「預言者たちはイスラエルの子らを統治していた。預言者が一人死ぬと、別の預言者がその後を継いだ。しかし、私の後には預言者はいない。だが、カリフが現れ、その数は多くなる。」人々が尋ねた。「では、あなたは私たちに何を命じられますか。」彼は言った。「彼らに次々と忠誠の誓い（バイア）を果たし、彼らの権利を与えなさい。まことに、アッラーは彼らに委ねられたことについて、彼らに問われるであろう。」

“The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfill the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.”

カリフ制は、世界中のムスリムに共通する指導体制である。その役割は、イスラームのシャリーアの法を確立し、イスラームの布教（ダアワ）を世界に広めることにある。カリフ制はまた、イマーマとも呼ばれ、両者は同じ意味を持つ。いくつかの真正なハディースがこの二つの語を同じ意味で用いており、シャリーアの典拠である『クルアーン』とムハンマド（ﷺ）のスンナにおいて、この二つの語の意味が異なったことは一度もない。これらが唯一のシャリーアの典拠である。カリフ制またはイマーマという語に固執することは義務ではなく、むしろその語の意味に固執することが義務である。

The Khilafah is a common leadership for all the Muslims in the world. Its role is to establish the laws of the Islamic Shari’ah and to carry the Da’awah of Islam to the world. The Khilafah is also known as the Imamah, both terms have the same meaning. Several Sahih Ahadith mention them with the same meaning, neither of the two terms has ever differed in meaning in any Shari’ah text i.e. the Qur’an or the Sunnah of the Prophet (saw), these being the only Shari’ah texts. It is not compulsory to hold to the term of Khilafah or Imamah, but rather it is compulsory to hold to the meaning of the term.

カリフ制の樹立は、世界中のすべてのムスリムに課された義務である。この義務を遂行することは、ムスリムに対してアッラー(swt)が定めた他のあらゆる義務と同様に、緊急の義務であり、選択の余地も怠慢の余地もない。この義務の遂行を怠ることは最も大きな罪の一つであり、アッラー(swt)はそれを厳しく罰する。

The establishment of a Khaleefah is an obligation upon all Muslims in the world. Performing this duty, like any of the duties prescribed by Allah (swt) upon the Muslims, is an urgent obligation in which there can be no choice or complacency. Negligence in performing this duty is one of the greatest sins, for which Allah (swt) punishes severely.

カリフの任命が全ムスリムにとって義務であることの根拠は、スンナとサハーバ(教友)のイジュマー(合意)に見出される。スンナについては、ナーフィウが次のように伝えている。「ウマルが私に言った。彼はアッラーの使徒(ﷺ)がこう言うのを聞いた。『誰であれ、アッラー(SWT)への忠誠の誓いから手を引く者は、復活の日に、彼のための証拠を持たないままアッラー(SWT)にまみえるであろう。また誰であれ、首にバイア(忠誠の誓い)がない(カリフへの)まま死ぬ者は、ジャーヒリーヤ(無明)の死を遂げる』」。 このように、預言者(ﷺ)は全てのムスリムに、首にバイアがあることを義務とされ、首にバイアがないまま死ぬ者はジャーヒリーヤの死を遂げると述べられた。バイアはカリフ以外の者に対して行うことはできず、預言者(ﷺ)は全てのムスリムに、カリフへのバイアを首にかけておくことを義務とされた。しかし、全てのムスリムがカリフにバイアを与えることを義務とはされなかった。義務とされているのは、資格のある全てのムスリムの首にバイアが存在すること、すなわち、それに応じて全てのムスリムの首のバイアを受けるにふさわしいカリフが存在することである。したがって、ムスリム一人ひとりの首にバイアを置くのはカリフの存在そのものであり、そのムスリムが本人としてカリフにバイアを与えたかどうかは問わない。

The evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory upon all Muslims is found in the Sunnah and the Ijma’a (consensus) of the Sahabah. As for the Sunnah, Nafi’a reported saying: “ ‘Umar said to me that he heard the Prophet (saw) saying: ‘Whosoever takes off his hand from allegiance to Allah (swt) will meet Him (swt) on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies whilst there was no Bay’ah (allegiance) on his neck (to a Khaleefah), he dies a death of Jahiliyyah (ignorance).” So the Prophet (saw) made it compulsory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck, and described whoever dies without a Bay’ah on his neck that he dies a death of Jahiliyyah. The Bay’ah cannot be for anyone except the Khaleefah, and the Prophet (saw) made it obligatory upon every Muslim to have on his neck a Bay’ah to a Khaleefah. Yet he did not make it an obligation upon every Muslim to give Bay’ah to a Khaleefah. The duty is the existence of a Bay’ah on the neck of every eligible Muslim, i.e. the existence of a Khaleefah who accordingly deserves a Bay’ah upon the neck of every Muslim. So it is the presence of the Khaleefah which places a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether the Muslim gave a Bay’ah to him in person or not.

したがって、預言者(saw)のこのハディースは、カリフの任命が義務であることの証拠であり、バイア(忠誠の誓い)を行うことが義務であることの証拠ではない。なぜなら、預言者(saw)が責めたのは、バイアを首にかけないまま死ぬムスリムであって、バイアを行わなかった者ではないからである。ヒシャーム・ブン・ウルワは、アブー・サーリフから、アブー・フライラが次のように伝えたと報告している。預言者(saw)は言われた。「私の後には指導者たちがあなた方を治めるであろう。敬虔な者はその敬虔さをもってあなた方を導き、不信心な者はその不信心さをもって導く。彼らに耳を傾け、真理に適うことすべてにおいて彼らに従いなさい。彼らが正しく行えば、それはあなた方の利益となり、彼らが誤って行えば、それは彼らにとって不利益となり、あなた方にとっては利益となる。」 ムスリムは、アル=アアラジから、アブー・フライラを通じて次のように伝えている。預言者(saw)は言われた。「まことに、イマームは盾にすぎない。人々はその背後で戦い、その庇護によって身を守る。」 ムスリムは、アブー・ハーズィムから次のように伝えている。彼は言った。「私は五年間アブー・フライラに付き従い、預言者(saw)の言葉について彼が語るのを聞いた。預言者たちはイスラエルの子らを治め、一人の預言者が亡くなるたびに別の預言者がその後を継いだ。しかし、私の後に預言者はいない。ハリーファ(カリフ)たちが現れ、その数は多くなるであろう。」人々は尋ねた。「では、あなたは私たちに何を命じられるのですか。」彼は言われた。「彼らに次々とバイアを果たし、彼らにその権利を与えなさい。まことに、アッラーは、彼らに委ねられたものについて彼らに問われるであろう。」 イブン・アッバースは、預言者(saw)が次のように言われたと伝えている。「もし誰かが自分のアミール(指導者)の中に気に入らないものを見たならば、忍耐しなさい。まことに、スルターン(イスラームの権威)から、たとえ一握りの長さほどでも離れ、そのまま死ぬ者は、ジャーヒリーヤ(無明時代)の死に方で死んだのである。」

Therefore, this Hadith of the Prophet (saw) is an evidence that the appointment of the Khaleefah is an obligation and not a proof that giving the Bay’ah is obligatory. This is because the Prophet (saw) rebuked the Muslim who has no Bay’ah on his neck until he dies, not the one who did not give Bay’ah.. Hisham ibn ‘Urwa reported on the authority of Abu Saleh on the authority of Abu Hurayrah that the Prophet (saw) said: “Leaders will take charge of you after me, where the pious (one) will lead you with his piety and the impious (one) with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they act rightly it is for your credit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.” Muslim narrated on the authority of al-A’araj, on the authority of Abu Hurayrah, that the Prophet (saw) said: “Behold, the Imam is but a shield from behind whom the people fight and by whom they protect themselves.” Muslim reported on the authority of Abu Hazim, who said: “I accompanied Abu Hurayrah for five years and heard him talking of the saying of the Prophet (saw): The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfil the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.” Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet (saw) said: “If anyone sees in his Amir something that displeases him let him remain patient, for behold, he who separates himself from the sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, has died a death of the days of Jahiliyyah”.

これらのハディースにおいて、預言者(ﷺ)は、指導者たちがムスリムの諸事を取り仕切ると伝えており、またハディースには、カリフを盾、すなわち守護者として描写する記述が含まれている。したがって、イマームを盾とする描写は、イマームの存在がもたらす利益を伝えるものであり、ゆえに行動を命じるものである。なぜなら、アッラー(SWT)と預言者(ﷺ)が伝えた情報が叱責を含むものであれば、それは差し控えることを命じるものであり、賞賛を含むものであれば、行動を命じるものだからである。命じられた行動がフクム・シャルイー(神の法)を実施するために必要である場合、またはその怠りによってフクム・シャルイーが無視されることになる場合、この命令は決定的である。 また、これらのハディースには、ムスリムの諸事を取り仕切る者たちがフライファー(カリフの複数形)であるという情報も含まれており、これはカリフを任命せよという命令を示している。さらに、ムスリムが権威から離反することを禁じる記述も含まれており、これはムスリムが自らのために権威、すなわち統治を任命する義務があることを示している。そのうえ、預言者(ﷺ)は、ムスリムにカリフに従うよう命じ、カリフとしての権威に異議を唱える者と戦うよう命じた。これはカリフを任命せよという命令であり、また彼と争う者に対して戦うことによってそのカリフ制を守れという命令を示している。 ムスリムが伝えるところによれば、預言者(ﷺ)は次のように言われた。「イマームに忠誠を誓い、手を差し出し、心からの誠実さを捧げた者は、できる限りその者に従うべきである。もし別の者が現れてその者と争うなら、その男の首を打て。」したがって、イマームに従えという命令は、彼を擁立せよという命令であり、彼と争う者と戦えという命令は、この命令が一人のカリフの存在を維持するうえで決定的であることの証拠である。

In these Ahadith, the Prophet (saw) informs us that leaders will run the affairs of Muslims, and the Ahadith include the description of the Khaleefah as a shield, i.e. a protection. So the description of the Imam as a shield is informative of the benefits of the presence of the Imam, thus it is a command for action, because if the information conveyed by Allah (swt) and the Prophet (saw) contained rebuke then it is a command of abstention, and if it contained praise then it is a command for action. If the ordered action is necessary to implement a Hukm Shari’i (divine law), or by its negligence a Hukm Shari’i will be neglected, then this command is decisive. In these Ahadith there is information also that those who run the affairs of Muslims are Khulafaa’, which indicates an order to appoint them. They also include a prohibition for Muslims to separate from the authority, which indicates the obligation upon Muslims to appoint an authority for themselves, i.e. ruling. Moreover, the Prophet (saw) ordered the Muslims to obey the Khaleefah and to fight those who dispute his authority as the Khaleefah, which indicates an order to appoint a Khaleefah and to protect his Khilafah by fighting against whosoever disputes with him. Muslim reported that the Prophet (saw) said: “He who pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you have to strike the neck of that man.” So the command to obey the Imam is an order to establish him, and the command to fight those who dispute with him is an evidence that this command is decisive in maintaining the presence of one Khaleefah.

サハーバ(教友)のイジュマーについて言えば、彼らは皆、預言者(ﷺ)の死後にその後継者であるハリーファ(カリフ)を立てることが必要であるという点で一致した。また彼らは皆、アブー・バクル(ラ)が死去した後にはその後継者を、次いでウマル(ラ)の後にはその後継者を、そしてウスマーン(ラ)の後にはその後継者を立てることにも同意した。ハリーファを立てるべきだというサハーバのイジュマーは、預言者(ﷺ)が逝去した後、彼の後継者を任命することに従事しているあいだ、その埋葬を遅らせたときに明白に現れた。死者の埋葬はファルドであり、埋葬の準備をすべき者が埋葬を終えるまで他のことに従事するのはハラームであるにもかかわらず、そうしたのである。サハーバたちは預言者(ﷺ)の埋葬の準備に従事する義務があった。ところが、彼らのうちある者は埋葬を行うのではなく、ハリーファの任命に従事した。また別の者たちは、この従事に対して沈黙を守り、埋葬の遅延を否定し、預言者(ﷺ)を埋葬する力があったにもかかわらず、二晩にわたる遅延に加担した。したがって、これは死者を埋葬するよりも、ハリーファを任命することに従事するという、イジュマーであった。ハリーファの任命が埋葬よりも義務として重いのでなければ、これは正当とはなりえない。さらに、サハーバは皆、その生涯を通じて、ハリーファを任命することの義務について一致していた。彼らは誰をハリーファに選ぶかについては意見を異にしたものの、預言者(ﷺ)が逝去したときも、正統カリフのいずれかが逝去したときも、ハリーファを任命すること自体については一度も意見を異にしなかった。したがって、サハーバのイジュマーは、ハリーファの任命が義務であることの明確で強力な証拠である。

In regards to the Ijma’a of the Sahabah they all agreed upon the necessity to establish a successor or Khaleefah to the Prophet (saw) after his death. They all agreed as well to appoint a successor to Abu Bakr (r.a.), then to ‘Umar (r.a.), then to ‘Uthman (r.a.), after the death of each one of them. The Ijma’a of the Sahabah to establish a Khaleefah manifested itself emphatically when they delayed the burial of the Prophet (saw) after his death whilst engaged in appointing a successor to him. This was despite the fact that the burial of the dead person is a Fard, and that it is Haram upon those who are supposed to prepare for his burial to engage themselves in anything else until they complete the burial. The Sahabah were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Prophet (saw). Instead, some of them engaged themselves in appointing a Khaleefah rather than carrying out the burial, and some others kept silent on this engagement and participated in delaying the burial for two nights despite their ability to deny the delay and their ability to bury the Prophet (saw). So this was an Ijma’a to engage themselves in appointing a Khaleefah rather than to bury the dead. This could not be legitimate unless the appointment of a Khaleefah is more obligatory than the burial of the dead. Also, all the Sahabah agreed throughout their lives upon the obligation of appointing a Khaleefah. Although they disagreed upon the person to elect as a Khaleefah, they never disagreed upon the appointment of a Khaleefah, neither when the Prophet (saw) died, nor when any of the Khulafaa’ al-Rashidun died. Therefore the Ijma’a of the Sahabah is a clear and strong evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.

さらに、イスラームを確立し、シャリーアの規定を生活のあらゆる領域で実施することは、確実に証明された典拠によって、ムスリムにとって義務である。この義務は、権威を持つ統治者が存在しなければ果たすことはできない。法則（カーイダ、神的原理）は次のように述べる。「ワージブ（義務）の遂行に必要なものは、それ自体がワージブである」。したがって、この法則に従えば、カリフの樹立もまた義務である。この原理は、次の例によって理解することができる。

Furthermore, the establishment of Islam and the implementation of the Shari’ah rules in all walks of life is compulsory on Muslims through definitely proven evidences. This duty cannot be achieved unless there is a ruler who has an authority. The Qaa’idah (divine principle) states ‘that which is necessary to accomplish a Wajib (duty) is itself a Wajib’. So the establishment of a Khaleefah is also compulsory according to this Qaa’idah. This principle can be realised by the following examples,

預言者(saw)は、イマーム・バイハキー(ra)がその『スナン』で伝えたハディースの中で、次のように述べられています。「スルターン(国家の権威)の許しなしに、誰もハドゥード(刑罰規定)のいかなるものも執行する権利を与えられてはいない」。

The Prophet (saw) has stated in one Hadith as narrated by Imam Bayhaqi (ra) in his Sunan that, “Nobody has the right vested in him to establish anything from the Hudood without the Sultan (authority of the State)”.

イマーム・ターハーウィーは、ムスリム・イブン・ヤサールからの伝承として、預言者ﷺが「ザカート（の徴収）、ハドゥード（の執行）、戦利品（の分配）、そしてジュムアの礼拝（の指定）はスルタンのものである」と言われたという、ハディースも伝えている。（同様の伝承はイブン・アビー・シャイバがその『ムサンナフ』で、またイマーム・ナルギヤーニーも伝えており、これらは受け入れられるものと判断されている。）

Imam Tahawi also narrates a Hadith from Muslim ibn Yasar that the Prophet (saw) said, “The (collection of the) Zakah, the (implementation of the) Hudood the (distribution of the) spoils and the (appointment of the) Jumu’ah are for the Sultan”. (A similar narration has been narrated by Ibn Abi Shaybah in his Musanaf and also by Imam Narghiyani. They have been deemed acceptable.)

したがって、カリフ制を樹立する義務は、ハッド（刑罰規定）の施行、ザカート（喜捨）の徴収と分配、主要な金曜礼拝（ジュムア）の運営とその説教師（ハティーブ）の任命、そしてこれら以外の多くの義務など、他の多くの義務が依拠する義務である。クフル（不信仰）の除去は、カリフ制の再興にかかっている。現実においてイスラームを確立するということは、カリフ制を樹立することを意味する。なぜなら、それがイスラームを実施する唯一の方法だからである。実際、カリフ制がなければ、我々の社会においてディーン（宗教）は存在し得ない。ゆえに、イスラーム全体はカリフ制に依存しており、それこそがイスラームをその存在へともたらすためにイスラームが定めた方法なのである。

Hence the obligation of establishing the Khilafah is the obligation upon which many other obligations rest, such as the Hudood (penal codes), collection and distribution of the Zakah, the organising of the main Jumu’ah and it’s Khateeb and other obligations besides these. The removal of Kufr depends upon the resumption of the Khilafah. Establishing Islam in actuality means the establishment of the Khilafah as that is the only method of implementing Islam. Indeed, without the Khilafah the Deen cannot exist in our societies. Hence the whole of Islam depends upon the Khilafah as that is the method that Islam defined to bring it into existence.

現在のイスラーム共同体(ウンマ)の状況が、この事実を物語っている。イスラーム刑法は姿を消し、ヨーロッパ諸国の刑法に取って代わられた。イスラームの経済体制は資本主義者のものに置き換えられ、今日、ムスリム共同体の資源は、不信仰者(クッファール)によって分配される戦利品となっている。イスラームの地は、ムスリム軍の軍事力にもかかわらず占領されている。我々の国々からイスラーム的な生活様式が失われていることは、社会の構造に絶えず影響を及ぼし、アル＝クドゥスの聖地や、イスラーム世界の他の多くの主要都市や首都にまで、ナイトクラブやバーが出現している。これらの厳然たる事実は、残念ながら、イスラームの不在と、預言者ムハンマド ﷺ の言葉の真実性を明白に示している。

The current situation of the Islamic Ummah is a testament to this fact. The Islamic penal code is absent and is replaced with that of the European countries. The economic system of Islam has been replaced by that of the Capitalists and today the resources of the Muslim Ummah are the spoils that are distributed by the Kuffar. The Islamic lands are occupied despite the military capacities of the Muslim armies. The absence of the Islamic way of life in our countries is ever affecting the societal fabric with nightclubs and bars arising in the holy lands of al-Quds, as well as many other major cities and capitals in the Islamic world. These stark facts unfortunately clearly illustrate the absence of Islam and the truthfulness of the statements of the Messenger of Allah (saw).

さらに、アッラー(SWT)は預言者(ﷺ)に、アッラーが彼に啓示されたものによってムスリムの間を裁くよう命じられた。そしてアッラーから彼へのこの命令は、確固たる形で下された。アッラー(SWT)は預言者(ﷺ)に次のように呼びかけられた。

Moreover, Allah (swt) has ordered the Prophet (saw) to rule between Muslims by that which He (swt) revealed to him, and the order of Allah (swt) to him was in a decisive manner. Allah (swt) addressed the Prophet (saw) saying:

「そして、アッラーが啓示された（ご降しになった）ものによって彼らの間を裁きなさい。あなたに来た真理から離れて、彼らの邪な欲望に従ってはなりません」（クルアーン、アル＝マーイダ章48節）

“And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse 48)

そして、彼(swt)はこう仰いました:

And He (swt) said:

「そして、アッラーがあなたに啓示されたものによって彼らの間を裁き、彼らの欲望に従ってはならない。また、アッラーがあなたに啓示されたことの一部からでもあなたを逸らさぬよう、用心しなさい」（『タフスィール・ムヤッサル』、アル＝マーイダ章49節）

“And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse49)

アッラーの御言葉がムハンマド(ﷺ)に向けられたものは、そのウンマへの御言葉である。ただし、その御言葉をムハンマドのみに限定する証拠がある場合はこの限りではない。本件においてはそのような証拠は存在しないため、前述の諸節はすべてのムスリムに対し、アッラーの統治を確立するよう命じている。カリフの確立とは、アッラーの統治と権威を確立すること以外のものを意味しない。一方、アッラーはムスリムに対し、権威を持つ者、すなわち統治者に従うことを義務づけられた。これは統治者の存在がムスリムにとって義務であることを示している。アッラーは次のように仰せられた。

The speech of Allah (swt) to the Prophet (saw) is a speech to his Ummah unless there is an evidence which limits the speech to him. In this case there is no such evidence, so the aforementioned verses order all Muslims to establish the rule of Allah (swt). The establishment of the Khaleefah does not mean other than the establishment of the rule and the authority of Allah (swt). On the other hand, Allah (swt) made it obligatory upon Muslims to obey those in authority, meaning the ruler, which indicates that the existence of the ruler is obligatory upon Muslims. Allah (swt) said:

「信仰する者よ、アッラーに従い、使徒に従い、またあなたがたの中の権威ある者に従いなさい」（クルアーン・ニサー章、第59節）

“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you”. (TMQ al-Nisa’a, verse 59)

アッラーは、存在しない者に服従を命じられることはない。これは、支配者の存在が義務であることを示している。アッラーが権威を持つ者への服従を命じられるとき、それは彼らを立てよという命令である。シャリーアの実施は支配者の存在に依存しており、したがって支配者を立てることは義務となる。その不在はシャリーアを怠るという罪をもたらすからである。

Allah (swt) does not order obedience to those who do not exist. This indicates that the existence of the ruler is obligatory. When Allah (swt) orders obedience to those in authority it is an order to establish them. The implementation of the Shari’ah depends upon the existence of the ruler, thus, the establishment of the ruler becomes obligatory as its absence will result in the sin of neglecting the Shari’ah.

したがって、これらの証拠から、ムスリムの間で統治と権威を確立することがファルドであることは明らかであり、また、シャリーアの法を実施するために統治と権威を担うカリフを任命することがムスリムに義務づけられていることも明らかである。それは統治と権威のためだけではない。預言者ﷺが次のように言われたことを熟考せよ。「あなたがたの最良のイマーム(指導者)とは、あなたがたが愛し、彼らもあなたがたを愛し、あなたがたのために祈り、あなたがたも彼らのために祈る者である。そして、あなたがたの最悪のイマームとは、あなたがたが憎み、彼らもあなたがたを憎み、あなたがたが彼らを呪い、彼らもあなたがたを呪う者である。」預言者ﷺは「では、彼らに対して戦いを宣言すべきではないのですか（剣をもって彼らに立ち向かうべきではないのですか）」と尋ねられた。すると彼は言われた。「いや、彼らがあなたがたの間でサラー（つまりイスラーム）を確立している限りはだめである。」このハディースは、良い指導者と悪い指導者について明確に告げており、彼らの権威に異議を唱えることを、彼らがサラーを確立している限り禁じていることも明確である。この文脈におけるサラーは、イスラームの堅持とその統治の確立を示している。

Therefore, it is clear from these evidences that the establishment of the ruling and the authority amongst Muslims is Fard, and it is also clear that the appointment of a Khaleefah who takes charge of the rule and the authority, is compulsory upon Muslims in order to implement the Shari’ah laws; and not for the sake of ruling and authority only. Reflect upon what the Prophet (saw) said: “The best of your Imams (leaders) are those whom you love and they love you, who pray for you and you pray for them; and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’ The Messenger of Allah (saw) was asked: ‘Would we not declare war on them (face them with the swords)?’ He said: ‘No, as long as they establish Salah (meaning Islam) among you.” This Hadith is clear in informing about the good and bad leaders, and clear in prohibiting the challenge of their authority as long as they establish the prayer, which in this context indicates upholding of Islam, and establishing its rule.

ムスリムに、イスラーム法を施行し、その呼びかけを伝えるカリフ（ハリーファ）を擁立する義務があることは、シャリーアの確かな典拠において、その確実性に疑いのない事柄である。さらに、これは、アッラー（SWT）がムスリムに対してイスラームの権威を打ち立て、ムスリムの名誉を守ることを義務（ファルド）として定められたことによる義務である。ただし、この義務は集団的義務であるから、ウンマの一部の人々がこれを成し遂げれば、ファルドは果たされ、残りのウンマからは責任が消える。また、ウンマの一部がこのファルドを成し遂げることができなかった場合でも、その人々が打ち立てるための行動をとっていたならば、責任はすべてのムスリムに残り、ムスリムにカリフがいない限り、ファルドは一人ひとりのムスリムに残り続ける。

So the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah who establishes the laws of Islam and conveys its call is a matter which has no doubt with regard to its certainty in the sound texts of Shari’ah. Moreover, it is an obligatory duty due to the fact that Allah (swt) made it a Fard upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the honour of Muslims. However, this duty is a collective one, so if some people of the Ummah accomplished it, the Fard is fulfilled and thus responsibility drops from the rest of the Ummah. And if part of the Ummah was unable to accomplish the Fard, though they carried out the actions of establishing it, then the responsibility remains upon all the Muslims, and the Fard remains upon every Muslim as long as Muslims are without a Khaleefah.

カリフを樹立しないことは大きな罪である。なぜなら、それはイスラームの極めて重要なファルドを果たさないことであり、神の法の実施はそれに依存し、さらには人生の戦場においてイスラームが存在し続けられるかどうかもそれにかかっているからである。したがって、ムスリムは全体として、すべてのムスリムのためにカリフを樹立しないことによって大きな罪を犯すのである。もし彼らが、カリフなしのまま残ることに同意したならば、その罪は世界中のすべてのムスリムに及ぶであろう。もしムスリムの一部がカリフを樹立するために努力を始め、他の者がそうしなかった場合、カリフを樹立するために働き始めた者たちの肩からは罪が取り除かれるが、カリフが任命されるまでファルドは彼らにも残る。なぜなら、ファルドの樹立に携わることは、その時期にそれを果たすことの遅れに対する罪を取り除くからであり、またその実現に向けて努力しているにもかかわらず、それを果たすことができていないことや、それを妨げるものを嫌悪していることがあっても、同様に罪は取り除かれるからである。

To refrain from establishing a Khaleefah for the Muslims is a great sin because it is abstaining from carrying out a very important Fard of Islam, upon which the implementation of the divine laws depends, even upon which the presence of Islam in the battlefield of life depends as well. So Muslims as a whole commit a great sin by refraining from establishing a Khaleefah for all Muslims. And if they agreed to remain without a Khaleefah the sin would befall all Muslims in the entire world. If some of the Muslims embarked on working to establish a Khaleefah and the others did not, the sin will drop from the shoulders of those who started to work to establish the Khaleefah, while the Fard remains on them until the Khaleefah is appointed. This is because the involvement in establishing the Fard removes the sin for the delay of its fulfillment in its time, and for its non-fulfillment, despite one’s engagement in the work for establishing it, and despite his hatred of that which prevents him from accomplishing it.

そのフルドを確立する仕事に携わらなかった者たちについては、カリフが去ってから新しいカリフが任命されるまでの三日間が過ぎた時点で、罪が彼らに残ることになる。これは、アッラー(SWT)が彼らにフルドを託しておられたにもかかわらず、彼らがそれを果たさず、その完遂に必要な仕事にも携わらなかったからである。したがって彼らは罪人となり、現世と来世においてアッラー(SWT)からの罰と辱めに値する。カリフの確立における怠慢、あるいはシャリーアによってカリフを確立する行為における怠慢によって、彼らは罪人となるのである。ムスリムが、とりわけ他の義務が実行され、シャリーアの規定が確立され、イスラームの事柄が高く掲げられ、イスラーム世界およびその他の地域においてアッラー(SWT)の御言葉が崇められるための義務を無視した場合、その者がアッラー(SWT)の罰に値することは明白である。

As for those who were not engaged in the work for establishing the Fard, the sin would remain on them as soon as the three days period has passed, from the departure of the Khaleefah until the appointment of a new Khaleefah. This is because Allah (swt) had entrusted them with a Fard, which they did not carry out nor did they engage themselves in the work which was required for its completion. Therefore, they would be sinful and would deserve the punishment and shame from Allah (swt) in this life and the hereafter. They would be sinful due to their slackness in establishing the Khaleefah or from the actions which (according to Shari’ah) establish the Khaleefah. It is clear and obvious that a Muslim deserves the punishment of Allah (swt) when he ignores any of the duties enjoined upon him, particularly the duty by which the other duties are implemented, the Shari’ah rules are established, the matter of Islam is brought aloft and the word of Allah (swt) is exalted in the Islamic world and elsewhere.

したがって、この地上のいかなるムスリムも、アッラーが命じられたディーン(宗教)の確立、すなわちムスリムのためのハリーファ(カリフ)の樹立という義務を放棄する言い訳を持ち合わせていない。地上にハーリファ制(カリフ制)が存在せず、アッラー(SWT)の聖域を守るためにアッラー(SWT)の定めた限界(ハドゥード)を執行する者がおらず、ディーンの律法を施行し、ムスリム共同体を「ラー・イラーハ・イッラッラー、ムハンマド・ラスールッラー」の旗のもとに統一する者がいないとき、なおさらである。この義務のための活動を、それが実際に成し遂げられるまで放棄することは、イスラームにおいて許されていない。

Accordingly, no Muslim on the face of this earth has an excuse to abandon the duty of establishing the Deen which Allah (swt) has ordered, that is, the establishment of a Khaleefah for Muslims, when there is no Khilafah on the earth, and no one to implement the limits (Hudood) of Allah (swt) to protect the sanctities of Allah (swt), and no one to implement the laws of the Deen and unify the Muslim community under the banner of Laa ilaha illa Allah, Muhammad al-Rasul Allah. There is no permission in Islam to abandon the work for this duty until it is indeed accomplished.