メッカで始まりメディナで栄えたイスラームの使命は、世界的な使命へと成長するために必要なすべてを備えていた。クルアーンは、ムハンマドがアラブ人だけでなく全人類のための使徒であると明言している。28 また、この使命の目的の一つは他の宗教や体制を取って代わることであると述べている。要するに、クルアーンはイスラームの拡大とそのイスラーム国家の拡張の基礎を据えたのである。実際、預言者ﷺがこの世を去った時点で、イスラーム国家の軍勢はローマ帝国とペルシア帝国の両国境にまで達していた。

The mission of Islam which began in Mecca and flourished in Medina had all what it takes to grow into a global one. The Quran explicitly stated that Mohammad was a messenger not only for the Arabs but for all mankind.28 It also stated that one of the objectives of this mission is to take over other religions and systems. In essence it laid down the foundation for the spread of Islam and the expansion of its state. Indeed, the moment the Prophet (PBUH) departed this world, the armies of the Islamic state were on the borders of both the Roman and the Persian empires.

Medinaにイスラム国家が成立してから一世紀も経たないうちに、イスラムはスペイン（アンダルシア）からスマトラにまで広がった。イスラム教徒の船は地中海とインド洋を支配した。その拡大の過程で、ローマ・ビザンツ軍からもペルシア軍からも、ほとんど抵抗はなかった。両帝国はいずれも内部の混乱、腐敗、士気の低下に苦しんでいたのである。イスラムは、征服された新たな諸民族に、合理的で単純な信条と、公正と公平を特徴とする制度をもたらした。多くの人々は一神教を好み、ビザンツの三位一体論やペルシアの二元論を不快に感じていた。イスラムは彼らの好みにより合っていたため、人々はイスラムに改宗するだけでなく、その広まりにも力を貸したのである。

Less than one hundred years after the creation of the Islamic state in Medina, Islam had spread from Spain (Andalusia) to Sumatra. The Muslim ships dominated the Mediterranean Sea and the India Ocean. During its expansion, very little resistance came from either the Roman Byzantine or the Persian troops. Both empires have suffered from internal chaos, corruption, and decline of morale. Islam provided to the newly conquered nations a religion with rational and simple creed as well as a system characterized with justice and fairness. Many people favored monotheism and found the Byzantine trinity and Persian dualism distasteful. Islam was more to their liking, and they not only converted to Islam, but helped to spread it further.

イスラームは、征服された土地の人々にかけられていた多くの経済的負担と税を取り除きました。また、諸国民の間の境界を取り払い、すべての国と人々を同じ基準で扱いました。民族や血統による優越は存在しませんでした。ムスリムは、クルアーンが宣言した原則を最大限に実践しました。すなわち、「名誉は国籍ではなく、敬虔さによって測られる」というものです。29 リン・ナイルソンは『中世史』30の中で、「ムスリムは宗教的寛容を実践し、イスラームの社会的・経済的教義は、当時の他の民族のものよりもはるかに人道的であった」と述べています。彼女は、クルアーンがローマ帝国とペルシア帝国の人々に共通の法と価値観を与えたと結論づけています。

Islam removed much of the financial burden and taxation which was imposed upon the people of the conqured lands. It removed the boundaries between nations and treated all nations and peoples by the same standard. There was no national or ethnic supremacy. The Muslims practiced to the fullest extent the principle declared by the Quran: “Honor is measured by piety rather than by national identity.”29 Lynn Nylson in Medieval History,30 says that “Muslims practiced religious toleration, and the social and economic doctrines of Islam were far more humane than those of the other peoples of the time.” She concludes that the Quran gave the peoples of the Roman and Persian empires a common set of laws and values.

イスラームの広がりとその国家の拡大に伴い、新たな文明が生まれました。この文明は、長い時間をかけて構築された理論的な枠組みを実践へと移しました。それは遊牧の戦士であったアラブの人々を、ただアッラーの御満足のみを求めて他者の事柄を司ることのできる、文明化された人々へと変えることができたのです。この文明は、国の統治者について新たなイメージを生み出しました。統治者は決して法の上にも民の上にもいない、というものです。伝えられるところによると、ペルシャ王の使節がカリフのウマル・ビン・アル＝ハッターブを探してマディーナに来た際、彼がある木の下で眠っている姿を見て驚いたといいます。使節は、自国の王のような宮殿も、彼が慣れ親しんだような護衛も見つけられませんでした。彼のこの感想は、新たな文明の指導者たちの特質を見事に言い表しています。「公正に統治し、安心して休息せよ」。31

Together with the spread of Islam and the expansion of its state, a new civilization emerged. This civilization translated the theoretical model which was constructed over an extended period of time into a practical one. It was able to transform nomad warrior Arabs into a civilized group of people capable of looking after the affairs of others in return only for the pleasure of the Almighty Allah. The civilization created a new imagery of the rulers of the land: never above the law or above the people. It is reported that when an envoy of the Persian king came to Medina looking for the caliph Omar Bin Al-Khattab, he was astonished to find him lying asleep under a tree. He did not find a palace like that of his own king or guards like those he was used to. His comments elegantly characterized the traits of the leaders of the new civilization: “Rule with justice and rest with a sense of security.”31

イスラームの急速で円滑な拡大は、著書『世界文明：グローバルな経験』に記録されており、その中で著者らは次のように述べている。

The rapid and smooth expansion of Islam was documented in the book World Civilization: The Global Experience, 32 in which the authors state,

7世紀、ムハンマドに従うアラブ人たちはアラビア半島から一気に勢力を広げ、史上初の地球規模の文明を築き上げた。

In the seventh century C.E. the Arab followers of Muhammad surged from the Arabian Peninsula to create the first global civilization.

彼らはすぐに、ギリシャ、エジプト、ペルシアの古典文明の要素を取り入れた帝国を征服した。イスラームの商人、神秘家たちは

They quickly conquered an empire incorporating elements of the classical civilizations of Greece, Egypt, and Persia. Islamic merchants, mystics,

そして戦士たちは、ヨーロッパ、アジア、アフリカへと拡大を続けた。このその過程は、文明の中心地同士の交流の結びつきをもたらし、真に地球規模の文明を築き上げた。

and warriors continued its expansion in Europe, Asia, and Africa. The process provided links for exchange among civilized centers and forged a truly global civilization.

私は技術者として、ある会議で行われたスピーチに最も興味を惹かれました。その会議のテーマは「テクノロジー、ビジネス、そして私たちの生き方：次に来るもの」でした。そのスピーチで、ヒューレット・パッカード（HP）の元CEOは、八百年以上にわたって世界を支配したイスラム文明は、発明によって推し進められた文明であったと述べています。イスラムの軍事力は、「かつて知られたことのない」ほどの平和と繁栄を可能にしました。イスラム文明の貢献を認めて、彼女は今日のテクノロジーは「アラブの数学者たちの貢献なしには存在しなかっただろう」と述べています。哲学の分野では、ルーミーのようなイスラムの哲学者たちが、「自己と真理についての私たちの考え方に疑問を投げかけた」とされています。寛容と市民の規範の分野では、スレイマンのような指導者たちが、「寛容と市民的リーダーシップについての私たちの考え方に貢献した」とされています。フィオリーナの指摘を特徴的でユニークなものにしているのは、それが9/11のテロ攻撃からわずか二週間後になされたという点です。そのテロ攻撃によって、イスラムはテロリズムや野蛮な行為という観念のもとで、不当な厳しい目を向けられることになったのです。

Being a technologist myself, I found most intriguing the comments of former CEO of Hewlett Packard (HP) in a speech delivered to a conference held under the theme “Technology, Business and Our Way of Life: What Is Next.”33 She noted that the Islamic civilization which dominated the world for more than eight hundred years was one driven by invention. The Islamic military allowed a degree of peace and prosperity that “had never been known.” In recognition of the Islamic civilization contribution, she notes that today’s technology “would not exist without the contributions of Arab mathematicians.” On the philosophical front, Muslim philosophers like Rumi “challenged our notions of self and truth.” In the domain of tolerance and civic code, leaders like Suleiman “contributed to our notions of tolerance and civic leadership.” What makes Fiorina’s observations distinct and unique is that they came two weeks after the 9/11 acts of terrorism which rendered Islam unjustly scrutinized for notions of terrorism and savage behavior.

経済面では、イスラム文明は社会全体での繁栄と、個人レベルでの貧困の解消によって特徴づけられていた。アイラ・マーヴィン・ラピダスは著書『イスラム社会の歴史』の中で、北アフリカやスペインにおける文明は「並外れた経済的繁栄」によって育まれたと述べている。イブン・カスィールやアル＝タバリーといった歴史家は、イスラムが興隆してから最初の六十年の間に、あらゆる階層において貧困を取り除くことに成功したと伝えている。イスラムにおける主要な慈善制度であるザカートは、繁栄と経済的安定のために受給者がほぼ姿を消し、資金が余剰となるほどの好ましい状況が生まれた。

On the economic side, the Islamic civilization was characterized by prosperity at the societal level and poverty elimination at the individual level. Ira Marvin Lapidus notes in her book The History of Islamic Society that the civilization in North Africa and Spain was fostered by “extraordinary economic prosperity.”34 Historians like Ibn Katheer and Al-Tabari report that within the first sixty years of its rise, Islam managed to remove poverty at all levels. The main charity institution in Islam, Zakah, experienced a positive overflow of money when recipients of this form of charity virtually disappeared due to prosperity and financial stability.

歴史家、政治家、作家、批評家たちは、イスラームが驚異的な速さで広がり、拡大したことで見解が一致している。彼らは文明のさまざまな側面を描き、その現象について何らかの説明を示してきた。ノア・ファインマンは『The Fall and the Rise of Islamic State』の中で、最初のイスラーム国家の興隆と拡大を、シャリーア(イスラームの法体系)の実施と、自称学者たちによって維持された抑制と均衡の仕組みの組み合わせに帰している。フランスの歴史家ラマルティーヌは、この現象を勢いに帰した。35

Historians, politicians, writers, and critiques agree that Islam spread and expanded at a breathtaking speed. They describe different aspects of the civilization and some have provided some sort of explanation for that phenomenon. Noah Feldman in his book The Fall and the Rise of Islamic State attributed the rise and spread of the first Islamic state to the implementation of the Shari’ah (the Islamic legal code) coupled with a check-and-balance mechanism maintained by self-proclaimed scholars. French historian Lamartine attributed the phenomenon to a momentum 35

預言者ムハンマドﷺの並外れた人格によって生み出された。同様の所見は、サー・バーナード・ショーによっても述べられている。

generated by the extraordinary character of Prophet Mohammad (PBUH). Similar observations were made by Sir Bernard Shaw.

預言者ムハンマドの人格と性格が、イスラームの興隆と拡大に大きな影響を与えたことは事実です。しかし、その影響が何世紀にもわたって続いた理由については、より詳細な議論が必要です。同様に、シャリーアの形でイスラームの諸規定を実施したことは、イスラーム国家と文明の存続にとって決定的な役割を果たしました。しかし、そのシャリーアが長期間にわたって現実的な意義を保ち続けた理由については、さらなる分析が必要です。

It is true that the personality and character of Mohammad had a great impact on the rise and spread of Islam. But for that impact to last many centuries ahead requires more elaborate discussion. Similarly, the implementation of the rules of Islam in the form of Shari’ah was instrumental to the sustainability of the Islamic state and civilization. But for that Shari’ah to remain relevant for such a long period of time requires more analysis.

預言者ムハンマドが示したリーダーシップと方法論が長く有効であり続け、影響力を持ち続けた理由は、単純な一つの事実にあります。ムハンマドは、ムスリムにとってアッラーから啓示を受ける人物と見なされていたのです。ムハンマドをアッラーの使徒として信じることは、アッラーを神として信じることと同等でした。ですからムスリムたちがムハンマドの生涯を記録しようとしたとき、それがクルアーンに加わるもう一つの啓示の源を編纂することになると彼らは理解していました。初期のムスリムが、預言者ﷺの発言、行動、振る舞いを集めるための全く新しい方法論を体系化したのは、決して偶然ではありません。

The leadership and methodology provided by Prophet Mohammad remained relevant and influential for one simple reason. Mohammad was perceived by Muslims as one who receives revelation from Allah. The belief in Mohammad as a messenger from Allah was tantamount to the belief in Allah as a god. So when the Muslims set out to document Mohammad’s life, they knew that they were compiling another source for the revelation in addition to the Quran. It is not a coincidence that early Muslims formulated a whole new methodology for compiling the statements, the actions, and behavior of the Prophet (PBUH).

イスラーム学者たちは、預言者ムハンマドと直接的または間接的に接触したすべての人物について、可能な限りの詳細を収集した、いわば人物情報のデータベースを作り上げた。これは、預言者に帰せられるいかなる伝承についても真偽を確かめるために必要だと考えられたのである。その過程で、ブハーリー、ムスリム、ナサーイー、ティルミズィー、アブー・ダーウードといった学者たちは、預言者ムハンマド(PBUH)に誤って帰せられた数千もの伝承を選り分けることができた。ムスリムにとって、預言者ムハンマドの生涯と言行は信仰の一部であった。クルアーンもこの事実をいくつかの箇所で確認している。ある箇所では、アッラーを愛することと、ムハンマドに従うことを直接結びつけている。別の箇所では、アッラーの使徒が与えたものすべてを受け取り、受け入れるようムスリムに求めている。37

Muslim scholars invented what amounts to a profiling knowledge database in which they collected all possible details about each and every one who has been in direct or indirect contact with the Prophet. This was deemed necessary to authenticate any piece that was attributed to the Prophet. In the process, the Muslim scholars like Bukhari, Muslim, Nisa’i, Tirmidhi, and Abu Dawoud managed to filter out thousands of references falsely attributed to Prophet Mohammad (PBUH). To the Muslims, the life and products of Prophet Mohammad were part of the creed. The Quran confirmed this fact in several places. In one location, it made a direct link between loving Allah and following Mohammad.36 In another place, the Quran asked the Muslims to take and accept everything that the Messenger of Allah provided to them.37

預言者ムハンマド ﷺ は、その使命を広めるにあたり、具体的で実際的な戦略、戦術、計画を立てました。彼は計画を描くことにも実行することにも、迷信や超自然的な力に頼ることは決してありませんでした。勝利は最終的には神によって与えられる、と説いた一方で、あらゆる準備と予防策は人々自身が行わなければならないと主張しました。言い換えれば、使命の成否は、その使命を担う人々の献身、専心、犠牲の程度にかかっていることを、彼は明確にしたのです。思想、概念、規則、制度、価値観がどれほど正しく、公正で、崇高であったとしても、それだけでイスラームのメッセージが興隆し繁栄するには十分ではありません。その思想と制度を信じる人々の集団が存在することは、思想そのものの正しさと同じくらい不可欠なのです。

In pursuing the prevalence of his mission, Prophet Mohammad assumed strategies, tactics, and plans which are both tangible and practical. He never relied on superstitious or supernatural forces in sketching or implementing the plans. At the time when he preached that victory is ultimately provided by god, he insisted that all preparations and precautions need to be carried out by the people. In other words, he made it clear that the success or failure of the mission depends on the degree of commitment, devotion, and sacrifice of the people who carry the mission. The fact that the ideas, concepts, rules, regulations, and values are just, fair, and supreme do not suffice for the message of Islam to rise and prosper. The existence of a group of people who believe in the ideas and its systems is as essential as the correctness of the ideas themselves.

クルアーンは、預言者ご自身の人格と神の啓示とを慎重に区別している。重点は神の啓示に置かれていた。クルアーンは多くの箇所で、預言者ご自身に対して、啓示された律法を厳格に守るよう戒めている。38 スーラ・アル＝マーイダ（第5章第49節）では、クルアーンは次のような制限を課している。「それゆえ、（ムハンマドよ）彼らの間では、アッラーが啓示されたものによって裁きなさい。彼らの妄想に従ってはならない。そして、アッラーがあなたに下し給うたものの一部からあなたを逸らせることがないよう、彼らに気をつけなさい。」ここでの要点は、イスラームの信条が、預言者はアッラーから啓示を受ける一人の人間にすぎず、ムスリムは使徒に従ってこそ神を崇拝することになるのだという点について、いかなる疑いも残さなかったということである。そして、この信条が信徒の心と精神の中で生き続けるかぎり、預言者ムハンマドﷺの影響もまた生き続け、働き続けるのである。

The Quran carefully drew the line between the personality of the Prophet and the divine revelation. The emphasis was on the divine revelation. In numerous locations, the Quran warned the Prophet himself to keep a strict observation of the revealed code.38 In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 49), the Quran makes the following restriction “And so judge ( O Muhammad) among them by what Allah has revealed and follow not their vain desires, but beware of them lest they turn you far away from some of that which Allah has sent down to you.” The point is that the Islamic creed left no doubt that the Prophet was but a man who receives revelation from Allah, and that the Muslims will only be worshiping god when they follow the Messenger. Then as long as the creed remains alive in the minds and hearts of the believers, the impact of Prophet Mohammad remains alive and active.

同様に、クルアーンが行動規範を示すときも、信仰そのものと結びつけて示しました。クルアーンは、信者に善行をせよとか悪行を控えよと単に命じたのではありません。むしろ、行為とその命令の背後にある神的な源泉との結びつきを強調したのです。例えば、クルアーンが飲酒禁止の規定を示したとき、その規定は他の至高の価値観の一群の中に包み込まれていました。スーラ・アル＝マーイダ（第5章第90節）にはこうあります。「信仰する者よ。酒類（あらゆる種類のアルコール飲料）、賭博、アル＝アンサーブ、アル＝アズラーム（くじの一種）は、シャイターン（悪魔）の業による穢れである。だから、それ（穢れ）を（厳格に）すべて避けなさい。そうすればあなたがたは成功するであろう。」 この節が「信仰する者よ！」という呼びかけで始まっていることに注目してください。これは聴衆に彼らの信仰を思い起こさせるものであり、命令に従うためには重要なことです。そして、禁じられた行為、例えば飲酒を、悪魔（シャイターン）の行いと結びつけています。この節が啓示されたとき、ムスリムたちは以前に蓄えていたワインをすべて捨てたため、メディナの通りはワインで溢れるほどになりました。

By the same token, when the Quran revealed code of conduct, it did so in conjunction with the creed itself. The Quran did not simply ask the believers to do a good deed or to refrain from doing an evil deed. Rather it emphasized the link between the action and the divine source that stands behind the command of the action. For example, when the Quran revealed a rule regarding the prohibition of alcoholic drink, it wrapped the rule within a set of other supreme values. In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 90) it says, “O you who believe! Intoxicants (all kinds of alcoholic drinks), and gambling, and Al-Ansâb, and Al-Azlâm (forms of lottery) are an abomination of Shaitân’s (Satan) handiwork. So avoid (strictly all) that (abomination) in order that you may be successful.” Note how the verse begins with an address “O you who believe!” reminding the audience of their belief, which is important for their compliance with the command. Then it links the prohibited acts, e.g., alcoholic drinks, to the acts of the devil (Shaitan). When this verse was revealed, the Muslims dumped all the wine they had previously stored to the extent that the streets of Medina were flooded with wine.

コーランが信徒たちに貧しい人々へお金を与えるよう求めるとき、それは寛大さと気前の良さを促す形で行われている。雌牛の章（第2章）245節で、コーランは信徒たちに、仲間の人間にお金を貸すよう勧め、この行為はアッラーに融資をすることと同等であると述べている。39 他の箇所でも、アッラーが信徒たちに授けた富を費やすよう求めていることが繰り返し述べられている。この点が最も明確に示されているのが鉄の章（第29章）7節で、そこには「アッラーとその使徒を信じ、あなたがたを財産の受託者とされたものの中から施しなさい。信仰し、（アッラーの道に）施す者には、大きな報酬があるであろう」とある。この様式はコーラン全体を通じて一貫しており、その規定が富、商取引、食習慣、結婚、離婚、戦争、平和、家族関係、道徳、倫理、その他いかなる問題に関するものであっても変わらない。

When the Quran requested of the believers to give money to those who are in need, it did so in a style conducive to generosity and munificence. In Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 245), the Quran motivates the believers to lend their money to their fellow men saying that this act is equivalent to giving Allah a loan.39 In other places it repeats the fact that Allah requests the believers to expend the wealth that has been provided to them by Allah. This notion is most clear in Surah Al-Hadeed (chapter 29, verse 7), which states, “Believe in Allah and His Messenger and spend of that whereof He has made you trustees. And such of you as believe and spend (in Allah’s Way), theirs will be a great reward.” This style is consistent throughout the Quran, whether the rules are related to wealth, trade, food habits, marriage, divorce, war, peace, family relations, morals, ethics, or any other issue.

イスラムは、究極的な主権が法や規則そのものではなく、創造主であるアッラーにあることを非常に重視してきました。法と行動規範に従うことは、イスラムの信条に対する信仰の誠実さの証しとなるのです。クルアーン第4章「女性」の65節は、この結論を確認しています。「しかし、そうではない。あなた（ムハンマドよ）、あなたの主にかけて、彼らの間で起こるあらゆる争いについて、彼らがあなたを裁定者とし、あなたの裁定に心の中で不満を抱くことなく、完全に服従して受け入れるまで、彼らは信仰者とはならない。」ムハンマドﷺが預言者としての生涯の65％以上を、信仰の基礎およびイデオロギーとしての信条を築き、強化することに費やしたという事実も、ここで改めて意味を持ちます。

The point is that Islam was very keen about maintaining the ultimate sovereignty to Allah the creator rather than to the laws and regulations that come from him. The adherence to the laws and code of conduct is eventually a proof for the sincerity of one’s belief in the creed of Islam. In Surah Al-Nisa’a (chapter 4, verse 65), the Quran confirms this conclusion: “But no, by your Lord, they can have no Faith, until they make you (O Muhammad) rule in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept (them) with full submission.” This brings back into play the fact that Prophet Mohammad spent more than 65% of his life span as a prophet building and strengthening the creed as a foundation of faith and the ideology.

イスラームの広がり、イスラーム国家の拡大、そしてその文明の優位は、イスラーム共同体(ウンマ)全体が信仰の知的基盤に忠実であり、それに献身したことの自然な帰結でした。ノア・ファイルドマンが研究と分析を通して観察したことは、シャリーアの実践を通じてこの信仰への遵守が現れたということです。学者たちの役割は、シャリーアという法典そのものと、その源泉である至高の神アッラーとの結びつきを保つことにすぎませんでした。人々がある問題についてイスラーム的な見解を求めたとき、ウラマー(学者)は、その問題について単に抽象的なイスラーム的見解(許容、義務、推奨、禁止、忌避など)を示すだけではありませんでした。むしろ、クルアーンやスンナ(預言者ムハンマドの言行)の文言からその規定を導き出していました。そして、その規定を、導出に用いた根拠とともに伝えたのです。こうすることで、学者たちは規定に力を与える神の啓示と聴衆とのつながりを保ち、聴衆にその規定に従う理由を与えていたのです。

The spread of Islam, the expansion of the Islamic state, and the dominance of its civilization were a natural consequence of the adherence and devotion of the Muslim community at large (the Muslim Ummah) to the intellectual foundations of the faith. What Noah Feldman observed through his research and analysis is the manifestation of this observance to the creed through the implementation of the Shari’ah. The role of the scholars was merely to sustain the links between the code of Shari’ah itself and the source of the code, i.e., Allah the supreme. When people requested an Islamic opinion on any issue, the scholars (ulama) did not simply provide an abstract Islamic opinion on the particular issue (e.g., allowed, obligated, recommended, banned, or discouraged). Rather, they would derive the rule from given texts in the Quran or the Sunnah (Prophet’s statements and acts). They would pass on the rule together with the evidences used to derive that rule. This way, they kept the audience connected to the divine revelation which gives power to the rule and provides the audience with the reason to adhere to the rule.

この慣行は、主要な学派がそのまわりに組織された著名な学者たちの文献において、十分に記録されています。アブー・ハニーファ、ジャアファル、アル＝シャーフィイー、アフマド・ビン・ハンバル、マーリク・ビン・アナスといった大学者たちの著名な書物が、このことを示す優れた証拠となっています。各学派の内部では、何百冊もの書物が編纂されました。これらの書物のそれぞれは、関連するクルアーンとスンナの本文すべてと、それらの本文から規定を導き出すために用いられた論理とを伴う、規定の集成を提供しています。

This practice was thoroughly documented in the literature of the prominent scholars around whom the main schools of thought were organized. The famous books of the major scholars Abu Hanifah, Ja’afar, Al-Shafi’i, Ahmad Bin Hanbal, and Malik Bin Anas provide an outstanding proof to this effect. Within each school hundreds of books were composed. Each and every one of these books provides a collection of rules with all relevant texts from the Quran and Sunnah and the logic used to derive the rules from these texts.

西暦623年に預言者ムハンマド ﷺ によって確立されたカリフ制国家は、1924年3月3日に完全に停止した。千三百年にわたる成長、拡大、支配の後、イスラームは人々の経済的、政治的、社会的生活においてイスラームを実現させる手段を失った。カリフ制国家を廃止する決定は、ムスタファ・ケマル・アタテュルクの指導の下でイスタンブールの国民議会によって下された。国家の終焉は衰退の始まりではなかった。実際には、それは歴史のはるかに早い段階に始まった長期的な衰退過程の結果であった。

The state of khilafah established by Prophet Mohammad in the year 623 came to a complete halt on March 3, 1924. After thirteen hundred years of growth, expansion, and dominance, Islam lost the instrument responsible for its realization in the economic, political, and social lives of people. The decision to abolish the state of khilafah was taken by the National Assembly in Istanbul under the direction of Mustafa Kemal Atatürk. The termination of the state was not the beginning of the decline; in fact it was a result of a long process of decline which began at a much earlier stage in history.

ノア・ファルドマンは著書『イスラム国家の興亡と再興（The Fall and Rise of the Islamic State）』において、衰退の原因を、統治者にシャリーア（イスラーム法）を実施する義務を果たさせるための抑制機能を、学者たちが果たさなくなったことに求めている。この過程は、最終的な崩壊が起こるよりも百年以上前に始まっていた。学者の役割がシャリーアの持続にとって不可欠であることに疑いはない。しかし、その役割は、民衆と統治者の双方の心の中で、信条の活力を絶えず新たにすることにある。国家の規則が『マジャッラ』と呼ばれる書物に編纂・成文化されたとき、それらは、そもそもの力の源である神的な源泉から切り離された抽象的な規則として提示された。その規則はイスラームの典拠から正しく導き出されたものであり、イスラームの観点からその正当性に異を唱えることは誰にもできなかった。しかし、シャリーアの規則と、その背後にある神的な律法との分離によって、日常的な儀礼を除けば、民衆は自らの信条を日々の生活の営みと結びつける感覚をほぼ失ってしまった。1924年にカリフ制を廃止する決定が下されたとき、一般の民衆は、自分たちのイスラームの基盤と信仰の土台が引き抜かれているとは感じなかったのである。

Noah Feldman, in his book The Fall and Rise of the Islamic State, attributes the decline to the diminishing role of the scholars in maintaining a check against the rulers’ obligations to implement the Shari’ah of Islam. This process began more than one hundred years before the final collapse took place. There is no doubt that the role of the scholars is instrumental to the sustainability of the Shari’ah. Their role, however, is to continuously rejuvenate the energy of the creed in the minds and hearts of the people and the rulers alike. When the rules of the state were compiled and coded in a book called the Majillah, they were given as abstract rules stripped off the divine source that gave them power in the first place. The rules were correctly derived from Islamic sources. No one could argue against their legitimacy from an Islamic perspective. Due to the separation between the rules of the Shari’ah and the divine code behind these rules, the public almost lost the connection of their creed to their daily life affairs, except maybe for the daily rituals. When the decision to abort the khilafah came in 1924, the general public did not feel that the base of their Islam and the foundation of their faith were being uprooted.

タキユッディーン・アン＝ナバーニー、ヒズブ・ウト＝タフリールの創設者は、3

Taqiuddin al-Nabhani, the founder of Hizb ut-Tahrir, makes a 3

鋭い論証がある。彼は『Concepts of Hizb ut-Tahrir』40において、イスラム共同体（ウンマ）の衰退の主因を「ムスリムの精神が弱体化し、イスラムを明確に理解できなくなったこと」に求めている。この精神の弱体化は、国家が施行する法と信仰の根源、すなわち教義（アキーダ）との関係を理解できなくなったという形で現れた、と彼は論じる。言い換えれば、国家と思想の物理的な衰退を、知的・精神的な衰退に帰しているのである。 ナブハーニーによれば、この精神の衰退の原因は、イスラムの第二世紀に遡る。その時期にムスリムはギリシア、エジプト、インド、ペルシアの哲学を翻訳し、取り入れ始めた。彼の見解では、それらの哲学を読み翻訳すること自体は差し支えないが、イスラムとイスラム的思想をそれらの哲学の規範や基準に従わせることは危険であり、重大な結果を招く。こうした実践は、イスラム思想が持つ神的な性格の重要性を損なわせた。その神的性格こそが、イスラム思想に正当性、活力、そして存在理由を与えていた主要な力だったのである。

まず初めに明言しておくべきことがあります。イスラームの衰退と、その国家および文明が世界から姿を消したことは、社会主義や資本主義の場合のように、イスラームの基礎そのものに内在する欠陥や不備によるものではありません。むしろ衰退を招いたのは、イスラームの基礎の原理に従うことではなく、そこから離れたことでした。神の啓示に厳格に従い、その命令と規則を忠実に守ったことこそが、イスラーム、その国家と文明の最初の興隆、拡大、そして広まりをもたらし、それを容易にしたのです。そして今日の第二の興隆を推し進めているのも、まさに同じ原因と理由なのです。

It should be immediately stated that the decline of Islam and the removal of its state and civilization from the world was not due to internal faults and defects in the foundation of Islam as was the case with socialism and capitalism. On the contrary, it was the departure from the foundation of Islam which led to the decline rather than the compliance with its principles. The close observance of the divine revelation and the strict compliance of its ordinance and rules caused and facilitated the first rise, expansion, and spread of Islam, its state and civilization. It is the same cause and reason that is driving the second rise today.

イスラームの台頭は、戒律や義務によるものであると同時に、必要性によるものでもあると論じることができる。イスラーム国家が崩壊しシャリーアが取り除かれて以来、イスラーム教徒が多数を占める国々のムスリムは、史上最悪の状況のいくつかを経験してきた。ムスリムの土地の地政学的な分布には、大きな格差と不均衡が見られる。このことは、人口五十万人未満でありながら莫大な富を持つ小国と、一億人を超える極度に貧しい人々を抱える非常に大きな国々からなる構成に明らかである。たとえばクウェートは、クウェート国民が百万人未満であるのに対し、国内総生産は一四〇〇億ドルを超える。一方エジプトは、人口が八千四百万人を超え、国内総生産は一六五〇億ドルである。この巨大な富の格差は耐え難い状況を生み出し、ムスリムの土地の統合と、ムスリムを一つの国家のもとに統一することを強く求める声を促してきた。当初、統一の呼びかけはアラブ汎民族主義によってもたらされた。42 アラブ民族主義者が何度か挫折を経験した後、アラブの土地と国家の統合を求める呼びかけは、イスラーム主義の提唱者たちによって引き継がれた。43

It can be argued the rise of Islam today is caused by necessity as well as ordinance and obligation. Since the collapse of the Islamic state and the removal of the Shari’ah, the Muslims in Muslim-majority countries have experienced some of the worst conditions ever. The geopolitical distribution of the Muslim lands shows a great disparity and irregularity. This is evident in the composition of small states with less than a half million population but with extremely large wealth and very large states with more than one hundred million extremely poor people. Kuwait, for example, has less than one million Kuwaiti nationals with more than $140 billion GDP. Egypt, on the other hand, has a population of more than eighty-four millions and a GDP of $165 billion. This huge disparity in wealth created unbearable conditions which have promoted serious calls for the integration of Muslim lands and the unification of Muslims under one state. Initially, the unification calls were prompted by Arab pan nationalism.42 After several setbacks experienced by Arab nationalists, the call for the integration of Arab lands and states was carried forward by Islamic advocates.43

20世紀の特徴であった産業革命は、イスラーム世界とムスリムの地のほとんどを素通りしたかに見えました。オスマン帝国は、崩壊以前には製造能力と産業インフラの面でヨーロッパに肩を並べていました。しかし1924年の崩壊後、発明、産業の成長、製造の歩みは完全に止まってしまいました。私の住んでいる場所からそう遠くない、ヤルムーク川とヨルダン川が合流する地点の近くに、オスマン帝国の崩壊後に生じた停滞を物語る驚くべき痕跡があります。十九世紀末にオスマン帝国によって建設され、第一次世界大戦中にイギリスによって破壊された鉄道橋は、今も修復されることなく残っています。それは過去百年間、産業インフラがどのように凍結してきたかを示す証人として立っています。軽工業、石油・ガス生産業を別にすれば、ムスリム諸国の大半には重工業と呼べるものがほとんど存在しません。

腐敗認識指数（CPI）は、「委ねられた権力の私的利益のための濫用」を測定するものである。44 4か国を除き、アラブ諸国およびイスラーム諸国は1から10までの尺度で5未満の得点となり、高度な腐敗水準を示している。世界全体で得点が3以下であった国のうち37.5％は、アラブ諸国またはイスラーム諸国である。腐敗の状況はこれらの国々における生活のあらゆる側面に影響を及ぼしており、体制やシステムの変革を促す原動力にもなっている。

The corruption perception index (CPI) measures the “abuse of entrusted power for private gain.”44 Except for four states, the Arab and Muslim states scored less than 5 on a scale from 1 to 10, indicating a high level of corruption. The 37.5% of the states worldwide which had score less than or equal to 3 are either Arab or Muslim states. Corruption conditions have impacted all aspects of life in these countries and have become a driving force for regime and system changes.

かつてアンダルシア、バグダード、カイロのイスラーム学校や大学は世界で最高位にあり、知識と啓蒙の源でした。英国の歴史家サー・ジョン・ダヴェンポートは、英国王ジョージ2世がアンダルシアのカリフに宛てた書簡について伝えています。その書簡は、英国からの使節団をイスラーム大学に入学させるよう求めたものでした。45 イスラーム文明が衰退して以来、イスラーム世界の大学は立ち遅れています。図30は世界の大学のランキングを示しています。世界の上位200校に入るアラブの大学は一校のみで、上位500校には二校、上位1,000校でもわずか四校しかありません。算出された高等教育スコアボードに基づくと、すべてのイスラーム諸国およびアラブ諸国は高等教育のスコアで遅れており、石油に恵まれたサウジアラビアが38%のスコアでトップに立っています。イスラーム世界全体に目を広げると、トルコは上位500校に一校、イランは上位1,000校に一校を有しています。高等教育におけるこれらの深刻で意気を削ぐ数字を考えれば、先に論じたように産業部門でも並行した衰退が見られるのは当然と言えるでしょう。

Before the decline, Islamic schools and universities in Andalusia, Baghdad, and Cairo ranked top in the world and were the source of knowledge and enlightenment. British historian Sir John Davenport reports on a letter sent by King George II of Britain to the caliph in Andalusia asking him to enroll a delegation from England into Islamic universities.45 Since the decline of the Islamic civilizations, the universities in the Islamic world have fallen behind. Figure 30 shows the ranking of universities around the world. There is only one Arab university within the top 200 universities in the world, two among the 500 top universities, and only four among the top 1,000 universities. Based on a calculated higher education scoreboard, all Muslim and Arab countries lag behind in their higher education score with Saudi Arabia, the oil-rich country leading the score with 38%! In the wider scope of the Muslim world, Turkey has one university among the top 500 and Iran has one in the top 1,000 schools in the world. Given these devastating and demoralizing figures in higher education, it is only natural to expect a parallel decline in the industrial sector as discussed earlier.

政治面における衰退の、おそらく最も衝撃的な結果は、イギリスによる三十年にわたる植民地支配に続いて、イスラエルのユダヤ人がパレスチナを占領したことである。1948年、イギリス軍の撤退後、エジプト、ヨルダン、シリア、レバノンの軍隊はパレスチナの支配を奪うことができなかった。

Perhaps the most shocking outcome of the decline at the political level was the occupation of Palestine by Israeli Jewish people following thirty years of colonial rule by the British. In 1948, armies of Egypt, Jordan, Syria, and Lebanon were unable to take control of Palestine after the withdrawal of British soldiers.

これは、イスラーム世界の地政学的体制が、イスラーム国家とその諸制度が撤廃された後に全面的に崩壊した結果でした。それから二十年足らずの後(1967年)、同じ国々はイスラエル軍に再び敗北を喫し、戦争でさらなる土地を失いました。外交、政治、軍事のいずれの面においても、アラブ・イスラーム諸国はパレスチナ紛争の解決において、いかなる合理的な成果も上げることができませんでした。さらに、カシミール、エリトリア、ボスニア、コソボ、アゼルバイジャンでも、他の地政学的問題が噴出しました。

This was a result of total collapse of the geopolitical system of the Muslim world after the removal of the Islamic state and its systems. Less than twenty years later (in 1967), the same countries suffered another defeat by the Israeli forces and lost more land in the war. Whether it is in the diplomatic, political, or military fronts, the Arab and Muslim countries could not achieve any reasonable success in resolving the conflict in Palestine. Other geopolitical problems surged in Kashmir, Eritrea, Bosnia, Kosovo, and Azerbaijan.

イスラーム諸国の間の内戦は、ムスリム同士の戦いを固く禁じる教えがあるにもかかわらず、何百万もの命を奪ってきた。中でも最も壊滅的で衝撃的だったのは、1980年から1989年までほぼ十年間続き、双方で百万人を超える死傷者を出したイランとイラクの戦争である。イエメン、サウジアラビア、エジプトは1960年代初頭に血なまぐさい内戦を戦った。パキスタンとバングラデシュは、バングラデシュがパキスタンから分離独立するまでに幾度か戦火を交えた。イラクは1991年にクウェートへ侵攻し、その戦争の余波は、イラク自身がアメリカ合衆国による占領の犠牲となるまで続いた。トルコ、イラク、イランの国境沿いでは、数十年にわたり、ムスリムのクルド人とトルコおよびイラクのムスリムとの間で戦いが続いている。ムスリムの団結、完全性、安全が損なわれてきた代償は、実に衝撃的と言うほかない。

Internal wars between Muslim countries, despite the strong prohibition of fight among Muslims, have consumed millions of lives. Among the most overwhelming and shocking was the war between Iran and Iraq, which lasted for almost ten years (1980-1989) and consumed more than one million casualties on both sides. Yemen, Saudi Arabia, and Egypt fought a bloody civil war in the early 1960s. Pakistan and Bangladesh fought several wars before Bangladesh broke away from Pakistan. Iraq invaded Kuwait in 1991, and the consequences of the war ensued until Iraq itself became a victim of occupation by the USA. Along the boarders of Turkey, Iraq, and Iran, a war has been going on for decades between Muslim Kurds and Muslims from Turkey and Iraq. The toll of the decline on the unity, integrity, and security of Muslims has been more than shocking.

政治的腐敗、富の分配の極端な不均衡、産業インフラの欠如、教育の後進性、深刻な貧困、占領、そして低い保健水準は、一般市民と政治指導者層との間に深い分断を生み出した。ほぼ例外なく、イスラム世界の政治指導者層は、外国の諜報機関とその後ろ盾に支えられた残忍な警察力を用いて、権力と権威を掌握し続けている。一般の人々と当局との関係は、驚くほど敵対的なものとなってきた。このことは毎年の人権報告書からも明らかであり、そこには拷問、投獄、制裁、起訴なしの拘禁、そして場合によっては政治犯の大量殺害に関する恐ろしい実態が記録されている。46

Political corruption, wide disparity of wealth distribution, lack of industrial infrastructure, education backwardness, steep poverty, occupation, and low health standards created a deep polarization between the general public and the political leadership. Almost without exception, the political leadership in the Muslim world maintains a grip on power and authority using brutal police force supported by foreign intelligence and backup. The relationship between the general population and the authorities had been remarkably hostile. This can be seen from the annual human rights reports, which reveal horrible stories about torture, imprisonment, sanctions, detention without charges, and in some cases mass murder of political prisoners.46

632年に预言者ムハンマド(ﷺ)がメディナへ移住したとき、彼は純粋な神の啓示に由来する構造、基盤、柱を備えたイスラーム国家とイスラーム社会を築きました。クルアーンは、主の命じられた正しい道を保つよう、彼に幾度も警告しています。クルアーン第42章「協議」15節では、次のように彼に呼びかけています。「それゆえ、あなたはイスラームというこの宗教へと人々を招き、アッラーが命じられたとおりに、命じられたことにしっかりと立ち続けなさい。彼らの欲望に従ってはならない。そして言いなさい。『私は、アッラーが下された啓典をすべて信じる。そして私は、あなたがた の間に公正を行うよう命じられている』と。」このような命令のもとでは、預言者ムハンマド(ﷺ)が民族主義的、あるいは排他的な性格をもつ国家を築くことはありえませんでした。アラブ人や富者、特定の支配層に特別の優遇を与える社会を築くこともありえませんでした。彼が築いた国家と社会の唯一の特質はイスラームでした。その国家に存在した唯一の主権は、イスラームの主権でした。この性格こそが、あの初期の国家に、幾世紀にもわたって存続するだけの力と活力を与えたのです。衰退の兆しが国家を襲ったあとも、その崩壊までには数百年を要しました。

When Prophet Mohammad (PBUH) migrated to Medina in the year 632, he built an Islamic state and an Islamic society, with a structure, foundation, and pillars derived from the pure divine revelation. He was warned time and again in the Quran to keep a straight path as ordered by his Lord. In Surah Al-Shura (chapter 42, verse 15), the Quran directs this call to Mohammad, “So unto this religion of Islam invite people; and stand firm on all that is ordained by Allah as you are commanded; and follow not their desires but say: I believe in whatsoever Book Allah has sent down, and I am commanded to do justice among you.” With this type of order, the Prophet could not have built a state with nationalistic or cannibalistic flavor. He could not have built a society with specific favors to Arabs, or rich men, or special elites. The only characteristic of the sate and the society he built was Islamic. The only sovereignty that existed in his state was that of Islam. This character gave that initial state enough power and energy to survive for nanny centuries. Even when the seeds of decline hit the state, it took hundreds of years before it collapsed.

興味深いことに、預言者ムハンマドﷺは、その預言の一つにおいて、イスラムの統治の段階について述べています。

It is interesting to note that in one of the prophecies of Prophet Mohammad (PBUH) he described the stages of the Islamic reign. He 54

最初の段階は預言者性と慈悲の段階であり、歴史家が一致して認めるところによれば、預言者ﷺが統治者であった時期であり、その後に四人の正しく導かれたカリフが続きました。次に、王朝がイスラム国家を支配する段階が描かれています。第三の段階は独裁の状態であり、イスラムの規則が武力によって廃止され、統治者もまた武力によって地位を得る段階です。その後、預言者ﷺは、イスラムが再び興隆する最終段階を描写し、この段階を「預言者性の模範に従うカリフ制」と表現しました。 こうしたことを踏まえると、過去数十年に現れたイスラム的なモデルは、預言者ﷺが描写したものと比べれば、準モデルにすぎないと見ることは難しくありません。これらのモデルの最初のものがイラン・イスラム共和国です。イラン人は大規模な革命を成功させましたが、結果として、宗派的なシーア派と民族主義的なイラン的特徴をもつイスラム国家を築くことになりました。地方の規則や法律はおおむねイスラム的ですが、社会と国家の全体的な性格は、依然としてイランに固有のものであり、シーア派の学派に特有のものにとどまっています。

described the first stage to be the stage of prophethood and mercy, which historians agree that it was the period during which the Prophet was the ruler and then followed by the four guided caliphs. Then he describes a stage of dynasties reigning over the Islamic state. The third stage is the state of dictatorship, where the rules of Islam are abrogated by force and the rulers gain their positions by force as well. Then the Prophet described a final stage where Islam rises again and he describes this stage as “Khilafah following the model of prophethood.” Having said that, it is not difficult to see that the Islamic models which have emerged in the last few decades are but semi-models compared to what the Prophet had described. The first of these models was the Islamic Republic of Iran. Although the Iranians succeeded in staging a massive revolution, they ended up building an Islamic state with sectarian Shi’a and nationalist Iranian characteristics. The local rules and laws are mostly Islamic, but the overall character of the society and the state remains particular to Iran and to the Shi’a school of thought.