アッラーが彼を喜ばれますように。

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

したがって、ムスリムは自分たちがウンマの守護者であり、それこそが自らを守る手段であることを知らなければならない。イスラームには個人主義という概念はない。むしろそれはイスラーム・ウンマにとって異質なものである。

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

実際には、それによってウンマ（共同体）が重要な課題に気づき、カリフ制を再建することから遠ざけられ、関心を自分たちの内側だけに向けさせてしまうでしょう。これは極めて危険な考え方であり、事実上、カリフ制の復活を妨げる障害となり、ウンマがそのために努力することを遅らせることになります。

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

Please provide the English text you would like me to translate into Japanese.

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

それゆえ、カリフ制を樹立するためのイスラーム的方法論、すなわちムスリム・ウンマがカリフ制を再建し、イスラームの教えを人生の諸事に再び取り戻そうとする道において従うべきものとして、シャリーアが何を定めているのかを理解することが必要となる。

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.