政治経済体制のおそらく最も際立った特徴は、社会において財産の所有をどのように定めるかにある。私的所有は資本主義の特徴として認められてきた。生産手段の公的所有は社会主義の主要な特徴である。イスラーム政治経済は三つの所有形態、すなわち私的所有、公的所有、国家所有を認めている。これら各形態の範囲は、それぞれ明確に定められている。

Perhaps the most outstanding feature of political economies is that which defines property ownership in the society. Private ownership was recognized as the distinctive feature of capitalism. Public ownership of the means of production is the main characteristic of socialism. The Islamic political economy recognizes three forms of ownership, namely, the private ownership, the public ownership, and the state ownership. The scope of each of these forms of ownership is exclusively defined.

その所有形態を説明する前に、社会主義も資本主義も、それぞれの所有の定義を厳密に貫くことはできなかった、という点を指摘しておく必要がある。ソビエト連邦の社会主義指導者たちは、公有制に対する厳格な見方を緩め、特に農業分野において限定的な私有を認めざるを得なかった。同様に、中国の社会主義者も製造業において限定的な私有を認めてきた。資本主義の世界においても、さまざまな理由による私有財産の国有化は、ありふれたものとなっている。アメリカ合衆国やいくつかのヨーロッパ諸国における銀行、保険会社、自動車産業の政府による管理は、金融危機や経済問題への受け入れられた対応となっている。社会主義と資本主義の思想が支配する世界における財産所有の範囲は、図31のダイアグラムに示すように捉えることができる。私有を基本とする国家経済は、やがてその体制に公有を加えるようになり、公有を基本とする国家は、私有を加えるようになる。

Before proceeding to explain these forms of ownership, it should be noted that neither socialism nor capitalism was able to exclusively stand by their definitions of ownership. The socialist rulers in the Soviet Union were forced to relax their strict view of public ownership and open the door for limited private ownership, especially in the farming industry. By the same token, the Chinese socialists have also allowed a limited private ownership in the manufacturing industry. Within the world of capitalism, nationalization of private property for different reasons is more than common. The government takeover of banks, insurance companies, and auto industries in the United States and some European countries has become an acceptable response to financial crisis and economic problems. The scope of property ownership in a world dominated by the ideas of socialism and capitalism can be visualized as shown in the diagram in figure 31. State economies based on private ownership end up adding public ownership to their systems; those with public property ownerships end up adding private ownerships.

実際には、これは最適で安定した政治経済とは、複数の形態の所有を取り入れたものであることを示しています。所有形態の適切な組み合わせと、何が私有となり何が公有となるかの範囲は、試行錯誤や成り行きを見ているだけのやり方では得られません。安定した政治経済を実現し、貧困と飢餓の解決という望ましい目標に導くためには、この組み合わせをより明確に定めるべきです。

Practically this shows that optimal and stable political economies are the ones that deploy more than one form of ownership. The proper mix of ownerships and the scope of what constitute a private and what makes a public ownership cannot be obtained through a trial-and-error, wait-and-see kind of process. This mix should be more formally defined so that the resulting political economy can be a stable one and can lead to the desired objectives of resolving poverty and hunger.

所有の適切な組み合わせを決めるのは、社会がどのように形成され、さまざまなイデオロギーからどう捉えられているかである。社会を個人の集合体と捉えるならば、個人の私有を強調し、他の所有形態を部分的または全面的に排除することは自然な流れとなる。社会を、個人が全体の一部としてのみ存在する単一の物質的な単位と捉えるならば、社会における集団的所有を強調することが自然となる。しかし、社会を、互いに区別され独立した構成要素からなる構造と捉えるならば、その構成要素の多様性に応じて、財産の所有形態もまた多様になるであろう。

What defines the proper mix of ownerships is the way the society is formed and viewed by different ideologies. If the society is perceived as being as a group of individuals, then it is natural to emphasize the private ownerships of individuals and to partially or completely exclude other ownerships. If the society is perceived to be as a single material unit with individuals being only as parts of the whole unit, then it is natural to emphasize the collective ownership in the society. However, if the society is perceived as a structure composed of distinct and independent components, then property ownerships will diverse according to the diversity of its components.

イスラームにおける社会観は、社会が三つの明確な構成要素から成るというものです。それぞれの要素には固有の必要があり、他の要素の必要とは異なります。これらの構成要素の第一は、個々の人間です。個人は、継続的に満たされなければならない特定の本能と生物学的欲求を備えています。社会のそれぞれの個人は、食物、住居、健康、休息、配偶、礼拝、そして子孫を残すことへの自らの必要を持っています。これらの必要を満たすためには、個人はそれぞれを満たすのに必要な手段と道具を所有していなければなりません。手段と道具が一人の人間、あるいは社会全体によって所有されている場合、それらを所有していない別の人の必要が満たされる保証はありません。例えば、ジョン、アリ、アダムがそれぞれパンを一斤ずつ持っていて、サムだけが一つも持っていないならば、ジョン、アリ、アダムが満腹である一方で、サムは飢えるかもしれません。同様に、四斤のパンをジョン、アリ、アダム、サムの四人が共同で所有している場合でも、そのうちの一人が飢えることは起こり得ます。個人の基本的な必要が満たされることを保証するためには、個人はこれらの必要を満たすのに不可欠な商品や道具を所有できなければなりません。

The Islamic view of society is such that the society has three distinct components. Each has its specific needs which are different form the needs of the other ones. The first of these components is the individual human being who possesses specific instincts and biological needs which need to be satisfied on a continuous basis. Each individual in the society has his own needs for food, shelter, health, rest, mating, worshiping, and breeding. In order to satisfy these needs, the individual must own the means and tools necessary to satisfy each of these needs. When the means and tools are owned by one person, or by the community at large, there will be no guarantee that the needs of another person who does not own them will be satisfied. For example, if John, Ali, and Adam each has a loaf of bread, but Sam does not have any, then Sam may go hungry while John, Ali, and Adam are full. By the same token, if four loaves of bread are collectively owned by John, Ali, Adam, and Sam, then it is possible that one of them can go hungry as well. To guarantee the satisfaction of the individual basic needs, the individual must be able to own the commodities and tools which are necessary to fulfill these needs.

唯一、実際に個人の財産所有を否定した哲学は、マルクス主義である。マルクス主義は、個人を、社会と呼ばれるより大きな物質的な実体の物質的な部分として捉えた。また、個人はいかなる種類の本能も持たず、したがって個人の財産所有は幻想にすぎないと主張した。人間の日常生活の現実は、この理論が誤りであることを証明している。イスラームはこの理論を退け、人間が自らの基本的な必要と本能を満たすために、物品や道具を所有しようと努めることは、人間の創造に本来的かつ内在的に備わっていると主張する。92

資本主義のイデオロギーが支配する世界では、商品、財、生産手段の私的所有が所有の基本的な規範である。しかし社会主義の領域では、私的所有は規範に反するものとみなされる。1970年代半ばにソビエト連邦で暮らしていたとき、私は同僚たちに、私的所有は人間の自然な行動である、と納得させるのに苦労した。イスラームのように、私的所有を守り、私有財産に対する犯罪に最も厳しい罰を科すような宗教に属することは、容易ではなかった。資本主義世界での私の経験は、まったく逆であった。私有財産が規範であり、それ以外は例外であった。

In a world dominated by the capitalist ideology, the private ownership of commodities, goods, and means of production is the default norm of ownership. However, within the realm of socialism, private ownership is considered to be against the norm. When I lived in the Soviet Union in the mid-1970s, I had a hard time convincing my colleagues that private ownership was a normal human behavior. It was not easy to belong to a religion, like Islam, which protects private ownership to the extent that it invokes the harshest punishment against the crime against the private property ownership. My experience in the capitalist world was totally the opposite; private property was the norm, and anything else was the exception.

社会主義とは異なり、イスラームは人間の最も内面的な性質、すなわち富と富を生み出す手段を獲得しようとする性質を認めています。しかし同時に、資本主義とも異なり、私有財産が活動できる範囲と領域を制限しています。イスラームでは、イスラームにおいて禁止された品目に分類されるものを個人が所有したり生産したりすることは許されません。例えば、麻薬、アルコール飲料、カジノを生産または所有することは、イスラームの下では認められていません。また、イスラームは、油田、森林、河川といった公共財産とみなされるものを個人が取得することも制限しています。

Unlike socialism, Islam recognizes the innermost characteristic of a human which calls for the acquisition of wealth and the means to produce wealth. But it also differs with capitalism in the sense that it restricts the scope and the range in which private ownership is allowed to operate. Islam does not allow an individual to own or produce things which are categorized as prohibited goods in Islam. For example, it is not allowed under Islam to produce or own drugs, alcoholic drinks, or a casino. Islam also restricts individuals from acquiring property which is considered to be a public property such as oil fields, forests, or rivers.

実のところ、イスラームは人間の本性を認め、私有財産は生存本能という人間の自然な欲求の現れであることを認めています。一方で、個人が富を得る能力に差があることから生じる不均衡を防ぐため、特定の財産は社会全体の手に留まるべきだと認めています。社会の中には他の人より多くの技能を身につける人がいたり、富を得ようとする意欲に差があったり、あるいは必要を満たすのに十分な富を得られないような障害や身体的ハンディキャップを抱える人がいたりすることは珍しくありません。戦争や内乱、地震や津波などの自然災害、奴隷制や差別、政治的・経済的な不公正といった様々な状況も、一部の人々が所有の面で遅れをとる原因となりえます。

Essentially, Islam does recognize the intrinsic nature of humans and admits that private ownership is a natural manifestation of the human instinct for survival. In the meantime, it recognizes that certain properties should remain in the hands of the public at large in order to guard against the imbalance caused by the variations in capabilities of individuals to acquire wealth. It is not uncommon for some people in a society to acquire more skills than others, or some people to have more motivation for wealth acquisition, or even for some people to have certain disabilities or handicaps which prevent them from acquiring enough wealth to provide for their needs. Various conditions such as wars and internal upheaval, natural disasters such as earthquakes and tsunamis, slavery and discrimination, and political and economic injustice can also contribute to the case where some people lag behind in terms of ownerships.

人間の労働は、富を得るための第一かつ最も重要な手段である。肉体労働または精神労働によって、男性も女性も独自の富を生み出すことができ、それは法によって保護され、国家によって執行される、その人個人の財産となる。預言者ムハンマド ﷺ が次のように言われたと伝えられている。「死んだ土地を耕作した者は、それが彼のものとなる」。この預言者の言葉は、これまでいかなる形でも利用されたことがなく、いかなる人々の所有にも属したことのない、未開の土地に当てはまる。土地を耕作して農地や開発に役立つ土地へと変えた者は、その土地の唯一の所有者となる。

Human labor is the first and foremost means of wealth acquisition. Using physical or mental labor, a man or woman can create an original wealth which becomes his or her private property, protected by law and enforced by the state. It is reported that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Whoever cultivated a dead land, it becomes his.”100 This statement of the Prophet applies to bare land that has never been used in any form before and had not been owned by any people. By cultivating a piece of land and converting it into a useful piece for farming or development, one becomes the sole owner of the land.

イスラームはまた、個人が地中から採取できるもの、たとえば石や大理石、海から採れる真珠のような貴重なもの、あるいは酸素や窒素のように空気中から得られるものを所有することを認めている。ただし、大規模な鉱山に存在する鉱物は公共の所有物であることが知られているため、例外となる。同様に、鳥や動物、魚、その他の海産物を狩ることによっても富を得ることができる。クルアーン（『クルアーン』第5章「食卓」第96節）には、「海の獲物を捕らえること、およびそれを食べ物とすることは、あなたがたにとって合法とされている」とある。また別の箇所では、陸上での狩猟も所有の手段として語られている。102

Islam also allowed the individual to own what he can extract from beneath the ground such as stones and marbles, from the sea such as precious pearl,101 or from the air such as oxygen and nitrogen. An exception would be the minerals which exist in large mines since these minerals are known to be the property of the public. By the same token, wealth acquisition can be attained by hunting of birds, animals, fish, and other sea products. The Quran says in Surah Al-Mai’dah (chapter 5, verse 96), “Lawful to you is (the pursuit of) sea hunting and its use for food.” In another location, the Quran speaks of hunting on the land as a means of possession.102

人々は、貿易の相手方同士の合法的な取引を仲介するために、自らの精神的・肉体的な労働を用いることができる。ここで留意すべきは、元の資産を持っているのは商人であり、仲介人は自らの労働によってその資産の一部の所有者となるという点である。また人々は「ムダーラバ」と呼ばれる特定の組合契約を結ぶこともできる。この形態では、一方が資金を提供し、もう一方は労働のみを提供する。労働によって参加する者は、自らのために富を生み出すのである。この種の組合契約は農業にも広げることができる。

People can use their mental and physical labor to broker legal deals between trading partners; note that the traders have the original wealth, whereas the broker uses his labor to own part of that wealth. Also people can engage in a specific partnership called “Mudharaba.” In this form of partnership, one party provides the money and the other party provides only labor. The one who participates with his labor creates wealth for himself. This type of partnership can be extended for farming as well.

雇用は、富を得る最も広く用いられてきた方法であり、雇用主が被雇用者の肉体労働または頭脳労働を利用します。この場合、雇用主は被雇用者の労働による利益を用いて富を増やしています。一方、被雇用者は自らの労働を用いて富を生み出し、所有します。イスラームは、行うべき仕事が禁じられたものでない限り、一般に雇用を認めています。コーランとスンナには、労働と雇用に関する言及が数多くあります。預言者ムハンマド(PBUH)は次のように言われたと伝えられています。「アッラー(SWT)は仰せられた。審判の日には、私は三種類の人々の相手となろう。」その一つは、「ある人が労働者を雇い、労働者は求められた仕事をすべて成し遂げたが、雇用主はその賃金を全額支払わなかった」という者です。 イスラームは、労働と雇用に関して資本主義や社会主義と異なる点がいくつもあります。イスラームは、目的とする利益がイスラームにおいて合法である分野にのみ雇用を限定します。例えば、イスラームは、ぶどうの産物からワインを作るために自らの労働を用いることを、いかなる人にも認めていません。預言者ムハンマド(PBUH)は、ワイナリーにおける罪は、ワインを作る人と売る人にも及ぶと述べられたと伝えられています。また別の伝承では、預言者は、利息取引の契約書を書く者も、その取引に加わる者と同様に罪深いと述べられました。同様に、イスラームは、得られる利益がイスラームにおいて禁じられているため、あらゆる形態の売春を認めていません。賭博施設での雇用も認められません。イスラームで禁じられた分野での雇用を通じて個人が得た富は、不法な富とみなされます。これが、富の獲得を考える際に収益性のみに目を向ける物質主義的な体制と、イスラームとの大きな違いです。

イスラムにおける富を得る二つ目の手段は相続である。イスラムの相続は明確に定められた仕組みであり、故人の財産は一定の計算式に従って、子、両親、配偶者、兄弟姉妹の間で分配される。イスラムの相続規定は、財産の所有者の死後にその財産を分割して配分することを認めている。経済成長の過程で、富が生前に少数の個人の手に蓄積されることはあり得る。相続の規定は、その傾向を断ち切り、富が複数の個人の間で循環するようにするために用いられるのである。イスラムにおける相続には、明確に区別される三つの場合がある。

The second means of wealth acquisition is inheritance. Inheritance in Islam is a well-defined process, whereby the wealth of a deceased person is distributed among the children, parents, spouses, brothers, and sisters according to a certain formula. Inheritance rules in Islam allow the wealth to be broken and distributed after the death of the wealth owner. It is possible in the process of economic growth for wealth to accumulate in the hands of a few individuals during their life. The rules of inheritance are then used to break this tendency and cause the wealth to be recycled among several individuals. There are three distinct cases of inheritance in Islam:

1. 第一のケースは、相続人が相続法に従って遺産全体を取得する場合であり、その場合すべての財産が相続人の間で分配されます。

1. The first case is when the inheritors take the whole inheritance according to the laws of inheritance, whereby all the wealth is distributed amongst them.

2番目のケースは、相続人が遺産の一部のみを受け取る権利を持つ場合です。例えば、被相続人が配偶者(夫または妻)のみを残した場合がこれにあたります。この場合、遺産の4分の1または2分の1のみが相続され、残りの相続財産は国家に帰属します。

The second case is when the inheritors are entitled for part of the 2. inheritance only. For example, the deceased leaves behind only the spouse (husband or wife). In these cases only a quarter or half of the wealth is inherited, while the rest of the inheritance goes to the state.

第三の場合は、死者が相続人を残さない場合であり、この場合は遺産全体が国家に帰属します。

The third case is when the deceased leaves no inheritor behind; in 3. this case the whole property goes to the state.

こうして富は分割され、財産は相続人に移転する。そして財産の交換は、人々の間の経済の循環の中で再び続いていく。財産が特定の人物の手に留まり、そこに富が蓄積されることはない。相続は財産所有の合法的な手段であり、したがって相続によって何かを受け継いだ者は、それを合法的に所有することになる。このように相続は財産所有の手段の一つであり、イスラーム法（シャリーア）がこれを許可しているのである。

The wealth is thus broken up and the property is transferred to the inheritors, where the exchange of the property resumes in an economic cycle amongst the people. The property is not kept in the hands of a particular person where the wealth accumulates. Inheritance is a legal means of property ownership, so anybody who inherits a thing owns it legally. Thus the inheritance is one of the means of property ownership, which the Islamic Shari’ah has permitted

社会から貧困を取り除くためのあらゆる措置が講じられているにもかかわらず、様々な理由により一部の個人が貧困の状態に陥ることは避けられないと予想される。こうした人々の必要に応えるため、イスラームは、自力で仕事を見つけられない者に雇用の適切な機会を提供するよう国家に勧めている。預言者ﷺは次のように言われた。「イマーム(国家の指導者)は羊飼いであり、その臣民に対して責任を負う。」108 雇用によって、個人は自らの労働を用いて富を得ることができる。市場の状況により仕事を見つけることが不可能な場合、あるいは年齢、病気、障害のために働けなくなった場合には、息子、父親、夫など、その近親者が必要な支援を提供できると仮定すれば、その者の扶養と生計は近親者の義務と責任となる。これはイスラーム法学の書物の「ナフカ」(扶養義務)の章に記されている。

Despite all measures taken to relieve the society from poverty, it is expected that some individuals will end up in a state of poverty for all types of reasons. In order to attend for the needs of these individuals, Islam recommended the state to provide a suitable opportunity for the employment of those who could not find employment on their own. The Prophet (PBUH) said, “The Imam (head of state) is a Shepard, and he is responsible for his subjects.”108 Employment enables individuals to use their labor to acquire wealth. In case it is not possible to find a job due to market conditions, or the person becomes unable to work due to age, sickness, or disability, then his support and sustenance becomes the duty and responsibility of his next of kin such as sons, father, and husband assuming that these parties are able to provide the required support. This is outlined in the books of Islamic jurisprudence under the section of “Nafaqah” (alimony).

もし近親者が義務とされる扶養費を維持できない場合、その責任は国家へと引き上げられる。国家は公有財産からの収入と、ザカートから得られる資金を用いる。ザカートとは、富裕な者の財産から一定の額が取り出され、貧しい者へと届けられるものである。スーラ・アル＝マアーリジュ（第70章、24～25節）およびスーラ・アル＝タウバ（第9章、103節）において、アッラーは次のように仰っている。

If the immediate relatives are unable to maintain the required alimony, then responsibility is escalated up to the state. The state uses the funds available from the revenues of the public properties as well as from the Zakah. The Zakah is a specific amount of wealth taken out of the property of the rich and relayed to the poor. In Surah Al-Ma’arij (chapter 70, verse 24-25), and Al-Tauba (chapter 9, verse 103), Allah says,

[70:24]そして、その財産には定められた権利がある者たち、物乞いをする者と困窮している者のために。

[70:24]And those in whose wealth there is a known right; for the beggar and the destitute.

[9:103] あなたは彼らの財産からサダカ(施し)を取り、それによって彼らを清め、彼らを聖別しなさい。つまり、ザカートは富裕な人々の元の財産から、一定の割合を貧しい人のために割り当てるものである。イスラームはこの財産の一部を、富裕な人々による恩恵ではなく、貧しい個人の権利としている。スーラ・アル＝タウバ(第9章第60節)では、クルアーンはザカートの基金から財産を受け取る資格のある八つの種類の人々を挙げている。

[9:103] Take Sadaqah (alms) from their wealth in order to purify them and sanctify them with it In other words, the Zakah allocates certain amount of wealth for the poor from the original wealth of the rich. Islam makes this portion of wealth a right for the poor individual rather than a favor made by the wealthy ones. In Surah Al-Tauba (chapter 9, verse 60), the Quran lists eight categories of people who are entitled to acquire wealth from the Zakah fund:

イスラム国家は、社会の人々の生産性を高め、事業を収益の上がる段階まで成長させることを目的として、人々に助成金を提供することが認められている。国家は、国有財産と公有財産の両方を用いて、こうした刺激助成金を支給する。伝えられるところによれば、第二代カリフであるウマル・ビン・アル＝ハッターブは、イラクの農民が農地を耕作できるよう、彼らに刺激資金を提供した。その支援は貸付金ではなく、国家による助成金の形で行われた。

The Islamic state is allowed to provide grants for people in the society for the purpose of stimulating productivity and enabling people to grow their business to a profitable stage. The state uses both state as well as public property to issue stimulus grants. It is narrated that the second caliph Omar Bin Al-Khattab provided stimulus money for the farmers in Iraq to help them cultivate their farms. The help was in a form of state grant, rather than loans.

預言者ムハンマドは、ヒジュラ(聖遷)の後にアブー・バクルとウマルに土地を与えたと伝えられている。彼はまた、アル=ズバイルにも土地を一区画与えた。ムハンマド ﷺ の死後も、正統カリフたちは、未利用の荒れ地を活用する目的で、公有地の一部をさまざまな個人に与え続けた。注意すべき点として、国家はこの給付のために税金やザカートの資金を用いない。国家が使用を許されている資金は、国家または公有財産に由来するものだけである。

Prophet Mohammad is reported to have given land for Abu Bakr and Omar after the migration to Medina. He also gave a piece of land to Al-Zubair. After the death of Mohammad (PBUH), the caliphs continued to give part of the public lands to various individuals in an attempt to utilize unused bare land. It should be noted that the state does not use tax money or the funds of the Zakah for the grants. The only fund the state is allowed to use is the one that comes from the state or public property.

これらの財産取得の手段に加えて、贈与や故人の遺言といった私有財産のその他の手段も存在する。預言者ムハンマドﷺは贈与を許可し、ムスリムからも非ムスリムからも贈り物を受け取られた。また、イスラームは、ムスリムが自らの財産の一部を遺言の形で指定することを許可した。ただし、遺言の受取人は法律上相続権を有する者であってはならず、遺言の額は全財産の三分の一を超えてはならない。111

Besides these means of property acquisition, there are other means of private ownership such as gifts and wills of deceased. Prophet Mohammad permitted gift giving110 and he accepted gifts from both Muslims and non-Muslims. Also, Islam allowed a Muslim to designate part of his wealth in form of a will such that the recipients of a will should not be among those who are entitled for inheritance by law; also the amount of will should not exceed one-third of the total wealth.111

合法的な財産取得のもう一つの方法は、他人によって身体に危害を加えられた者が受け取る賠償である。ある人が誰かに殺された場合、その相続人は賠償を受ける権利がある。人を殺したことに対する賠償は、百頭のラクダの価値に等しい。{112} 身体のいかなる部分に加えられた損害に対する賠償については、イスラーム法学の書物に詳しく記されている。

Another means of legal wealth acquisition is the compensation a person receives due to injury incurred against him by another person. If a person is killed by someone then his inheritors are entitled for compensation. The compensation for killing a person is equal to the value of one hundred camels.112 The compensation in return for damage incurred for any part of the body is detailed in the books of Islamic jurisprudence.

イスラームは、公共（public）が独自の必要を持つ一つの主体であることを認めている。これらの必要は個々人の必要の総和ではなく、したがって公共の必要を満たすことは、個々人の必要をそれぞれ満たすことによっては達成できない。公共の安全、その領土の保全、その大気と環境の清浄さと純粋さ、その構成単位同士の連帯、海・河川・貯水池の保全、そして他の諸国民の前での公共の評判、これらはすべて特定の個人にではなく、全体としての公共に関わる必要である。社会の中で公共を一つの単位として保つため、イスラームは特定の種類の財産を定義し、それを公共財産として宣言した。

Islam recognized the existence of public as an entity which has its own needs. These needs are not the sum of the needs of individuals, and therefore the satisfaction of the public needs cannot be achieved by satisfying the needs of each individual. The security of the public, the integrity of its territory, the cleanness and purity of its atmosphere and environment, the solidarity among its units, the preservation of the seas, river, and water reservoirs, and its image in front of other nations are all needs which pertain to the public as a whole and not to specific individuals. In order to preserve the public as one unit in the society, Islam defined certain types of property and declared them as a public property.

公有財産の範疇には、水資源、森林保護区、エネルギー資源が含まれる。113 古代の部族社会は、家畜のための水と緑の草地の有無に応じて、住む場所を移動させ、変えていた。水源が枯れたり、別の部族の支配下に入ったりすると、その部族は水が豊富な場所を探して移動せざるを得なかった。森林が枯れて家畜の食料が減った場合も同様であった。水資源と草地が集団全体の存続に不可欠であることを認識したイスラームは、これらの資源は個人ではなく、全員が所有すべきであると宣言した。これらの資源が一人または少数の手に渡れば、公共の統一性と結束が損なわれかねないからである。エネルギー源についても同じことが言える。初期のイスラーム学者は、預言者ﷺの言葉にある「火」を、（古い社会における）薪などの火の源と解釈した。今日では「火」は、より一般的にエネルギー資源を指す。

The category of public property includes water resources, forest preserves, and energy resources.113 Old tribal societies used to move and change their location based on the availability of water and green meadows for their cattle. Whenever water springs dry out or fall under the dominance of another tribe, the tribe would be forced to move and search for a location where water is plenty. The same happens when the forests dry out and leave less food for the cattle of the tribe. Realizing that water resources and meadows are essential for the survival of the whole group, Islam announced that these resources should be owned by all and not by any single individual. If these resources fall in the hands of one or few, then the integrity and unity of the public may be compromised. The same applies to energy sources. Earlier Muslims scholars interpreted the word “fire” in the statement of the Prophet to mean the source of fire like woods (in the older societies). Today “fire” refers more generally to energy resources.

この分析に従えば、イスラムでは、川、湖、海、大洋、湾、地下水盆などすべての水資源は公共の財産であると認められている。いかなる個人や企業も、これらのいずれかを私的に所有することは許されない。これらの資源の利用によって生じる収益は、国庫の公共財産基金に返還される。国家は公共の事柄の管理者としての立場から、すべての人々に飲料水を、汲み上げと配水の費用で供給する責任を負う。同様に、国家は水資源から発電された電力を、発電と送電の費用で供給する。国家は利益を目的として水や電力を販売せず、個人や企業が公共の資源から得た水や電力を販売することも認めない。ただし、国家は、水の汲み上げ、自家使用のための発電、あるいは水路の航行を通じて、個人が水資源から直接利益を得られるようにする。ただし、それによって他者が水資源を利用し活用する能力が損なわれないことを条件とする。

Following this analysis, it is recognized in Islam that all water resources such as rivers, lakes, seas, oceans, gulfs, and underground water basins are the property of the public. No single individual or enterprise is allowed to privately own any of these properties. The revenues generated due to the use of these resources will be returned to the public property fund in the state treasury. The state in its capacity as a caretaker of the affairs of the public will be responsible for delivering drinking water for all the people at the cost of pumping and delivering. Similarly, the state will deliver electricity generated from water resources at the cost of generating and delivering electricity. The state will not sell water or electricity for profit; it will not allow individuals or companies to sell water or electricity generated from public resources. However, the state will enable individuals to directly benefit from water resources through pumping water, generating electric power for their own use, or navigating the water pathways given that this will not diminish the ability of others to use and utilize water resources.

イスラームは、特定の種類の財産を国家が直接所有するものと定めました。国家の財産と公共財産の主な違いは、その財産から得られる収益の使い方に表れます。公共財産は国家によって管理されるものの、国家の所有物ではありません。国家は、国家自身の歳入では必要を満たせない場合にのみ、公共財産の収益を国家の機能のために支出することができます。一方、国家財産は、国家が自らの業務および市民の業務を遂行するために、それをどのように支出するかを判断する完全な権限を国家に与えます。

Islam designated certain types of property to be owned directly by the state. The main difference between state and public property shows in the way the property revenues are used. The public property is administered by the state but not owned by the state. The state may use revenues of the public properties to spend on state’s functions only when the state own revenue falls short of meeting its needs. The state property, on the other hand, gives the state full authority to spend as it sees fit to conduct its affairs and the affairs of the citizens.

イスラム国家の歴史を通じて、国家の最大の収入源は、カラージ（戦争によってイスラム国家に併合された土地）と呼ばれる土地の所有から生じる歳入であった。カラージは文字どおりには「産出物」を意味する。カラージという用語は、戦闘なしに併合された土地に用いられていたファイイーという用語に取って代わった。アブー・ウバイドは、その著書『アル＝アムワール』において、アッ＝ズフリーの伝承として、預言者ムハンマド ﷺ が、バハレーンの住民がイスラムに改宗した後でも、征服後のバハレーンの土地をカラージの土地と見なしたと伝えている。116 カラージの土地とは、イスラム国家の領土に加えられ、その所有権が国家に帰属する土地と定義される。国家は、あらかじめ定められた料金と引き換えに、農業や開発のためにその土地を利用する権利を与える。この料金は、土地の利用者が土地から利益を得られたかどうかにかかわらず、利用者が支払わなければならない。この料金は土地の産物と引き換えに支払われるものではなく、土地を利用する権利と引き換えに支払われるものである。カラージの土地の利用者がムスリムである場合、彼は産物のザカート分を依然として支払わなければならない。カラージの土地の利用者がムスリムでない場合、彼が支払うのはカラージの料金のみである。

Throughout the history of the Islamic state, the largest source of income for the state has been the revenue generated from the property ownership of land called Kharaj (the lands annexed to the Islamic state through war). Kharaj literally means output. The term kharaj replaced the term fai’i, which was used for the land annexed without a fight. Abu Obaid narrated in his book Al-Amwal on the authority of Az-Zuhri that Prophet Mohammad (PBUH) considered the lands of Bahrain after its conquest a land of Kharaj even after the people in Bahrain had converted to Islam.116 Kharaj land is defined as a land added to the territory of the Islamic state and whose ownership belongs to the state. The state grants the right to use the land for farming or development in exchange for a predefined fee. The fee is due to be paid by the user of the land whether he was able to benefit from the land or not. The fee is not in exchange for the product of the land; it is in exchange for the right to use it. If the user of the land is a Muslim, he still has to pay the Zakah portion of the products. If the user of the Kharaj land is not a Muslim, he only has to pay the Kharaj fee.

ハールーン・アッラシード・カリフの治世には、イスラム国家の領土は、アフリカ、中央アジア、東アジアへの拡大、さらにはヨーロッパの奥深くまでの広がりによって、非常に広大なものとなっていた。カリフは首席裁判官であったアブー・ユースフに、カラジ(土地税)の土地に関連する富についての規則を詳述し、カラジの金銭をさまざまな方法で支出する方法を説明する書物を執筆するよう求めた。アブー・ユースフの後を追って、カラジをテーマとする他のいくつかの書物も編纂された。117 アブー・ダーウードが編纂した有名なハディースの書、『スナン・アブー・ダーウード』には、「カラジの書」と題された章がある。カリフ国家の広大な領土に言及しながら、ハールーン・アッラシードは、バグダードの町の上を通り過ぎる雲に向かってこう語りかけたことがある。「どこへでも好きな所に雨を降らせるがよい。お前のカラジは、いずれ私のもとに戻ってくるのだから。」 カラジの法を最初に制定したのは、第二代カリフのウマル・ブン・アル＝ハッターブであった。アブー・ユースフは、そのカラジの書の中で次の出来事を伝えている。ヒジュラ暦16年、カリフ・ウマルのムスリム軍は、カーディスィーヤの戦いの後、イラクの広大な土地を占領した。預言者の著名な教友であり軍の将軍であったビラール・アル＝ハバシー、アブドゥッラフマーン・ブン・アウフ、ズバイル・ブン・アル＝アッワームは、占領した土地の一部を戦闘に参加した兵士たちの間で分配した。彼らは占領地を戦利品とみなし、戦利品の扱いに関するイスラムの方法に従って戦闘員の間で分配しようと考えた。しかし、カリフ・ウマルは別の考えを持っていた。彼はその土地を国家の所有として残し、カラジの土地に転換することを望んだのである。メディナで顧問たちと協議した後、ウマルは次のように宣言した。