यह सच है कि आज की दुनिया में इस्लामी विचारधारा का कोई पूर्ण व्यावहारिक नमूना पूरी तरह मौजूद नहीं है। फिर भी, इस्लाम कोई नया धर्म या नई विचारधारा नहीं है। इसके विपरीत, इस्लाम का किसी भी एक विचारधारा के लागू किए जाने का सबसे लंबा रिकॉर्ड है। समाजवाद का व्यावहारिक अनुभव अस्सी साल से भी कम का है। पूंजीवाद, अपने किसी भी रूप या आकार में, व्यावहारिक रूप से लागू होने का केवल लगभग दो सौ साल का रिकॉर्ड रखता है। दूसरी ओर, इस्लाम का तेरह सौ साल से अधिक का व्यावहारिक अमल रहा है। इस अवधि में उसने शक्ति और कमज़ोरी, जीत और हार, प्रगति और पतन, सभी का अनुभव किया। दूसरे शब्दों में, व्यावहारिक जीवन में इस्लामी विचारधारा की अवधि के पास ऐसे पर्याप्त आँकड़े हैं जो जीवन के विभिन्न पहलुओं से निपटने, संकटों का सामना करने, मानव-संबंधी समस्याओं को हल करने, मनुष्यों के जीवन को व्यवस्थित करने, युद्ध-संबंधों के प्रबंधन और शांतिपूर्ण पारस्परिक संबंधों को संभालने की इस्लाम की क्षमता को प्रमाणित करते हैं।

It is true that a practical model of the Islamic ideology does not fully exist in the contemporary world. However, Islam is not a new religion or ideology. On the contrary, Islam has the longest record of implementation for any single ideology. Socialism has less than eighty years of experience in its record. Capitalism, in any of its forms or shapes, barely has two hundred years of practical implementation in its record. Islam, on the other hand, had more than thirteen hundred years of implementation. During this period, it experienced strength and weakness, victory and defeat, progress and decline. In other words, the duration of the Islamic ideology in practical life has sufficient data to validate the ability of Islam to cope with various aspects of life, to deal with crisis, to resolve human-related problems, to organize the life of humans, to administer warfare relations, and to manage peaceful interrelations.

इस्लाम के क्रियान्वयन के पूरे काल में, कई राष्ट्र विभिन्न भाषाओं, नस्लों, धर्मों, रंगों और जातियों के लोगों के साथ इस्लाम के शासन के अधीन आए। इसलिए इस्लाम के क्रियान्वयन का रिकॉर्ड किसी भी विचारधारा को परखने के लिए आवश्यक से कहीं अधिक समृद्ध है। यह खंड इस्लामी विचारधारा के व्यवहार में इतिहास का एक संक्षिप्त विवरण प्रस्तुत करेगा। इस्लामी राज्य और सभ्यता के इतिहास की अधिक विस्तृत जानकारी के लिए, पाठक इस्लामी इतिहास पर प्रकाशित व्यापक श्रृंखला की पुस्तकों का अध्ययन कर सकते हैं।176

Throughout the implementation period of Islam, several nations came under the rule of Islam with diverse languages, ethnicity, religions, colors, and races. So the record of implementation of Islam is far more rich than required to test any ideology. This section will provide a brief account of the history of the Islamic ideology in action. For more detailed information on the history of the Islamic state and civilization, the reader can consult a wide spectrum of publication on the Islamic history.176

इस्लामी विचारधारा के उसके लक्ष्यों को प्राप्त करने में सफल होने, और एक स्थिर एवं न्यायपूर्ण व्यवस्था बनाने, को स्पष्ट करने के लिए मैं विद्वानों और इतिहासकारों की ऐतिहासिक गवाहियों पर भरोसा करूँगा। चर्चा और निष्कर्षों को और अधिक विश्वसनीय बनाने के लिए मैं गैर-मुस्लिम इतिहासकारों और विद्वानों की गवाहियों का भी सहारा लूँगा।

To illustrate the success of the Islamic ideology in achieving its objectives in creating a stable and just system, I will rely on historical witnesses of scholars and historians. I will resort to the witnesses of non-Muslim historians and scholars to add more reliability to the discussion and conclusions.

कई इतिहासकारों ने अपने वृत्तांत का एक भाग पैगंबर मुहम्मद ﷺ के व्यक्तित्व को समर्पित किया है, जिन्हें इस्लाम की विचारधारा और धर्म पर आधारित एक सभ्यता के निर्माता के रूप में देखा गया है। नेता का व्यक्तित्व और उसकी अपने विचारों और विश्वासों के आधार पर एक समाज को ढालने की क्षमता इस विचारधारा की व्यावहारिकता को प्रदर्शित करती है। एडवर्ड गिबन ने अपनी पुस्तक *The Decline and Fall of the Roman Empire* में पैगंबर मुहम्मद ﷺ के बारे में लिखते हुए कहा है, "मुहम्मद ﷺ की अच्छी समझ ने राजसी ठाटबाट को तुच्छ जाना। ईश्वर के दूत ने घर के छोटे-मोटे कामों को स्वयं किया; उन्होंने आग जलाई, फर्श बुहारा, भेड़ों का दूध निकाला, और अपने हाथों से अपने जूते और वस्त्रों की मरम्मत की। एक संन्यासी की तपस्या और उसकी योग्यता को ठुकराते हुए, उन्होंने बिना किसी दिखावे के एक अरब की संयमित आहार-पद्धति का पालन किया।" एडवर्ड गिबन और साइमन ओकली एक अन्य विवरण में, मुहम्मद ﷺ के इन अनूठे प्रबंधन गुणों को उनके अनुयायियों तक विस्तारित करते हैं और बारह सौ से अधिक वर्षों तक एक सभ्यता को बनाए रखने की उनकी क्षमता की चर्चा करते हैं। पैगंबर मुहम्मद ﷺ के नैतिक बल को उनके द्वारा निर्मित सभ्यता की सफलता में एक प्रमुख योगदानकर्ता के रूप में उद्धृत किया जाता है। गिबन और ओकली बड़े सम्मान और प्रशंसा के साथ लिखते हैं, "यह उनके धर्म का प्रसार नहीं, बल्कि उसका स्थायित्व है जो हमारे आश्चर्य का पात्र है; वही शुद्ध और सम्पूर्ण छाप, जिसे उन्होंने मक्का और मदीना में अंकित किया था, बारह शताब्दियों की उथल-पुथल के बाद भी कुरआन के भारतीय, अफ्रीकी और तुर्की अनुयायियों में सुरक्षित है।" गिबन और ओकली अपने लेखन में इस बात को भी लक्षित करते हैं कि विचारधारा की सैद्धांतिक नींव और उसके व्यावहारिक क्रियान्वयन में एकरूपता है। "मुसलमानों ने अपनी आस्था और भक्ति के लक्ष्य को मनुष्य की इंद्रियों और कल्पना के स्तर तक गिराने के प्रलोभन का निरंतर प्रतिरोध किया है।" अत्यंत सुंदर शैली में इतिहासकारों ने यह मत रखा कि इस्लाम के धर्म-सिद्धांत की सादगी (मैं एक ईश्वर और मुहम्मद ﷺ को ईश्वर का दूत मानता हूँ) का इस्लाम की सरल और अपरिवर्तनीय विचारधारा के सफल क्रियान्वयन पर गहरा प्रभाव पड़ा। ईश्वर की बौद्धिक छवि को कभी किसी दृश्य मूर्ति द्वारा अपमानित नहीं किया गया; पैगंबर ﷺ के सम्मान ने कभी मानवीय गुण की सीमा का उल्लंघन नहीं किया, और उनके जीवित उपदेशों ने उनके अनुयायियों की कृतज्ञता को तर्क और धर्म की सीमाओं के भीतर रखा।179

Quite few historians devoted part of their account to the personality of Mohammad the Prophet as a creator of a civilization based on the ideology and religion of Islam. The personality of the leader and his ability to mold a society based on his ideas and beliefs demonstrates the practicality of the ideology. Edward Gibbon in The Decline and Fall of the Roman Empire177 writes about Prophet Mohammad and says, “The good sense of Mohammad despised the pomp of royalty. The Apostle of God submitted to the menial offices of the family; he kindled the fire; swept the floor; milked the ewes; and mended with his own hands his shoes and garments. Disdaining the penance and merit of a hermit, he observed without effort of vanity the abstemious diet of an Arab.” Edward Gibbon and Simon Oakley, in another account, extend the observation from the unique stewardship traits of Mohammad to his followers and their ability to sustain a civilization for more than twelve hundred years.178 The moral force of Mohammad the Prophet is cited as a major contributor to the success of the civilization he created. Gibbon and Oakley write with great esteem and admiration, “It is not the propagation but the permanency of his religion that deserves our wonder, the same pure and perfect impression which he engraved at Mecca and Medina is preserved after the revolutions of twelve centuries by the Indian, the African and the Turkish proselytes of the Quran.” The consistency of the theoretical foundation of the ideology with the practical implementation is noticed by Gibbon and Oakley in their writings. “The Muslims have uniformly withstood the temptation of reducing the object of their faith and devotion to a level with the senses and imagination of man.” With great elegance, the historians maintained that the simplicity of the creed of Islam (I believe in One God and Mohammad the Apostle of God) had a great impact on the successful implementation of the simple and invariable ideology of Islam. “The intellectual image of the Deity has never been degraded by any visible idol; the honors of the Prophet have never transgressed the measure of human virtue, and his living precepts have restrained the gratitude of his disciples within the bounds of reason and religion.”179

1878 में, रेवरेंड बोसवर्थ स्मिथ ने इस्लाम के इतिहास और इस्लाम के सफल प्रसार के पीछे के व्यक्ति की गहन जाँच के बाद मुहम्मद ﷺ को "राज्य के साथ-साथ चर्च (या धर्म) के प्रमुख" के रूप में वर्णित किया, जो इस्लाम के भीतर राज्य के कार्यों के एकीकरण की ओर संकेत था। रेव. स्मिथ के अनुसार, मुहम्मद ﷺ एक ही साथ सीज़र और पोप दोनों थे; लेकिन वे पोप तो थे, मगर पोप के दिखावे के बिना, और सीज़र तो थे, मगर सीज़र की सेनाओं के बिना, बिना स्थायी सेना के, बिना अंगरक्षकों के, बिना पुलिस बल के, बिना निश्चित राजस्व के। रेव. स्मिथ ने अपने निष्कर्ष का समापन इस साक्ष्य के साथ किया: "यदि कभी कोई व्यक्ति दैवीय अधिकार से शासन करता था, तो वह मुहम्मद ﷺ थे, क्योंकि उनके पास सत्ता की सभी शक्तियाँ थीं, बिना उनके सहारों के। उन्हें सत्ता के आडंबरों की कोई परवाह नहीं थी। उनके निजी जीवन की सादगी उनके सार्वजनिक जीवन के अनुरूप थी।" दूसरे शब्दों में, इस्लाम की व्यापक विचारधारा को एक सशक्त और बुद्धिमान नेतृत्व का समर्थन प्राप्त था, जिसने सफलता की एक कहानी रची। रेवरेंड के शब्दों में, "उनके मिशन की घोषणा के बाद हमारे पास एक ऐसी पुस्तक (क़ुरआन) है जो अपने उद्गम में, अपने संरक्षण में बिल्कुल अनूठी है, और जिसकी ठोस प्रामाणिकता पर आज तक कोई गंभीर संदेह नहीं कर सका है।" इस्लाम के कार्यान्वयन के इतिहास की एक और जाँच आर्थर स्टेनली ट्रिटन ने की। उन्होंने उस दावे की परख की जो कुछ इतिहासकारों ने किया था कि इस्लाम तलवार के बल पर फैला, और कि मुसलमानों ने भूमि जीतने के बाद अन्य राष्ट्रों को बलपूर्वक इस्लाम में शामिल किया। 1951 में, ए. एस. ट्रिटन ने लिखा, "एक हाथ में तलवार और दूसरे में क़ुरआन लिए आगे बढ़ते मुस्लिम सिपाही की तस्वीर पूरी तरह झूठी है।" यही निष्कर्ष डी लेसी ओ'लेरी ने अपनी पुस्तक *Islam at the Crossroads* में निकाला, जहाँ उन्होंने लिखा, "इतिहास स्पष्ट करता है कि कट्टर मुसलमानों के दुनिया भर में फैलने और विजित जातियों पर तलवार की नोक पर इस्लाम थोपने की किंवदंती उन सबसे अद्भुत रूप से बेतुकी मिथकों में से एक है जिन्हें इतिहासकारों ने कभी दोहराया है।" इस निष्कर्ष तक जेम्स मिशनर भी पहुँचे हैं,185 जहाँ वे कहते हैं, "इतिहास में किसी भी धर्म ने इस्लाम जितनी तेज़ी से फैलाव नहीं किया। पश्चिम में व्यापक रूप से यह माना गया है कि धर्म की इस लहर को तलवार ने संभव बनाया। लेकिन कोई आधुनिक विद्वान इस विचार को स्वीकार नहीं करता, और क़ुरआन विवेक की स्वतंत्रता के समर्थन में स्पष्ट है।" लॉरेंस ई. ब्राउन186 भी इस्लाम के बल-प्रयोग से फैलने की मिथ्या धारणा को खारिज करते हैं और यह टिप्पणी करते हैं: "सुस्थापित तथ्य उस विचार को निरस्त कर देते हैं जिसे ईसाई लेखनों में इतने व्यापक रूप से बढ़ावा दिया गया कि मुसलमान जहाँ भी गए, वहाँ लोगों को तलवार की नोक पर इस्लाम स्वीकार करने पर मजबूर किया।" कई इतिहासकारों के अनुसार, इस दावे का कोई भी प्रमाण नहीं है कि इस्लाम ने धर्म फैलाने के लिए तलवार का प्रयोग किया। इतिहासकार के. एस. रामकृष्ण राव अपनी पुस्तक *Mohammed: The Prophet of Islam* (1989) में कहते हैं कि यह दावा इतिहास का विकृतीकरण है और इसकी जाँच-पड़ताल तक के योग्य नहीं है। वे इस बात पर अन्य इतिहासकारों के निष्कर्षों की पुष्टि करते हैं कि यह दावा गलत है कि इस्लाम तलवार की शक्ति से फैला।

In 1878, Reverend Bosworth Smith,180 after a thorough investigation of the history of Islam and the man behind the successful implementation of Islam, described Mohammad as “head of the State as well as the Church (or religion)” in a reference to the integration of the state functions within Islam. According to Rev. Smith, Mohammad was Caesar and pope in one; but he was pope without the pope’s pretensions, and Caesar without the legions of Caesar, without a standing army, without a bodyguard, without a police force, without fixed revenue. Rev. Smith concludes his finding with the following testimony: “If ever a man ruled by a right divine, it was Mohammad, for he had all the powers without their supports. He cared not for the dressings of power. The simplicity of his private life was in keeping with his public life.” In other words, the comprehensive ideology of Islam was backed by a strong and intelligent leadership, which created a story of success. In the Reverend’s words, “after his mission had been proclaimed, we have a book (Quran) absolutely unique in its origin, in its preservation, on the Substantial authority of which no one has ever been able to cast a serious doubt.” Another investigation of the history of the implementation of Islam was conducted by Arthur Stanley Tritton.181 He examined the claim made by some historians that Islam was spread by the sword, and that Muslims forced other nations into Islam after the conquest of their lands. In 1951, A. S. Tritton wrote, “The picture of the Muslim soldier advancing with a sword in one hand and the Qur’an in the other is quite false.”182 The same conclusion was made by De Lacy O’Leary183 in his publication Islam at the Crossroads184 where he wrote, “History makes it clear, however, that the legend of fanatical Muslims sweeping through the world and forcing Islam at the point of sword upon conquered races is one of the most fantastically absurd myths that historians have ever repeated.” This conclusion was also made by James Michener,185 where he says, “No other religion in history spread so rapidly as Islam. The West has widely believed that this surge of religion was made possible by the sword. But no modern scholar accepts this idea, and the Quran is explicit in the support of the freedom of conscience.” Lawrence E. Browne186 also dismisses the myth surrounding the spread of Islam by force and makes the following remarks: “Well-established facts dispose of the idea so widely fostered in Christian writings that the Muslims, wherever they went, forced people to accept Islam at the point of the sword.” The claim that Islam used the sword to spread the religion has no evidence whatsoever as asserted by several historians. Historian K. S. Ramakrishna Rao, in Mohammed: The Prophet of Islam (1989), says that this claim is a distortion of history and it is not even worth the investigation. He confirms the conclusions of other historians about the incorrectness of the claim that Islam had spread by the power of the sword.

प्रतिष्ठित फ्रांसीसी इतिहासकार अल्फ़ॉन्स दे लामार्टिन ने इस्लाम के वैचारिक आधार, इस्लाम के पैगंबर (मुहम्मद ﷺ) और इस्लामी सभ्यता का सबसे विस्तृत विवरणों में से एक प्रस्तुत किया। उनके प्रसिद्ध लेख “Historie de la Turquie” में लामार्टिन ने पैगंबर मुहम्मद ﷺ के बारे में यह निष्कर्ष लिखा: “किसी मनुष्य ने, स्वेच्छा से या अनिच्छा से, इससे अधिक उदात्त लक्ष्य अपने लिए कभी निर्धारित नहीं किया, क्योंकि यह लक्ष्य मानवीय सामर्थ्य से परे था; मनुष्य और उसके सृष्टिकर्ता के बीच थोपे गए अंधविश्वासों को उखाड़ फेंकना, ताकि मनुष्य को ईश्वर का और ईश्वर को मनुष्य का सही स्थान मिल सके।” लामार्टिन मुहम्मद ﷺ की उस क्षमता से प्रभावित थे जिसके द्वारा उन्होंने “मूर्तिपूजा के भौतिक और विकृत देवताओं की अराजकता के बीच ईश्वरत्व के तर्कसंगत और पवित्र विचार को पुनर्स्थापित किया।” सिद्धांत और व्यवहार दोनों को जोड़ते हुए लामार्टिन ने लिखा, “किसी मनुष्य ने इतने कम साधनों के साथ इतना असाधारण कार्य कभी नहीं किया, क्योंकि उसके (मुहम्मद ﷺ के) पास इतनी बड़ी योजना की कल्पना और उसके क्रियान्वयन, दोनों में, स्वयं के सिवा कोई दूसरा साधन नहीं था, और रेगिस्तान के एक कोने में रहने वाले मुट्ठी भर लोगों के सिवा कोई दूसरी सहायता नहीं थी।” एक सैद्धांतिक आधार और विचारधारा को एक क्रांति में बदलने और एक दीर्घकालिक सभ्यता के निर्माण को इस फ्रांसीसी इतिहासकार ने बड़ी सराहना के साथ दर्ज किया: “किसी मनुष्य ने संसार में इतनी विशाल और स्थायी क्रांति कभी नहीं की, क्योंकि इसके उदय के दो शताब्दियों से भी कम समय में इस्लाम, आस्था और तलवार दोनों से, पूरे अरब पर शासन करने लगा और ईश्वर के नाम पर फ़ारस, ख़ुरासान, ट्रांसऑक्सानिया, पश्चिमी भारत, सीरिया, मिस्र, अबीसीनिया, उत्तरी अफ़्रीका का समस्त ज्ञात भूभाग, भूमध्य सागर के अनेक द्वीप, स्पेन और गॉल का एक हिस्सा जीत लिया।” अपनी टिप्पणी समाप्त करते हुए, और समकालीन व्यवस्थाओं और विचारधाराओं से तुलना करते हुए, लामार्टिन ने मुहम्मद ﷺ को महानता की उपाधि निस्संकोच प्रदान की, न केवल उस ठोस और सुदृढ़ सिद्धांत के लिए जिसकी उन्होंने घोषणा की, बल्कि उस व्यवस्था के लिए भी जिसे उन्होंने उस आधार पर खड़ा किया। उनके विचारों का सार इस प्रकार है: "यदि किसी मानव प्रतिभा की पहचान उद्देश्य की महानता, साधनों की अल्पता और आश्चर्यजनक परिणामों से होती है, तो इतिहास के किस महान व्यक्ति की तुलना मुहम्मद ﷺ से करने का साहस कोई कर सकता है? सबसे प्रसिद्ध व्यक्तियों ने केवल हथियार, कानून और साम्राज्य बनाए। उन्होंने यदि कुछ स्थापित भी किया, तो अधिक से अधिक भौतिक शक्तियाँ, जो अक्सर उनकी आँखों के सामने ही बिखर गईं। इस व्यक्ति ने न केवल सेनाओं, विधानों, साम्राज्यों, जातियों और राजवंशों को गतिमान किया, बल्कि उस समय की आबाद दुनिया के एक-तिहाई भाग में लाखों लोगों को, और इससे भी बढ़कर, वेदियों, देवताओं, धर्मों, विचारों, विश्वासों और आत्माओं को गतिमान किया।" इस्लाम की शक्ति और अपने विचारों के बल पर राष्ट्रों को ढालने और लोगों के बीच एकता स्थापित करने की उसकी क्षमता को लामार्टिन ने और स्पष्ट करते हुए कहा है, "एक किताब के आधार पर, जिसका हर अक्षर कानून बन गया, उन्होंने एक आध्यात्मिक राष्ट्रीयता का निर्माण किया, जो हर भाषा और नस्ल के लोगों को एक साथ जोड़ती है। उन्होंने इस मुस्लिम राष्ट्रीयता की अमिट विशेषता छोड़ी है: झूठे देवताओं से घृणा और एक, अमूर्त ईश्वर के प्रति उत्कट प्रेम। स्वर्ग की अवमानना के विरुद्ध यह प्रतिशोधी राष्ट्रभक्ति मुहम्मद ﷺ के अनुयायियों का गुण बनी; पृथ्वी के एक-तिहाई भाग को इस मत के अधीन करना उनका चमत्कार था; या बल्कि, यह मनुष्य का नहीं, बल्कि विवेक का चमत्कार था।"

लामार्तीन ने इस्लामी आस्था, यानी ईश्वर की एकता, की शक्ति पर टिप्पणी की, और दावा किया कि यह अपने आप में ऐसा चमत्कार था कि जैसे ही यह उनके होठों से उच्चारित हुई, उसने प्राचीन मूर्ति-मंदिरों को नष्ट कर दिया। यह सिद्धांत दो भागों में था: ईश्वर की एकता और ईश्वर की अभौतिकता। पहला बताता है कि ईश्वर क्या है, और दूसरा बताता है कि ईश्वर क्या नहीं है; एक ने तलवार से झूठे देवताओं को उखाड़ फेंका, और दूसरे ने शब्दों से एक विचार को जन्म दिया।

Lamartine commented on the power of the Islamic creed of the unity of God, and purported that it was in itself such a miracle that upon its utterance from his lips, it destroyed all the ancient temples of idols. This dogma was twofold the unity of God and the immateriality of God: the former telling what God is, the latter telling what God is not; the one overthrowing false gods with the sword, the other starting an idea with words.

महात्मा गांधी,189 महान भारतीय सुधारक, ने इस्लामी सभ्यता और वैचारिक आधार की अपनी व्याख्या दी, जिसे पैगंबर मुहम्मद ﷺ के नेतृत्व में विकसित किया गया था। उन्होंने यह प्रतिपादित किया कि इस्लाम का प्रसार तलवार की शक्ति से नहीं, बल्कि विचारों की शक्ति से हुआ। गांधी ने अपने निष्कर्षों को इन शब्दों में प्रस्तुत किया: “मैं उस व्यक्ति (मुहम्मद ﷺ) के जीवन की सर्वोत्तम बातें जानना चाहता था, जो आज लाखों मानवों के हृदयों पर निर्विवाद प्रभुत्व रखते हैं। मैं पहले से कहीं अधिक इस बात से आश्वस्त हो गया कि उन दिनों जीवन की योजना में इस्लाम को स्थान तलवार ने नहीं दिलाया था। यह पैगंबर ﷺ की कठोर सादगी, उनका पूर्ण आत्म-विस्मरण, वादों के प्रति उनका सूक्ष्म सम्मान, अपने मित्रों और अनुयायियों के प्रति उनकी गहन निष्ठा, उनकी निर्भीकता, उनका निडर स्वभाव, और ईश्वर तथा अपने मिशन में उनका अटल विश्वास था। इन्हीं गुणों ने, न कि तलवार ने, हर चीज़ को उनके सामने झुकाया और हर बाधा को पार किया। जब मैंने (पैगंबर ﷺ की जीवनी का) दूसरा खंड बंद किया, तो मुझे खेद हुआ कि उस महान जीवन के बारे में पढ़ने को और अधिक नहीं था।” आयरलैंड के नोबेल पुरस्कार विजेता सर जॉर्ज बर्नार्ड शॉ190 न्याय और निष्पक्षता के उन लक्ष्यों को पूरा करने की इस्लाम की क्षमता पर यह टिप्पणी करते हैं: “यदि किसी धर्म को अगले सौ वर्षों के भीतर इंग्लैंड, बल्कि यूरोप पर शासन करने का अवसर मिल सकता है, तो वह इस्लाम हो सकता है।” बर्नार्ड शॉ आगे समझाते हैं, “मैंने सदैव मुहम्मद ﷺ के धर्म को उसकी अद्भुत जीवंतता के कारण अत्यंत सम्मान की दृष्टि से देखा है। यह एकमात्र ऐसा धर्म है जो मुझे अस्तित्व के बदलते चरणों के साथ स्वयं को समायोजित करने की उस क्षमता से युक्त प्रतीत होता है, जो हर युग को अपील कर सकता है। मैंने उस अद्भुत व्यक्ति का अध्ययन किया है, और मेरी राय में वे मसीह-विरोधी होने से बहुत दूर हैं, उन्हें मानवता का उद्धारक कहा जाना चाहिए।” उसके इस्लाम को व्यवहार में और इस्लामी विचारधारा को अमल में देखने-समझने ने शॉ को इस बात पर अपने विचार प्रकट करने के लिए प्रेरित किया कि इस्लाम में ऐसी व्यवस्था देने की क्षमता है जो मनुष्यों की आवश्यकताओं को हर समय और हर स्थान पर पूरा कर सके; वह कहता है, “मेरा मानना है कि यदि उन जैसा कोई व्यक्ति आधुनिक विश्व की सत्ता अपने हाथ में ले ले, तो वह उसकी समस्याओं को ऐसे ढंग से हल करने में सफल होगा जिससे उसे वह शांति और सुख मिले जिसकी उसे अत्यंत आवश्यकता है। मैंने मुहम्मद ﷺ के धर्म के बारे में यह भविष्यवाणी की है कि यह कल के यूरोप को उसी प्रकार स्वीकार्य होगा जैसे यह आज के यूरोप को स्वीकार्य होना आरंभ हो चुका है।”

Mahatma Gandhi,189 the great Indian reformer, gave his interpretation of the Islamic civilization and ideological foundation under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH), asserting that the spread of Islam was due to the power of ideas rather than the power of sword. Gandhi sums up his findings in these words: “I wanted to know the best of the life of one (Mohammad) who holds today an undisputed sway over the hearts of millions of mankind. I became more than ever convinced that it was not the sword that won a place for Islam in those days in the scheme of life. It was the rigid simplicity, the utter self-effacement of the Prophet the scrupulous regard for pledges, his intense devotion to his friends and followers, his intrepidity, his fearlessness, his absolute trust in God and in his own mission. These and not the sword carried everything before them and surmounted every obstacle. When I closed the second volume (of the Prophet’s biography), I was sorry there was not more for me to read of that great life.” The Irish Noble Prize winner Sir George Bernard Shaw190 makes the following remarks on the ability of Islam to deliver its declared objectives of justice and fairness: “If any religion had the chance of ruling over England, nay Europe within the next hundred years, it could be Islam.” Bernard Shaw further explains, “I have always held the religion of Mohammad in high estimation because of its wonderful vitality. It is the only religion which appears to me to possess that assimilating capacity to the changing phase of existence which can make itself appeal to every age. I have studied him—the wonderful man and in my opinion far from being an anti-Christ, he must be called the Savior of Humanity.” His study of Islam in action and the Islamic ideology in practice led Shaw to express his feelings about the ability of Islam to deliver a system capable of addressing the needs of humans at any time and at any place; he says, “I believe that if a man like him were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness: I have prophesied about the faith of Mohammad that it would be acceptable to the Europe of tomorrow as it is beginning to be acceptable to the Europe of today.”.

माइकल हार्ट191 ने पैगंबर मुहम्मद ﷺ को मानव इतिहास के सबसे प्रभावशाली सौ लोगों की सूची में सबसे ऊपर रखा। हार्ट ने मुहम्मद ﷺ को सबसे महान लोगों की सूची में शीर्ष पर चुनने का औचित्य इस प्रकार बताया: “वह इतिहास के एकमात्र ऐसे व्यक्ति थे जो धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक, दोनों स्तरों पर अत्यंत सफल रहे। संभव है कि इस्लाम पर मुहम्मद ﷺ का सापेक्ष प्रभाव, ईसाई धर्म पर ईसा मसीह और सेंट पॉल के संयुक्त प्रभाव से भी अधिक रहा हो। धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक प्रभाव के इसी अद्वितीय संयोजन के कारण मुझे लगता है कि मुहम्मद ﷺ मानव इतिहास की सबसे प्रभावशाली एकल हस्ती माने जाने के योग्य हैं।” माइकल हार्ट की तरह, डॉ. विलियम ड्रेपर192 भी दावा करते हैं कि पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने मानव जाति पर सबसे अधिक प्रभाव डाला है। क़ुरआन के अपने अनुवाद की भूमिका में, जॉन रोडवेल193 ने पैगंबर मुहम्मद ﷺ के जीवन पर इसी तरह की टिप्पणियाँ की हैं, और उसे उस शक्ति और जीवन-ऊर्जा का अद्भुत उदाहरण बताया है जो उस व्यक्ति में होती है जिसकी ईश्वर और अदृश्य संसार में गहरी आस्था होती है। रोडवेल कहते हैं कि “वह (मुहम्मद ﷺ) सदैव उन लोगों में गिने जाएँगे जिनका अपने साथी मनुष्यों के धर्म, नैतिकता और पूरे सांसारिक जीवन पर ऐसा प्रभाव रहा है, जैसा केवल एक सच्चा महान व्यक्ति ही डाल सका है या डाल सकता है; और जिनके प्रयास एक महान सत्य के प्रचार में सफल होंगे।” पैगंबर मुहम्मद ﷺ के जीवन और किसी राष्ट्र को समृद्धि, स्थिरता और वैश्विक पहुँच की ओर ले जाने की उनकी क्षमता के बारे में पश्चिमी लोगों के आम दृष्टिकोण पर टिप्पणी करते हुए, डब्ल्यू. मॉन्टगोमरी वॉट194 मुहम्मद ﷺ की सत्यनिष्ठा की प्रशंसा करते हैं, जो अपने विश्वासों के लिए उत्पीड़न सहने की उनकी तत्परता में, उन लोगों के उच्च नैतिक चरित्र में जिन्होंने उन पर विश्वास किया और उन्हें नेता माना, और उनकी अंतिम उपलब्धि की महानता में प्रकट होती है। इन टिप्पणियों के आगे, मोंटगोमरी का मानना है कि क़ुरआन और इस्लामी दृष्टिकोण की अन्य अभिव्यक्तियों में दैवी सत्य का विशाल भंडार निहित है, जिससे वे और अन्य पश्चिमी लोग अभी भी बहुत कुछ सीख सकते हैं। उनके विचार में, भविष्य के एकल धर्म का मूल ढाँचा प्रदान करने के लिए इस्लाम एक सशक्त दावेदार है।

Michael Hart191 placed Prophet Mohammad on the top of the first one hundred most influential people in the history of mankind. Hart justified his decision to pick Mohammad to top the list of the greatest people by giving the following account: “He was the only man in history who was supremely successful on both the secular and religious level. It is probable that the relative influence of Mohammad on Islam has been larger than the combined influence of Jesus Christ and St. Paul on Christianity. It is this unparalleled combination of secular and religious influence which I feel entitles Mohammad to be considered the most influential single figure in human history.” Similar to Michael Hart, Dr. William Draper192 asserts that Prophet Mohammad has exercised the greatest influence upon the human race. In the preface to his translation of the Holy Quran, John Rodwell193 made similar observations on Prophet Mohammad’s career as a wonderful instance of the force and life that resides in him who possesses an intense faith in God and in the unseen world. Rodwell asserts that “he (Mohammad) will always be regarded as one of those who have had that influence over the faith, morals and whole earthly life of their fellow men, which none but a really great man ever did, or can exercise; and whose efforts to propagate a great verity will prosper.” Commenting on the common view held by Western people about the life of Mohammad and his ability to lead a nation into prosperity, stability, and global outreach, W. Montgomery Watt194 admires Mohammad’s integrity which is manifested through his readiness to undergo persecution for his beliefs and through the high moral character of the men who believed in him and looked up to him as a leader, and the greatness of his ultimate achievement. Further to these remarks, Montgomery believes that embedded in the Quran and other expressions of the Islamic vision are vast stores of divine truth from which he and other occidentals have still much to learn. In his views, Islam is a strong contender for the supplying the basic framework of the one religion of the future.

इस्लाम के सबसे बड़े योगदानों और उपलब्धियों में से एक यह था कि उसने घुमंतू अरब कबीलों को एक सभ्य समाज में बदल दिया, जिसकी पहुँच विश्व-स्तर तक थी। इस्लाम से पहले अरब अधिकतर रेगिस्तान में बिखरे हुए कबीले थे, जिन्होंने सभ्यता का कोई उल्लेखनीय चिह्न नहीं छोड़ा था। अरबों का इस्लामी रूपांतरण एक नई विश्व-इकाई में, एक सुस्पष्ट लक्ष्य और एक सभ्य पद्धति के साथ, ब्रिटिश इतिहासकार आर्थर ग्लिन लियोनार्ड ने अपनी पुस्तक *Islam, Her Moral and Spiritual Values* में स्वीकार किया है। वे लिखते हैं, "यह मुहम्मद ﷺ की प्रतिभा थी, वह भावना जो उन्होंने इस्लाम की आत्मा के माध्यम से अरबों में फूँकी, जिसने उन्हें ऊँचा उठाया। इसने उन्हें कबीलाई जड़ता और निम्न स्तर की स्थिरता से उठाकर राष्ट्रीय एकता और साम्राज्य के शिखर तक पहुँचाया। मुहम्मद ﷺ के एकेश्वरवाद की उदात्तता में, उस सादगी, संयम और पवित्रता में, और अपने ही सिद्धांतों के प्रति संस्थापक की निष्ठा में, वह शक्ति थी जिसने सच्ची प्रेरणा के चुम्बकीय प्रभाव के साथ उनके नैतिक और बौद्धिक चरित्र पर असर डाला।" अरबों का वैचारिक रूपांतरण एक ऐसे राष्ट्र में, जिसका चरित्र उस समय के कई मौजूदा राष्ट्रों से श्रेष्ठ था, प्रिंसटन विश्वविद्यालय में सेमिटिक साहित्य के प्रोफ़ेसर एमेरिटस फ़िलिप के. हिट्टी ने भी अपनी पुस्तक *History of the Arabs: From the Earliest Times to Present* में माना है। हिट्टी के अनुसार, "मानव जीवन के एक छोटे-से काल में मुहम्मद ﷺ ने अनगढ़ सामग्री से एक ऐसा राष्ट्र खड़ा कर दिया जो पहले कभी संगठित नहीं हुआ था। जो देश अब तक केवल एक भौगोलिक अभिव्यक्ति था, उसमें उन्होंने एक ऐसा धर्म स्थापित किया जिसने विशाल क्षेत्रों में ईसाइयत और यहूदियत को दबा दिया, और एक ऐसे साम्राज्य की नींव रखी जो शीघ्र ही अपनी दूर तक फैली सीमाओं में उस समय की सभ्य दुनिया के सबसे सुंदर प्रांतों को समेट लेने वाला था।" इस्लामी विचारधारा के सफल क्रियान्वयन का एक मुख्य कारण व्यक्तिगत स्वार्थी उद्देश्यों को इस्लाम के मिशन के समग्र लक्ष्यों से कठोरता के साथ अलग रखना था। अमेरिकी इतिहासकार वाशिंगटन इरविंग ने इसका अवलोकन अपने लेख "मुहम्मद और उनके उत्तराधिकारी" में किया था। इरविंग पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ के चरित्र और वैचारिक स्वरूप का सार इन शब्दों में प्रस्तुत करते हैं: "अपने निजी व्यवहार में वे न्यायप्रिय थे। वे मित्रों और अजनबियों, धनी और निर्धन, शक्तिशाली और कमज़ोर, सबके साथ इंसाफ़ से पेश आते थे, और साधारण लोग उनके मिलनसार स्वभाव के कारण उनसे प्रेम करते थे, जिससे वे उनसे मिलते और उनकी शिकायतें सुनते थे।" यह अनूठा चरित्र इस्लाम को आने वाली सदियों तक बनी रहने वाली एक शक्तिशाली गति प्रदान करने का कारण बना। इरविंग आगे कहते हैं, "उनकी सैन्य विजयों ने न तो उनमें घमंड जगाया और न ही व्यर्थ का गौरव, जैसा कि होता यदि वे स्वार्थी उद्देश्यों के लिए होतीं। अपनी सबसे बड़ी शक्ति के समय में भी उन्होंने वही सादगी बनाए रखी जो उनके संकट के दिनों में थी। किसी शाही ठाठ को अपनाने से दूर, यदि वे किसी कमरे में प्रवेश करते और उनके सम्मान में कोई असामान्य प्रदर्शन होता, तो वे नाराज़ हो जाते। यदि उन्होंने सार्वभौमिक प्रभुत्व की इच्छा की, तो वह आस्था का प्रभुत्व था; जहाँ तक सांसारिक शासन का प्रश्न है जो उनके हाथों में विकसित हुआ, उन्होंने उसका उपयोग बिना दिखावे के किया, और अपने परिवार में उसे पीढ़ी-दर-पीढ़ी बनाए रखने के लिए कोई कदम नहीं उठाया।" इस्लाम की अपने पूरे क्रियान्वयन इतिहास में सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक यह थी कि उसने अनेक राष्ट्रों और जातियों को भाईचारे और आस्था के बंधनों में बाँधकर एक इस्लामी राष्ट्र (उम्मत) में ढाल दिया। कैनन टेलर ने 1887 में वुल्वरहैम्पटन में चर्च कांग्रेस में पढ़े गए एक लेख में यह टिप्पणी की: "इस्लाम दास को आशा देता है, मानवजाति को भाईचारा देता है, और मानव स्वभाव के मूलभूत तथ्यों की पहचान कराता है।" इतिहासकार आर. एल. मेलेमा ने भी इस तथ्य को स्वीकार किया, और लिखा कि इस्लाम का भाईचारे का सिद्धांत हर इंसान तक फैला है, चाहे उसका रंग, जाति या धर्म कुछ भी हो। वे आगे तर्क देते हैं कि इस्लाम ही एकमात्र ऐसा धर्म है जो इस सिद्धांत को व्यवहार में साकार कर सका है। निस्संदेह, मुसलमान दुनिया में जहाँ कहीं भी हों, एक-दूसरे को भाई के रूप में पहचानेंगे, भले ही इस्लाम एक विचारधारा के रूप में शासन के स्तर पर न हो।

ब्रिटिश इतिहासकार एच. ए. आर. गिब्ब198 का कहना है कि इस्लाम में अंतरजातीय समझ और सहयोग की एक शानदार परंपरा मौजूद है, और किसी अन्य समाज का ऐसा रिकॉर्ड नहीं है कि उसने इतनी अधिक और इतनी विविध मानव-नस्लों को स्थिति, अवसर और प्रयासों की समानता में एकजुट करने में इतनी सफलता पाई हो। ध्यान देने योग्य बात है कि यह शक्ति इस्लाम की बुनियाद से उपजती है, जिसे यदि उपयोग में लाया जाए, तो आज विश्व-समुदाय के सामने खड़े नस्ल और परंपरा के उन तत्वों में भी मेल कराने की क्षमता रखती है जो एक-दूसरे से अलग प्रतीत होते हैं। मुसलमानों के बीच नस्ल-चेतना का समाप्त हो जाना इस्लाम की सबसे उल्लेखनीय उपलब्धियों में से एक है। आज की दुनिया, जो नस्लीय विभाजनों से त्रस्त है, में इस्लामी गुण के प्रचार-प्रसार की अत्यंत आवश्यकता है। इस्लाम के इस गुण ने प्रमुख इतिहासकारों की प्रशंसा प्राप्त की, जिनमें अर्नोल्ड टॉयनबी भी शामिल हैं, जिन्होंने विश्व-सभ्यताओं का गहन विश्लेषण किया।

The British historian H. A. R. Gibb198 observes that Islam possesses a magnificent tradition of interracial understanding and cooperation, in a manner that no other society has such a record of success uniting in an equality of status, of opportunity, and of endeavors so many and so various races of mankind. Note that this power stems from the foundation of Islam, which, if utilized, still has the capacity to reconcile apparently irreconcilable elements of race and tradition faced by the world community today. The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding achievements of Islam. In the contemporary world, which is ravaged by racial divides, there is a crying need for the propagation of this Islamic virtue. This virtue of Islam gained the appreciation of prominent historians, including Arnold Toynbee,199 who analyzed with great scrutiny world civilizations.

मीडिया में फैलाई जाने वाली इस धारणा के विपरीत कि आतंकवाद की जड़ें इस्लाम में हैं, इस्लामी शासन के दौर की इस्लामी सभ्यता का इतिहास इसके उलट दिशा की ओर इशारा करता है। ब्रिटिश इतिहासकार वेल्स (1866-1946) ने इस तथ्य की सराहना की कि इस्लामी शिक्षाएँ न्यायपूर्ण और कोमल व्यवहार तथा आचरण की महान परंपराओं को समाहित करती हैं। वेल्स के अनुसार, इस्लामी सिद्धांत लोगों को उदारता और सहिष्णुता से प्रेरित करता है। वेल्स ने इस्लाम द्वारा प्रस्तुत उच्चतम कोटि के मूल्यों की और भी प्रशंसा की, जो साथ ही व्यवहार में लाए जा सकने योग्य भी हैं। उन्होंने यह भी लिखा कि इस्लाम ने ऐसा समाज अस्तित्व में लाया जिसमें कठोर हृदयता, सामूहिक उत्पीड़न और अन्याय अन्य सभी समाजों की तुलना में सबसे कम थे। इस ब्रिटिश इतिहासकार ने इस गवाही के साथ निष्कर्ष निकाला, “इस्लाम कोमलता, शिष्टता और भाईचारे से परिपूर्ण है।” भारतीय राजनीतिज्ञ और कार्यकर्ता सरोजिनी नायडू ने भी इस्लाम के संदेश में निहित न्याय की सराहना की। उन्होंने माना कि न्याय की भावना इस्लाम के सबसे अद्भुत आदर्शों में से एक है। उन्होंने लिखा, “जब मैं क़ुरआन पढ़ती हूँ तो मुझे जीवन के वे गतिशील सिद्धांत मिलते हैं, जो रहस्यवादी नहीं बल्कि व्यावहारिक नैतिकता हैं, जीवन के दैनिक आचरण के लिए उपयुक्त और पूरी दुनिया के लिए उपयोगी।”202

Contrary to the myth propagated in the mass media that terrorism is rooted within Islam, the history of the Islamic civilization during the periods of Islamic rule points to the other direction. The British historian Wells (1866-1946)200 appreciated the fact that the Islamic teachings integrate great traditions for equitable and gentle dealings and behavior. According to Wells, the Islamic doctrine inspires people with nobility and tolerance. Wells further admires the highest order values advanced by Islam and at the same time practicable. He also notes that Islam brought into existence a society in which hard-heartedness and collective oppression and injustice were the least as compared with all other societies. The British historian concludes with this testimony, “Islam is replete with gentleness, courtesy, and fraternity.” The Indian politician and activist Sarojini Naidu201 also appreciated the justice inherent within the message of Islam. She contemplated that the sense of justice is one of the most wonderful ideals of Islam. She wrote, “As I read in the Qur’an I find those dynamic principles of life, not mystic but practical ethics for the daily conduct of life suited to the whole world.”202

दूसरा विवादास्पद विषय यह है कि मुसलमान और इस्लाम गैर-मुसलमानों के साथ किस प्रकार व्यवहार करते हैं। यह भय कि इस्लाम और मुसलमान गैर-मुसलमानों को कष्ट में डालेंगे और उन्हें नागरिक के रूप में उनके बुनियादी अधिकारों से वंचित रखेंगे, निराधार है। इसके विपरीत, अपने प्रभुत्वकाल के दौरान इस्लामी सभ्यता गैर-मुसलमानों के प्रति इस्लाम के न्यायपूर्ण होने का एक महान प्रमाण है। एडिसन जेम्स थायर ने मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के बीच संबंधों का अध्ययन किया और यह निष्कर्ष निकाला कि क्रूसेड युद्धों के बाद भी मुस्लिम शासकों ने शायद ही कभी अपने ईसाई प्रजाजनों को क्रूसेड के कारण कष्ट दिया।203 वे लिखते हैं, "जब मुसलमानों ने फ़िलिस्तीन पर पूर्ण नियंत्रण फिर से स्थापित किया, तो ईसाइयों को अच्छा दर्जा दिया गया और उन्होंने प्रबुद्ध न्याय का अनुभव किया।" एडिसन जेम्स यह भी नोट करते हैं कि क्रूसेडरों के अधीन ईसाइयों को तीर्थस्थलों तक पहुँच से मना किया गया था, और मुसलमानों की जीत तक वे ईसाइयों के रूप में अपने अधिकारों का आनंद नहीं ले सके।

The other area of contention is the way Muslims and Islam deal with non-Muslims. The fear that Islam and Muslims may subjugate non-Muslims to hardships and deny them their basic rights as citizens is not founded. On the contrary, the Islamic civilization throughout its prevailing period is a great testimony to the fairness of Islam towards non-Muslims. Addison James Thayer studied the relations between Muslims and non-Muslims and concludes that even after the crusade wars, Muslim rulers seldom made their Christian subjects suffer for the Crusades.203 He writes, “When the Muslims resumed full control of Palestine, the Christians were given a good status and experienced enlightened justice.” Addison James also notes that under the Crusaders, Christians were forbidden access to the shrines, and not until the Muslim victories could they enjoy their rights as Christians.

इस्लामी विचारधारा को उसके लागू होने के दौरान जो प्रगति हासिल हुई, उसे विद्वानों और इतिहासकारों ने व्यापक रूप से स्वीकार किया है। यूसीएलए के समाजशास्त्र और शरीरक्रिया विज्ञान के प्रोफ़ेसर जेरेड डायमंड204 ने उस समय का सार प्रस्तुत किया है जब यूरोप पिछड़ा हुआ था और इस्लाम उत्कृष्टता की ओर बढ़ रहा था। वे लिखते हैं, "मध्यकालीन इस्लाम तकनीकी रूप से उन्नत था और नवाचार के लिए खुला था। उसकी साक्षरता दर उस समय के यूरोप से कहीं अधिक थी; उसने प्राचीन यूनानी सभ्यता की विरासत को इस हद तक आत्मसात किया कि आज हम कई प्राचीन पुस्तकों को केवल उनकी अरबी प्रतियों के माध्यम से जानते हैं। उसने पवनचक्की, त्रिकोणमिति और लेटीन पाल का आविष्कार किया और धातुकर्म, यांत्रिक और रासायनिक इंजीनियरिंग तथा सिंचाई की विधियों में बड़ी प्रगति की। मध्य युग में तकनीक का प्रवाह यूरोप से इस्लाम की ओर होने के बजाय अधिकतर इस्लाम से यूरोप की ओर था। केवल 1500 ईस्वी के बाद ही इस प्रवाह की दिशा पलटने लगी।"

The level of advancement achieved by the Islamic ideology throughout its implementation is widely recognized by scholars and historians. UCLA professor of sociology and physiology Jared Diamond204 remarkably summarized how Islam excelled at the time when Europe lagged behind. He writes, “Medieval Islam was technologically advanced and open to innovation. It achieved far higher literacy rates than in contemporary Europe; it assimilated the legacy of classical Greek civilization to such a degree that many classical books are now known to us only through Arabic copies. It invented windmills, trigonometry, lateen sails and made major advances in metallurgy, mechanical and chemical engineering and irrigation methods. In the middle-ages the flow of technology was overwhelmingly from Islam to Europe rather from Europe to Islam. Only after the 1500’s did the net direction of flow begin to reverse.”.

इस्लामी सभ्यता की सहिष्णुता, भाईचारे, न्याय, निष्पक्षता, समृद्धि, उन्नति और मानवाधिकारों के संबंध में गवाहियों और तथ्यों की कोई कमी नहीं है। यहाँ उद्देश्य इतिहास का कोई पाठ पढ़ाना नहीं है। बल्कि उस भय को शांत करना है जिसने कई लोगों के दिलों को घेर लिया है, जो इस्लाम और आतंकवाद के बीच, या इस्लाम और लोगों के साथ अन्यायपूर्ण व्यवहार के बीच, या इस्लाम और पिछड़ेपन के बीच जोड़ने के कारण पैदा हुआ है। इतिहासकारों, राजनीतिज्ञों, विद्वानों और लेखकों की टिप्पणियाँ यह दर्शाती हैं कि इस्लाम और उसकी सभ्यता इन नकारात्मक धारणाओं से बहुत दूर है।

The testimonials facts on the Islamic civilization in terms of tolerance, brotherhood, justice, fairness, prosperity, advancement, and human rights are abundant. The idea here is not to provide a lesson of history. Rather, it is to quell the fear that has swamped the hearts of many due to links between Islam and terrorism, or Islam and unfair treatment of people, or Islam and backwardness. The observations made by historians, politicians, scholars, and writers all indicate that Islam and its civilization is far from any of these negative connotations.