イスラームにおいて、ムスリムがカリフを擁立するために与えられている期限は二晩です。したがって、いかなるムスリムも、バイア(忠誠の誓い)を首にかけないまま二晩を超えて過ごすことは許されません。上限を二晩とするのは、前のカリフが死亡または罷免された瞬間から、カリフの任命がファルド(義務)となるためです。ただし、任命の作業に従事している間は、その任命を二晩まで遅らせることが許されます。遅延が二晩を超え、ムスリムがカリフを擁立しなかった場合には、その事情が検討されます。ムスリムがカリフの擁立に取り組んでいたものの、抗しがたい差し迫った事情によって二晩以内に完了できなかった場合には、義務の遂行に従事していたこと、そして強制力によって遅延を余儀なくされたことから、その罪は彼らから取り除かれます。預言者ﷺは言われました。「過失、忘却、強制によって生じた罪は、私のウンマから取り除かれている。」しかし、彼らが義務の遂行に従事していなかった場合には、カリフが擁立されるまで全員が罪を負うことになり、その時点で義務は彼らから消えます。ただし、カリフの擁立をおろそかにしたことによって生じた罪は彼らから消えず、彼らに残り続けます。そして、アッラーﷻは、義務の遂行を怠ったいかなるムスリムに対しても、その不服従について責任を問われるのと同じように、彼らに対しても責任を問われます。

Indeed the time limit given for Muslims to establish a Khaleefah is two nights. So no Muslim is allowed to stay for more than two nights without having a Bay’ah on his neck. Making the upper limit as two nights is due to the fact that appointment of a Khaleefah is Fard from the moment the previous Khaleefah dies or is deposed. But it is allowed to delay the appointment while engaging in it for two nights. If the delay exceeded two nights and the Muslims did not establish a Khaleefah, the matter is examined. If the Muslims were busy in establishing a Khaleefah but could not complete it within two nights due to overwhelming matters they cannot resist, then the sin will drop from them because they were engaged in establishing the duty and they were forced to delay it by compelling power. The Prophet (saw) said: “The sin due to mistake, forgetfulness and compulsion is removed from my Ummah.” But if they were not engaged in performing the duty, then they would all be sinful until the Khaleefah is established and at that time the Fard will drop from them. But the sin they committed in neglecting the establishment of a Khaleefah does not drop from them, it rather remains on them, and Allah (swt) will bring them to account for it the same way He (swt) brings any Muslim to account for any disobedience he commits when he neglects to perform a duty.

カリフを擁立する義務についての、ムスリムに二晩の期限が与えられていることに関する証拠について言えば、それはサハーバのイジュマーウ(合意)である。預言者(ﷺ)の訃報が伝わるとすぐに、サハーバたちはカリフの後継者の任命を話し合うため、バニー・サイーダの中庭に集まり始めた。彼らは中庭で話し合いを続け、二日目には人々を忠誠の誓い(バイア)を行うためにモスクに集めた。これには二晩と三日かかった。 また、ウマル(r.a.)は刺し傷による自らの死が差し迫っていることを確信すると、影響力のある人々、残る六名の高位のサハーバに権限を委ね、新しいカリフを選ぶために三日間の猶予を与えた。三日後に合意に至らなかった場合、反対した者は殺されるべきだと命じた。これらは著名なサハーバであったにもかかわらず、そうしたのである。ウマル(r.a.)はまた、反対する者を殺すために、剣を持つ五十人のムスリムに権限を与えた。これらの命令はサハーバの面前で出されたが、それを否定したり異議を唱えたりした者は報告されていない。したがって、ムスリムはカリフなしに二晩と三日を超えて過ごすことは許されないということが、サハーバのイジュマーウとなる。そして、サハーバのイジュマーウは、クルアーンやアッラーの使徒(ﷺ)のスンナと同様に、正当なシャリーア上の証拠(ダリール)である。

In regard to the evidence concerning the two nights time limit given to Muslims to perform the duty of establishing a Khaleefah, it is an Ijma’a of the Sahabah. The Sahabah started to meet in the courtyard of Bani Sa’idah, to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (saw) as soon as the news of the death of the Prophet (saw) reached them. They kept discussing in the courtyard, and on the second day they gathered the people in the mosque in order that they might give the Bay’ah. This took two nights and three days. Also, when ‘Umar (r.a.) became certain that his death was imminent as a result of the stab wound, he entrusted the people of influence, the six remaining senior Sahabah, and gave them three days to choose a new Khaleefah. He ordered that if after the three days an agreement was not reached the one who disagreed should be killed. This was despite the fact that these were of the eminent Sahabah. ‘Umar (r.a.) also empowered fifty Muslims with swords to kill the one who disagreed. These orders were given in front of the Sahabah, and no one was reported to deny or disagree with it, so it becomes Ijma’a of the Sahabah that Muslims are not permitted to stay without a Khaleefah for more than two nights and three days, and the Ijma’a of the Sahabah is a legitimate Daleel Shari’i (evidence) like the Qur’an and Sunnah of the Messenger of Allah (saw).

したがって、カリフ制の再建は最も重要な課題であり、ムスリムにとって最優先の義務である。それはサハーバ(ra)の命だけでなく、預言者(ﷺ)も、このデーンを確立するためなら自らの命を捧げる覚悟ができていた。彼(ﷺ)は、叔父に対して多神教徒について次のように述べた。「……アッラーに誓って、もし彼らが私の右手に太陽を、左手に月を置いて、私にこの件を放棄させようとしても、アッラーがこれを優勢にされるか、私がその途上で滅びるまで、私はこれを放棄することはない」。(Tareekh ut-Tabari by al-Tabari Vol. 6 par. 1179).

Therefore, the re-establishment of the Khilafah is the most vital issue and the priority obligation for the Muslims. It was worth not only the lives of the Sahabah (ra) but also the Messenger (saw) was prepared to give up his life for the establishment of this Deen. He (saw) stated to his uncle concerning the Mushrikeen, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”. (Tareekh ut-Tabari by al-Tabari Vol. 6 par. 1179).

したがって、カリフ制の再建はイスラム・ウンマにとって最優先の課題であり、イスラムのすべてのファラーイド(義務)を回復させ、イスラム世界に影響を及ぼしているすべてのムンカラート(悪)を取り除き、マアルーフ(善)を確立させるものである。

Hence the re-establishment of the Khilafah is the priority issue for the Islamic Ummah and the matter which will restore all the Faraa’id (obligations) of Islam and remove all the Munkaraat (evils) that are effecting the Islamic world and establish the Ma’roof (good).

イマーム・シャーティビーは、著書『アル＝ムワーファカート・フィー・ウスゥル・イル・アフカーム』（第1巻・第1節・119〜121ページ）において、次のように述べています。イマームを任命する義務は、それを成し遂げる能力があり、その地位に就くことができる者に課せられる。しかし、そうした者が任命しない場合には、その他の全員が、能力のある者がその義務を果たすよう努めなければならない。したがって、「ある義務の遂行に必要なものは、それ自体が義務である」という原則に基づき、イマーメ（指導者制）を再び確立するために、能力のある者たちと共に働くことがワージブ（必須）となる。

Imam Shatibi has stated in his book Al-Muwafaqaat fee Usul il Ahkam (Vol. 1 Section 1 page 119-121) that the obligation of appointing an Imam falls upon those that are capable of establishing it and those who are capable of taking that position but if they do not appoint him then everyone else must work to ensure that those who are capable fulfil their obligation and hence it becomes a Wajib to work with those that are capable to resume the Imamah based upon the principle “Whatever is necessary to accomplish an obligation is in itself an obligation”.

したがって、今日のすべてのムスリムには、イスラームの諸地域における現行の体制を取り除き、カリフ制を再建し、イスラームをウンマに取り戻すために努力する義務がある。

Therefore it is an obligation upon every single Muslim today to work to remove the current systems in the Islamic lands in order to re-establish the Khilafah and bring Islam back to the Ummah.