約610年頃、預言者ムハンマド(PBUH)は、創造主である神アッラーから啓示の形で、クルアーンを受け始めました。ムハンマドはメッカに住んでいました。メッカは、カアバを囲んで建てられた聖なるモスクを擁することで知られていました。この聖なるモスクは、預言者イブラーヒーム(アブラハム)と、その息子イスマーイール(イシュマエル)によって建てられたと信じられています。イブラーヒームがメッカとその周辺で広めた宗教は、唯一神と、後にユダヤ教、キリスト教、イスラームへと受け継がれた至高の価値を説くものでした。時が経つにつれ、メッカとその周辺のアラブ人はイブラーヒームの宗教を歪め、複数の神々を信じる多神教を持ち込みました。メッカやアラビアのアラブ人は、神々の物質的な象徴として石の偶像を崇拝することに慣れていきました。カアバはこの地域のアラブ人にとって聖なる場所と見なされていたため、メッカの諸部族は、メッカや各地のアラブ人が崇拝するすべての神々の守護者・管理者となる方法を編み出しました。この地位によって、メッカの主要部族であるクライシュ族は特別な地位と名声を確保し、「聖地(アル=ハラム)の守護者」という称号を得ました。名声や栄誉、地位に加え、クライシュ族は聖地の守護者としての立場から、経済的・金銭的な利益も得ることができました。クルアーンは後に、「クライシュ」と名付けられた章の中で、クライシュ族にこの特別な地位を思い起こさせています。9
Around the year 610 CE, Prophet Mohammad (PBUH) began to receive Quran in the form of revelation from Allah, god the Creator.8 Mohammad was living in Mecca. Mecca was famous for hosting the Sacred Mosque built around the place called the Ka’aba. The Sacred Mosque is believed to have been built by Prophet Ibraheem and his son Ismail. The religion propagated by Ibraheem in Mecca and its surrounding preached the oneness of god and the supreme values which were carried out by subsequent religions of Judaism, Christianity, and Islam. Over time, the Arabs in Mecca and its surrounding managed to distort the religion of Ibraheem and introduce polytheistic religion with multiple gods. The Arabs in Mecca and Arabia grew accustomed to worshiping stone idols as material representatives of Gods. Since the Ka’aba was considered a holy place by Arabs in the area, the tribes of Mecca worked out their way to become the hosts and custodians of all gods worshiped by Arabs in Mecca and elsewhere. This status has secured for Quraish, the main tribe of Mecca, a special status and prestige, and won them the title of the custodians of the holy place (Al-Haram). Besides the prestige, honor, and status, Quraish was in a position to gain financially and economically from their position as custodians of Al-Haram. The Quran later reminded Quraish of this special status in a Surah named “Quraish.”9
預言者ムハンマド ﷺ がイスラームを宣言する以前、メッカの宗教は伝統や神話的な物語、神の表象へと形骸化していた。立法と命令の源としての神の役割は、メッカの有力者や富裕な指導者たちに委ねられていた。10, 11 やがて、イブラーヒームの宗教の至高の価値はメッカおよびアラブの諸共同体において無効にされた。古い宗教で最も神聖な儀礼は、神の慈悲と赦しを期待してカアバ神殿の周りを回るものであった。クライシュの影響下にあったアラブ人は、男女が裸で周回を行うことを許すことで、その慣行を奇怪なものへと変えてしまった。12 この慣行は、イスラームの啓示から二十年後に預言者ムハンマド ﷺ がメッカを征服した後、公式にも実際にも廃止された。
Before the declaration of Islam by Prophet Mohammad, the religion in Mecca was reduced to traditions and mythical stories and representations of god. The role of god as a source of legislation and commands was bestowed upon the influential and wealthy leaders in Mecca.10, 11 Eventually, the supreme values of the religion of Ibraheem were brought to null in Mecca and the Arab communities. The most sacred ritual of the old religion was the circulation around the Ka’aba in anticipation of god’s mercy and forgiveness. The Arabs under the influence of Quraish evolved that practice into a bizarre when they allowed the circulation to be conducted by nude men and women.12 This practice was officially and practically aborted after the conquest of Mecca by Prophet Mohammad twenty years after the revelation of Islam.
メッカおよびアラビア半島の他の地域では、奴隷制が慣習として行われており、それによって富裕で権力のある者が、弱者や貧しい者を奴隷にすることができました。奴隷制には男女の売春が伴っていました。富裕で権力のある男性は、子孫の血統を改善するという名目で、恵まれない者の妻と床を共にすることが許されていました。メッカの悪習には、利息付きの金貸しも含まれていました。債務者が利息を支払えない場合、債権者は債務者本人またはその家族の誰かを奴隷にする権利を持っていました。
Slavery in Mecca and the rest of the Arab land was a practice, which enabled the rich and powerful to enslave the weak and poor. Slavery was coupled with male and female prostitution. The rich and powerful men were allowed to sleep with the wives of the less fortunate in order to improve their offsprings. The ill practices of Mecca included money lending for a percentage of usury. In case the indebted fails to pay the interest, the creditor had the right to enslave the indebted or any member of his family.
これらは、ムハンマドが預言者として召命された当時の状況の一部でした。アラブ人の考え方は、腐敗、神話、虐待、抑圧、混乱、差別、自称する優越主義、そしてその他多くのものによって深く刻み込まれていました。この考え方は、現実の状況に何らかの変化が起こる前に、根本的な変革を必要としていたのです。アラビアにおける腐敗した体制を変え、それに代わる新たな体制を作り上げることは、強固な新たな基盤なしには成功し得なかったでしょう。
Those were some of the conditions which prevailed at the time when Mohammad was designated as a prophet. The mind-set of the Arabs had become so engraved with corruption, mythology, abuse, oppression, disorder, discrimination, self-proclaimed supremacy, and much more. The mind-set required a comprehensive change before any change on the ground could take place. Changing this environment and creating a new system to replace the corrupted one in Arabia could not have succeeded without a strong new foundation.
イスラームの教えは、クルアーンに啓示され、ムハンマドによって実践されたものだが、その啓示の開始から十三年間、知的な基盤の形成のみに焦点が当てられていた。その目的は、新たなものの見方を生み出すことにあった。これは、変革のための環境を整えるとともに、イスラームの諸制度を築くための土台を作るために必要であると考えられたのである。
For thirteen years after its initiation, the message of Islam as revealed in the Quran and practiced by Mohammad focused entirely on an intellectual foundation aimed at creating a new mind-set. This was deemed necessary to create an environment for change as well as to create a base upon which the systems of Islam could be built.
この時期、イスラームは数多くの根本的な問いに答えていった。神とは誰か。神は存在するのか。神を信じることの目的は何か。神からの啓示を伝えうるのは誰か。神を信じることは社会と個人にどのような影響を与えるのか。人間と神の間には、もし何らかの関係があるとすれば、それはどのようなものか。これらの問いは一見単純で無邪気なものに思えたが、メッカの支配層は、その答えが自分たちの指導力を揺るがし、影響力を弱め、利害と衝突しうることを理解していた。
During this period, Islam addressed a myriad of fundamental questions, such as who is god? Is there a god? What is the purpose of believing in a god? Who could carry a message from god? What is the impact of believing in a god on society and the individuals? What is the relationship, if any, between people and god? Although the questions seemed simple and innocent, the elites of Mecca understood that the answers to these questions could undermine their leadership, reduce their influence, and collide with their interests.
最初に預言者ムハンマド ﷺ が受けた啓示は、「イクラア(読め)」と名付けられたスーラ(章)でした。それは次の言葉で始まります。「創造された主の御名において読め。主は人間を凝血から創造された……」13 イブラーヒームの宗教が退けられて以来、メッカで初めて、創造主に主という概念が結び付けられたのです。この概念は、聖なる禁域のモスクの管理者としての立場から主の地位を自任していたメッカの有力者たちには、好ましく受け止められませんでした。同じスーラが、メッカの有力者たちへの不服従の宣言で締めくくられているのは偶然ではありません。「いや、お前は彼(有力者)に従ってはならない。むしろアッラーにサジダし、近づきなさい。」この宣言は激しく14
The first revelation ever to be received by Prophet Mohammad was a Surah (chapter) called Iqra’a (Read). It started with the following words: “Read in the name of your Lord; the one who created all the creation; He created man . . .”13 For the first time in Mecca since the dismissal of the religion of Ibraheem, the notion of lord was attributed to the Creator. This notion did not resonate well with the chiefs of Mecca, who assumed the position of lord in their capacity as custodians of the sacred holy mosque. It is not coincidence that the same Surah ended with a declaration of disobedience to the chieftains of Mecca “Nay; you are not to obey him (the Chieftain); instead prostrate to Allah and come nearer to Him.” This declaration was vigorously 14
…イスラームにおいて、これは新しい宗教に入るための最初の段階を成すほど重要なものとされた。いかなる個人によるイスラームの宣言も、「アッラーの他に神はない」という言葉で始まる。この宣言は、メッカに数多く存在したあらゆる形の神々を否定し、創造主であるアッラーただ一人のみを肯定するものである。
confirmed in Islam to the extent that it constituted the first step to enter into the new religion. The declaration of Islam by any individual begins with the statement “There shall be no god except Allah.” In essence, this declaration negates all forms of gods, which were numerous in Mecca, and confirms only god the creator, Allah.
クルアーンは、その後に下された啓示を通じて、神に関するあらゆる問題を議論するための場を築いた。このことは、多くの節や箇所に見て取ることができる。クルアーンとムハンマドが提起した議論、論争、討論について詳細に立ち入ることは、本書の範囲を超えている。しかしながら、イスラーム文化における知的基盤の重要性を示すために、いくつかの例を挙げることにする。
The Quran through subsequent revelations created a platform to debate all issues related to god. This can be traced in many verses and places. It is beyond the scope of this book to go into great details into the arguments, debates, and discussion brought forward by the Quran and Mohammad. However, I will provide some examples to demonstrate the significance of the intellectual foundation in the Islamic culture.
クルアーンのスーラ・アット=トゥール(第52章)の一連の節では、メッカへの移住・メディナでの国家成立以前に啓示されたものですが、クルアーンは多神教徒たちとのメッカでの次のような議論を持ち出し、彼らの思考を喚起しようとしています。
In a sequence of verses in Surah Al-Toor (chapter 52), which was revealed in Mecca before the migration to the state in Medina, the Quran invokes the following debate with the polytheists of Mecca in an attempt to provoke their thoughts:
それらは無から創られたのでしょうか、それとも自らが創造者だったのでしょうか。
Were they created of nothing, or were they themselves the creators?
「それとも、彼らが天と地を創造したのか。いや、彼らは確信を持っていないのだ。あるいは、あなたの主の宝庫が彼らのもとにあるのか、それとも彼らが事を司る者なのか。あるいは、彼らが天へ昇って秘密を聴き取れるような梯子を持っているのか。もしそうなら、その聴き取った者が明白な証拠を示すがよい……。あるいは、アッラーの他に神を持っているのか。」(52:
Or did they create the heavens and the earth? Nay, they have no firm belief of that. Or are the Treasures of thy Lord with them, or are they the managers of world affairs? Or have they a ladder, by which they can climb up to heaven and listen to its secrets? Then let such a listener produce a manifest proof . . . Or have they a God other than Allah? (52:
ときとして、クルアーンは、そこで提示される考えの正しさと健全さについて論拠を示すことがあります。その一例として、第23章「信者たち(アル=ムゥミヌーン)」を挙げましょう。
Occasionally, the Quran provided an argument for the correctness and soundness of the ideas it presents. Here is an example from Surah Al-Mumenun (chapter 23):
アッラーは子を儲けられたことはなく、また、アッラーと共に神がいるわけでもない。もし、アッラー以外にも多くの神がいたならば、それぞれの神は自らが創造したものを持ち去り、互いに他を支配しようとしたであろう(23:91)。
No son did Allah beget, nor is there any God along with Him: if there were many Gods other than Allah, then each God would have taken away what he had created, and some would have lorded it over others (23:91).
唯一で唯一の神という概念とともに、イスラームは特定の性格を持つ社会を形成するのに役立つ特定の概念を広めました。その一つは富と所有に関するものです。イスラームは、世界のすべての富と資源は、そもそもアッラーに属するという考えを広めました。そして、人々が地上で生きている間にこの富の一部を獲得できるようにするのはアッラーです。この信仰が確立されると、富裕層に自分の富の一部を貧しい人々と分かち合うよう求めることがずっと容易になります。ここでの考えは、他の人々よりも多くの富を得た者は、恵まれない人々に富の一部を再分配する責任をより多く負う、というものです。
Along with the concept of one and only one god, Islam promoted certain concepts to help create a society with particular character. One of these concepts has to do with wealth and ownership. Islam promoted the idea that all wealth and resources in the world belong to Allah in the first place. And it is Allah who enables people to acquire part of this wealth while they are living on this earth. Once this belief is established, it becomes much easier to request the rich to share part of their wealth with the poorer ones. The idea here is that the one who acquires more wealth than others has more responsibility in terms of redistributing part of the wealth to the less-fortunate ones.
クルアーンでこの概念を最もよく示しているのは、カールーン(Qarun)の物語である。彼は裕福な男であり、預言者ムーサー(Moses)(PBUH)の信奉者の一人であった。この物語によれば、「カールーンはムーサーの民の一人であった」が、その富は非常に大きく、その財宝の鍵は屈強な男たちでも持ち上げられないほどであった。周りの人々は、貧しい人々や困窮している人々を助けるために、彼に富の一部を費やすよう求めた。しかしカールーンはこれを拒み、自らの知識と技能によって富を得たのだと主張した。周囲の人々は、強欲と傲慢のために、「自分より力が強く、より多くの富を蓄えていた」人々の富を神が滅ぼされたことを思い出させた。カールーンはこうした警告を無視し、すべての人々の前で大いなる誇りと傲慢さをもって見せびらかした。やがてまもなく、神は「彼と彼の富を大地に呑み込ませた」。
カールーンの物語が目指すのは、大きな富を得た人々は、その富の源が神であることを忘れてはならず、またその富の一部を困窮している人々のために費やすという考えに対して心を開くべきだ、という認識を生み出すことである。この概念は、社会がイスラームの原則に従って改革されるときに、大いに役立つことになるだろう。
This concept is best illustrated in the Quran through the story of Qarun, a wealthy man and a follower of Prophet Moses (PBUH).15 The story reports that “Qarun was one of the people of Moses” and he was so rich that the keys of the treasures of his wealth were too heavy to be lifted by strong men. His fellow men requested of him to spend part of his wealth to help the poor and the needy. Qarun refused and claimed that he acquired wealth using his own knowledge and skills. His fellow men reminded him that because of greed and arrogance, god had destroyed the wealth of people who “were superior to him in strength and greater in the amount of wealth they had collected.” Qarun ignored the warnings and paraded with great pride and arrogance in front of all people. Soon after, god “caused the earth to swallow up him and his wealth.” The story of Qarun aims at creating the notion that individuals who end up with great wealth should remember that the source of their wealth is god, and they should be open enough to the concept of spending part of this wealth on the needy ones. This concept will become handy when the society is reformed according to the Islamic principles.
クルアーンと預言者ムハンマドﷺは、メッカ社会のいくつかの慣行に対して厳しい批判を加えると同時に、新しい概念や思想を築きました。スーラ・アル=ムタッフィフィーン(第83章)では、クルアーンは不正を働き、売るときと買うときで異なる秤を用いる者を非難しています。買うときには、支払った代価以上の品物を受け取れるような秤を使い、売るときには、受け取る代価以下の品物しか渡さないような別の秤を使うのです。このような慣行は、イスラームが興った当時のメッカでは一般的なものでした。
The Quran and Prophet Mohammad provided serious critique of some of the practices of the society of Mecca, while building new concepts and ideas. In Surah Al-Mutafifeen (chapter 83), the Quran condemns those who deal in fraud and use different scales, one for sale and one for purchase. At the time of purchase, they use a scale that allows them to receive more goods than they paid for; at the time of sale, they use another scale which allows them to give fewer goods than the price paid for the goods. This practice was common in Mecca at the time when Islam was launched.
より明確な批判は、第89章「アル=ファジュル(暁)」に現れている。そこでは、メッカの富裕層が孤児に慈悲をかけず、貧しく困窮した人々に同情を示さず、富を蓄えることへの強欲と過度の愛着に満ちていたことが指摘されている。また、高利貸しの慣行も厳しく非難された。第30章「アル=ルーム(ローマ人)」では、クルアーンは高利を、他人の財産を犠牲にして自らの富を増やす手段として非難している。
More explicit criticism came in Surah Al-Fajr (chapter 89), where it was pointed out that the rich people in Mecca had no mercy for the orphanage, no sympathy for the poor and needy, and were full of greed and excessive love for wealth accumulation. The practice of usury received serious defamation as well. In Surah Al-Rum (chapter 30) the Quran derides usury as a means of growing wealth at the expense of the wealth of other people.
コーランにおいて、正義の称賛と評価は40以上の節で示されている。同様に、不正(抑圧)は170以上の箇所で厳しく叱責され、戒められている。抑圧者への言及は、メッカの特定の暴君を名指しすることによって明示的に行われることもあった。19
The approbation and appreciation of justice is demonstrated in more than forty verses in the Quran. By the same token, oppression received serious scolding and admonishment in more than 170 locations in the Quran. The reference to oppressors was occasionally explicit by referring to specific tyrants in Mecca.19
明らかに、メッカの聖地の管理者、商人、部族長、富裕層は、イスラームの新しいメッセージによって自分たちが標的にされ、脅かされていると感じていた。高利の禁止を求めるメッセージは、ただお金を貸して利子を受け取ることで利益を得て富を増やしていた人々には好ましく受け止められなかった。唯一の神の崇拝を求めるメッセージは、メッカにある多数の石の神々の管理者にとって敵対的に思えた。すべてのアーダムの子孫は、肌の色、人種、富、性別、その他いかなる事情にかかわらず等しく人間であると述べるメッセージは、奴隷制と差別によって利益を得ていた人々に忌み嫌われた。
Evidently, the custodians of the holy places in Mecca, the merchants, the chiefs, and the wealthy felt that they were targeted and threatened by the new message of Islam. A message that calls for the ban of usury did not resonate well with those who increased their wealth by making profit simply by lending money and receiving usury. The message which called for the worship of only one god seemed antagonistic to the custodians of numerous stone gods in Mecca. The message that stated that all children of Adam are equally human irrespective of their color, race, wealth, gender, or any other consideration was detested by the ones who preyed on slavery and discrimination.
その後まもなく、メッカで長く続く激しい争いが起こった。一方では、ムハンマドとその信奉者たちが、神と呼ばれるにふさわしいのは、万物を創造したお方、富とそれを増やす力を与えるお方、この世と来世において人々の行いを裁かれるお方のみであると主張した。もう一方には、自らの支配権、無数の神々、その文化、高利による金融上の富、そして部族的な優越を守るために立ち上がった、メッカの有力者たちがいた。ムハンマドﷺは知的で言葉による手段のみを用いてその側の闘いを導いたのに対し、メッカの支配層は弾圧、拷問、そして処刑という手段を選んだ。20
Soon, a tedious struggle arose in Mecca. On one part, Mohammad and his followers assert that the only one who deserves to be called a god is the one who created all creation, the one who provides the wealth and the capacity to multiply it, the one who will hold people accountable for their deeds in this life and in the hereafter. On the opposite side stood the powerful men of Mecca in defense of their sovereignty, their numerous gods, their culture, their usurious financial wealth, and their tribal supremacy. While Mohammad used only intellectual and verbal means to lead his part of the struggle, the elites of Mecca chose methods of suppression, torture, and execution.20
メッカでイスラームが興った最初の13年間、イスラームの規則や制度はごくわずかしか啓示されなかった。メッカ時代の終わり近くになってようやく、礼拝だけが儀礼の中で定められ、体系化された。断食、巡礼、ザカート(喜捨)といった他の儀礼は、メッカからの移住の後、メディナで啓示された。メッカ時代を特徴づけていたのは、知的・思想的な基盤と、道徳的・倫理的価値観であった。イスラームは、既存の慣行を批判する特権を持っていた一方で、吟味されるべき独自の慣行をまだ持っていなかった。メッカでの13年間において、イスラームのモデルはほとんど理論的なものにとどまっていた。イスラームが提供したのは知的・思想的な信条の基盤だけであり、その信条の上に築かれたいかなる制度も公正で正義にかなうものとなる、と主張したのである。
Throughout the first thirteen years of the rise of Islam in Mecca, very few rules and regulations of Islam were revealed. Only prayer among the rituals of Islam was ordained and organized in Mecca, albeit towards the end of the Meccan period. The other rituals of fasting, pilgrimage, and Zakah-charity were revealed in Medina after the migration from Mecca. The period of Mecca was dominated by the intellectual ideological foundation and moral and ethical values. Islam had the privilege of criticizing existing practices while it had no practices of its own to be scrutinized. The model of Islam was mostly theoretical during the thirteen years in Mecca. Islam only provided an intellectual and ideological creed base and claimed that any system built upon this creed will be a just and fair system.
メッカでの十三年間が終わるまでに、預言者ムハンマド ﷺ は三つの副次的目標を達成していました。第一は、当時の数多くの思想と照らし合わせて検証され、十分に論証された堅固な知的基盤です。この基盤は、神の唯一性と、指針・導き・規定・法を与える源としての神の絶対的主権を確認するものでした。また、クルアーンとスンナ(預言者ムハンマド ﷺ の言行)を、人々に対する神の啓示の拠り所として確立しました。さらに、すべての人のすべての行為に対する責任の原則を確立し、誰も神の法の上に立つことはできないことを示しました。
By the end of the thirteen years’ period in Mecca, Prophet Mohammad had achieved three subobjectives. The first is a solid intellectual foundation fully argued and tested against many of the contemporary ideas. The foundation confirmed the oneness of god and the absolute sovereignty of god as a source of directions, guidance, regulations, and rules. It established the Quran and Sunnah (Prophet Mohammad statements and actions) as a reference for god’s revelation to people. It established the accountability principle for all acts by all people; no one could stand above the laws of god.
第二の下位目標は、歴史上「預言者の教友(サハーバ)」として知られる人々の集団を形成することでした。彼らはその基盤を堅く信じ、信仰を支えるために自らの最も大切な財産を捧げる覚悟があることを示しました。第三は、メディナ(メッカの北210マイルにある都市)において国家の核を築くことでした。
The second subobjective was the creation of a group of people, historically known as the companions of the Prophet, who firmly believed in the foundation and demonstrated readiness to sacrifice the best of their belongings in support of their belief. The third was the establishment of a nucleus for statehood in the city of Medina (210 miles north of Mecca).