クルアーンを開いて、イスラーム経済に関する章を探しても見つからないでしょう。最も近いものは第8章のアル＝アンファール章であり、戦利品の分配に関連して啓示されたもので、分配に関する規定はわずかしか含まれていません。同様に、預言者ムハンマド ﷺ は、今日私たちが経済構造と呼ぶものに専ら捧げられた特定の言明を出したり、演説を行ったり、公式の声明を発したりはしていません。経済や財政の問題に言及する箇所は、二十三年間（ムハンマド ﷺ が預言者であった期間）にわたって啓示されました。経済的内容を伴う言及は、何らかの規定や裁定を必要とした出来事に関連してなされることが多くあります。その一例が、征服された土地の所有に関する規定で、ハイバルの戦いと関連して啓示されました。したがって、イスラーム経済体制の全体像は、クルアーンの節、預言者 ﷺ の言行、そして個別の事例に対する裁定から構築される必要があります。以下の小節では、イスラーム経済体制の発展に不可欠とみなされる四つの主要な原則を提示し、それぞれについて論じます。

If you open the Quran and browse its chapters looking for a Surah on the Islamic economy, you will not be able to find any. The closest you will get is Surah Al-Anfal (chapter 8), which was named and revealed in relation to the proceeds of war and contains few rules on the distribution of the proceeds. Similarly, Prophet Mohammad did not issue specific statements, deliver speeches, or make public announcements totally dedicated to what we can call today an economic structure. The texts which include references to economic and financial issues were revealed over the course of twenty-three years (the life span of Mohammad as a prophet). Quite often a reference of economic substance may be made in relation to an incident that required a rule or judgment of some sort. One example is the rule related to the ownership of conquered land, which was revealed in conjunction with the battle of Khaibar.56 So the full picture of the economic system needs to be constructed from verses in the Quran, statements of the Prophet, and judgments on specific cases. The following subsections present and address four major principles deemed essential to the development of the economic system in Islam.

イスラームの経済制度の発展において本質的な要素となるのが、イスラーム用語で「リズク」と呼ばれる富の概念である。富とは何か。そして富を与える者は誰か。 イスラームは、人間が一生のうちに得る富の量はアッラーによって定められていると主張する。人々はこの世で、アッラーが自分に定めたものをまさに得ようと努力する。富を得ようと励むとき、人間は神が自分にどれだけ割り当てるかを知らない。しかし、どれほどの富を得たとしても、その富はアッラーによって自分に割り当てられたものだと信じることが不可欠である。

Essential to the development of the economic system in Islam is the concept of wealth known as Rizq in Islamic terms. What is wealth? And who is the provider of wealth? Islam maintains that the amount of wealth acquired by any human throughout his life is determined by Allah. People strive in this life to acquire exactly what Allah has prescribed to them. In his endeavor to acquire wealth, man has no knowledge of what could be allocated to him by god. But once he acquires any amount of wealth, it is essential that he believes that this wealth had been allocated to him by Allah.

このような概念をムスリムの心に刻むことが重要であったのには、いくつかの理由があります。第一に、イスラームは社会、特に富裕になる人々の間に、謙虚さを保つことを望みました。富が神によって与えられたものだと知ることで、傲慢さや自己中心的な感情が取り除かれます。第二に、イスラームは社会の中に寛大さを育んでおり、それは貧しい人々に対応するために必要不可欠と考えられていました。第三に、ムスリムは国家の法律が求めるもの以上に、自発的に施しをすることが求められていました。第四に、イスラーム国家は建国当初に複数の戦争に直面することになっており、そのためには構成員による財政的支援が必要でした。

It was important to engrave this concept in the minds of Muslims for several reasons. For one, Islam wanted to maintain a good level of humility in the society especially among those who would become rich and wealthy. Knowing that the wealth has been granted to them by Allah removes that sense of arrogance and self-centered feelings. Second, Islam was building generosity within the society, which would be deemed necessary for dealing with the poor. Third, Muslims will be required to spend voluntarily beyond what was required of them by the laws of the state. Fourth, the Islamic state was going to face multiple wars at its infancy, which required the financial support of its constituents.

クルアーンには、リズク（生計・糧）がアッラーによって与えられることを示す箇所が百以上あります。以下はその例です。 スーラ・アル＝ルーム（ローマ人）には、アッラーこそが生計を与えられるお方であることを直接示す箇所があります。57「アッラーこそ、あなたがたを創造し、それから生計を授け、それからあなたがたを死なせ、さらに（審判の日に）あなたがたを再び生かされるお方である。」（クルアーン 30:40）また別の箇所58では、「人びとよ、あなたがたの上にあるアッラーの恩恵を想起せよ。天と地からあなたがたに生計を与えるアッラー以外に、創造主がいるであろうか。彼以外に崇拝に値する神はいない。」（クルアーン 35:3）と述べられています。

In the Quran, there are more than one hundred references to the fact that Rizq (wealth) is provided by Allah. Following are few examples of these references. In Surah Al-Rum, there is a direct reference to the fact that Allah is the one who provides wealth.57 “Allah is He Who created you, then provided wealth for you, then will cause you to die, then (again) He will give you life (on the Day of Resurrection).” (Quran 30:40). In another place58 it states, “O mankind! Remember the Grace of Allah upon you! Is there any creator other than Allah who provides wealth for you from the sky and the earth? None has the right to be worshiped but Him.” (Quran 35:3)

資本主義が唱える「資源の希少性」の原則とは対照的に、イスラームは「資源の豊富さ」という原則を掲げています。クルアーンの多くの箇所で、アッラーが豊かな資源を創造し、そこに人々の益となるものを創られたことが、繰り返し語られています。イスラームは、世界の根本的な資源は希少ではなく、神が全ての人々が享受するに足る以上のものを創造されたのだという信念を広めようとしています。イスラームは、資源の豊かさを尊び、それらの資源が創造主である神によって、人々が利用し、そこから何か良いものを生み出せるような形で与えられたのだということを、常に心に留めるような価値観を育てようとしているのです。

Contrary to the “scarcity of resources” principle advocated by capitalism, Islam advances the principle of “abundance of resources.” In numerous locations in the Quran, the idea that Allah has created abundance of resources and created in them benefit for the people is repeated time and again. Islam wants to propagate the belief that the core resources in the world are not scarce, and that god has created more than enough for all the people to enjoy. Islam wants to create a mind-set which appreciates the abundance of resources and remembers at all times that these resources had been provided by god, the creator, in a manner that people can utilize them and make something good out of them.

さて、クルアーンのスーラ・アン＝ナフル（第16章）は、多くの富の源を列挙し、それらがもともとアッラーによって創造されたものであることを思い起こさせています。第5節から第8節にはこうあります。

In Surah Al-Nahl (chapter 16), the Quran enumerates many of the wealth resources and reminds of the fact that these resources were originally created by Allah. In verses 5-8, it says,

そして家畜について、アッラーはそれをあなたがたのために創造された。それには暖かさ(防寒の衣服)があり、数多くの利益があり、またそれらのうちからあなたがたは食べる。夕方に家へ連れ帰り、朝に牧草地へ連れ出すとき、そこにはあなたがたにとっての美しさがある。また、それらはあなたがたの荷物を、大きな苦労なしには到達できなかった土地まで運んでくれる。まことに、あなたがたの主は慈悲に満ち、非常に慈愛深い御方である。また、アッラーは馬、ラバ、ロバをあなたがたのために創造された。乗るためであり、また飾りとしてである。そしてアッラーは、あなたがたが知らない他のものも創造される。 生産の過程の只中にいると、人々は、自分たちが飼育している動物(牛、羊、馬、ラクダ)が人間とは無関係にこの世界に存在していたこと、そして人間がこれらの動物を手なずけ、その中にある利益を活用できるように創造されていることを忘れがちである。これらの動物に内在する利益を理解するためには、野生の他の動物、例えばライオン、トラ、オオカミ、ハイエナなどと比較するとよい。それらは食用にも輸送にも利用できない。

And the cattle, He has created them for you; in them there is warmth (warm clothing), and numerous benefits, and of them you eat. And wherein is beauty for you, when you bring them home in the evening, and as you lead them forth to pasture in the morning. And they carry your loads to a land that you could not reach except with great trouble to yourselves. Truly, your Lord is full of Kindness, Most Merciful. And He has created horses, mules and donkeys, for you to ride and as an adornment. And He creates other things of which you have no knowledge In the midst of the production cycle, people tend to forget that the very animals they raise (cattle, sheep, horses, camels) had existed in this world independent of man, and they have been created in a manner that man can tame these animals and utilize the benefits in them. In order to appreciate the inherent benefits of these animals, one can compare them with other animals in the wild, which cannot be utilized for food or transportation, for example, the lions, tigers, wolves, hyenas, and others.

イスラームにおける貧困観は、「もし貧困が一人の人間であったなら、私はそれを殺すだろう」という言葉に最もよく要約されます。この言葉は第二代カリフのウマル・ブン・アル＝ハッターブによって語られ、第四代カリフのアリー・ブン・アビー・ターリブによって繰り返されました。イスラームは、その啓示の過程を通じて、貧困と飢えに対する断固とした不寛容を育んできました。預言者ﷺの教友の一人であるアブー・ザル・アル＝ガッファーリーは、次のように言ったと伝えられています。「家に食べ物が見つからず、剣を手に取って外に出ようとしない貧しい人間を見ることほど、私を驚かせるものはない。」ウマル・ブン・アル＝ハッターブ、アリー・ブン・アビー・ターリブ、そしてアブー・ザルの言葉は、イスラームにおける貧困と飢えへの不寛容の度合いを示しています。この見方は、預言者ムハンマドﷺとクルアーンによって確立された根本的な思想に由来しています。

The Islamic view on poverty is best summarized by the statement “If poverty were a man, I would kill it.” This statement was made by Umar Bin Al-Khattab, the second caliph in Islam, and repeated by Ali Bin Abi Talib, the fourth caliph. Islam, over the course of its revelation, developed a categorical intolerance to poverty and hunger. Abu Dhar Al-Ghafari, one of the companions of the Prophet, is reported to have said, “I am most shocked by a poor man who cannot find food at home and does not come out with his sword in his hands.” The statements of Umar Bin Al-Khattab, Ali Bin Abi Talib, and Abu Dhar signify the level of intolerance for poverty and hunger in Islam. This view stems sequence from the fundamental thought established by Prophet Mohammad (PBUH) and the Quran.

預言者ムハンマド ﷺ は、貧困と飢えに直接言及し、近隣に豊かさがあるにもかかわらず、ある人が飢えて過ごすことが少しでもありうることを認めませんでした。預言者ムハンマド ﷺ の言葉によれば、「自らの共同体の一員が飢えたまま眠ることを許す共同体からは、アッラーとその使徒 ﷺ が無縁となる」のです。飢えと貧困に対するこの強い憤りは、預言者ムハンマド ﷺ の別の言葉にも示されています。「隣人が飢えているのに、満腹で床につく者は真の信者ではない」と。 預言者ムハンマド ﷺ が、貧困の否定を信仰と信念に巧みに結びつけている点に注目してください。彼は単に、近隣の貧しい人々に食糧を与えるよう求める行政上の規則を定めたのではありません。むしろ、十三年以上にわたって一つひとつ築き上げてきた、信仰という知的基盤に拠り所を求めたのです。そしてその知的な信仰の基盤に立って、「あなたがたが主張するとおりに本当にイスラームを信じているのなら、隣人が飢えるのを放置することはできないはずだ」と語りかけました。このように、信仰の基盤が、社会の成員のあいだに責任感を育むために用いられているのです。

Prophet Mohammad, in a direct reference to poverty and hunger, rejected the slightest possibility that one person would go hungry while the neighborhood he lives in has plenty. In the words of the Prophet, “Allah and his Messenger will disown a community which allows one of its members to sleep hungry.” This strong resentment of hunger and poverty was demonstrated in another statement by the Prophet, where he said, “He who resorts to his bed with full stomach while his neighbor is hungry is not a true believer.” Note how the Prophet skillfully links the rejection of poverty to one’s faith and belief. He does not simply make an administrative rule asking to provide food for the poor people in the neighborhood. Rather, he relies on the intellectual foundation of belief which he spent more than thirteen years putting together, one brick at a time. Then, he turns to this intellectual faith foundation and utilizes it by saying, if you truly believe in Islam as you claim, then you cannot allow your neighbor to go hungry. So the faith foundation is used to build this sense of responsibility among the members of the society.

このような預言者ﷺの言葉、運動の指導者、そして国家元首の言葉は、重要な事実を示している。すなわち、イスラム社会において貧困は許されるべきものではない、ということである。預言者ﷺの後継者であるカリフたちも同じ立場をとり、貧困のない社会を維持する必要性を強調し続けた。預言者ﷺとその教友たちが貧困や飢えに対処する際の重点は、共同体全体よりも、特定の個人に置かれていたことに注意すべきである。共同体の経済状況が良好であるほど、その構成員は共同体の全ての成員の福祉に対してより大きな責任を負うことになる。資本主義の下では、共同体の経済的福祉は経済成長によって測られ、GDPの増加は健全な経済の兆候と解釈される。資本主義社会で警報が鳴り始めるのは、経済成長が鈍化したり、長期間にわたって停止したりした時である。イスラムにおいては、共同体全体として食料や物資が豊富にあるにもかかわらず、飢えが共同体の中で続いている時に警報が鳴る。イスラムは、共同体の中に一人でも飢えた男性、女性、子供がいる限り、共同体が休息することを許さない。

資本主義の枠組みの中では、物質的価値だけが重みと意義を持つ唯一の価値である。そして製品の物質的価値は、それが人々にもたらす利益と、他の製品やものとの交換可能性によって定義される。製品の価値が金銭で測られるとき、その製品の価値は価格と呼ばれる。

Within the framework of capitalism, the material value is the only value that has weight and significance. And the materialistic value of a product is defined in terms of the benefit it carries to people and in terms of its exchangeability with other products or things. When the value of a product is measured in terms of money, then the value of the product is called the price.

イスラームは、価値の定義において全く異なるアプローチをとっています。まず、イスラームは価値を二つの大きな範疇に分けます。一つは人間が行う行為に関わる価値であり、もう一つは物品や商品に関わる価値です。最初の範疇において、イスラームは人間が行為を行う際に達成されるべき四つの種類の価値を認めています。それらは精神的価値、道徳的価値、人間的価値、そして物質的価値です。この文脈における価値とは、その行為を行うことによって追求される目的を指します。

Islam has a totally different approach for value definition. First, Islam recognized two broad categories of values, one category is related to the actions taken by people, and the other is related to the things and commodities. Within the first category, Islam recognizes four types of values which should be attained when the human performs an action. These values are the spiritual, moral, human, and the materialistic values. The value in this respect refers to the objective sought by performing the action.

精神的な価値は、創造主である神を喜ばせることだけを目的とした行為と結びついています。たとえば、礼拝、断食、巡礼はムスリムに義務づけられており、一定の順序で行われるべきものです。これらの行為は、アッラーを喜ばせること、そしてそれによって人間の内にある崇拝の本能を満たすこと以外に価値はありません。ムスリムは背中の筋肉を鍛えるために礼拝をするのではありません。礼拝によって背中の筋肉に良い効果があるとしても、ムスリムはただ自分の神を喜ばせるという唯一の目的のために礼拝をするのです。クルアーンには、「私を念じるために礼拝を守れ」と書かれています。同様に、ムスリムは体重を減らすためにラマダーン月に断食をするのではありません。断食中に体重が減ることがあるとしても、ムスリムはアッラーの喜びと満足を得るためにだけ断食をするのです。預言者ムハンマドﷺは次のように言われたと伝えられています。「アッラーは言われる。人の行いはすべてその人のものであるが、断食は別である。断食は私のためのものであり、私自身がその報奨を与える。」また、クルアーンは、人々がアッラーへの畏れを持つようにと、断食が人々に定められたことを確認しています。76

Spiritual values are associated with acts whose only purpose it to please god, the creator. For example, the acts of prayer, fasting, and pilgrimage are ordained upon the Muslim and should be carried out in a certain order. These actions have no value except to please Allah, and consequently to satisfy the instinct of worshiping embedded within the human self. A Muslim does not perform prayer in order to exercise his back, although prayer may benefit the back muscles. Rather, a Muslim performs prayer for the sole objective of pleasing his god. The Quran says, “Establish the prayer for my remembrance.75” Similarly, a Muslim does not fast during the month of Ramadan in order to lose weight, although he may lose weight while fasting. But he performs fasting only to win the pleasure and satisfaction of Allah. It is reported that Prophet Mohammad had said, “Allah says: all your actions belong to you, except fasting. It is mine; and I am the one who provides the rewards for fasting.” The Quran confirms that fasting had been prescribed upon people so that they may have piety for Allah.76