इस्लाम पर चर्चा आज जितनी विवादास्पद है, इतिहास में उतनी शायद कभी नहीं रही। एक ओर, दुनिया की आर्थिक उलझनों के लिए इस्लाम से वास्तविक मार्गदर्शन खोजा जा रहा है, तो दूसरी ओर, जब भी आतंकवाद की कोई घटना होती है, तो इसी इस्लाम को संदेह की दृष्टि से देखा जाता है। दुनिया में होने वाली आतंकवादी गतिविधियों के लिए इस्लाम कितना ज़िम्मेदार है, इस बहस की सुर्खियाँ प्रमुख मीडिया मंचों पर लगातार बनी रहती हैं। इसी बीच, एक अधिक सुदृढ़ वित्तीय व्यवस्था के निर्माण में इस्लाम कितना योगदान दे सकता है, इस पर बहस दिन-ब-दिन बढ़ती जा रही है। फिर भी, एक व्यवस्था और जीवन-पद्धति के रूप में इस्लाम की संभावनाएँ भी कम नाटकीय नहीं हैं। अनेक मुस्लिम और गैर-मुस्लिम विद्वान, शिक्षाविद और चिंतक इस बात पर विचार करते आ रहे हैं कि इस्लाम का राष्ट्रों के शासन तक उदय कैसे होगा और ऐसी संप्रभुता के संभावित परिणाम और प्रभाव क्या होंगे।

The discussion of Islam could not have been more controversial at any time in history than the way it stands today. At the time Islam is being sought for a genuine advice on the financial predicaments of the world, it is also pursued as a suspect when terrorism strikes. The debate on how much Islam is responsible for the acts of terrorism in the world today continues to make headlines of major media platforms. In the meantime, the debate on how much Islam can contribute to the construction of a more sound financial system is growing day after day. Yet the prospects of Islam as a system and a way of life are not less dramatic. Scores of Muslim and non-Muslim scholars, academics, and thinkers continue to contemplate on the rise of Islam to the ruling reign of nations and the potential outcome and consequences of such sovereignty.

इस पुस्तक में प्रस्तुत इस्लाम के उदय का अर्थ न तो खिलाफ़त के इस्लामी राज्य के उदय से है, और न ही इस्लामी क़ानून, जिसे शरीअत कहा जाता है, के यांत्रिक लागू होने से। न ही इसका अर्थ जिहाद, यानी धर्मयुद्धों, के फिर से शुरू होने से है, और न ही अदालतों और न्यायिक व्यवस्था को इस्लामी न्यायालयों में बदलने से। यद्यपि अपने पूर्ण रूप में शरीअत, जिहाद और न्यायालय इस्लाम का अभिन्न हिस्सा हैं। इस पुस्तक के संदर्भ में इस्लाम के उदय से तात्पर्य इस्लामी जीवन-शैली की बहाली से है, जिसमें भौतिकवाद पीछे रह जाता है और धर्मपरायणता चालक की सीट पर आ जाती है। यह ऐसा जीवन है जिसमें पदार्थ मानव जीवन के उद्देश्यों को पूरा करने का साधन बन जाता है, न कि वह लक्ष्य जो मानव गति को चलाता है। यह सर्वविदित है कि पैगंबर मुहम्मद ﷺ के रसूल के रूप में तेईस वर्षों में से तेरह वर्षों तक शरीअत की संहिता, जिहाद और न्यायालय इस्लामी संस्कृति का प्रमुख हिस्सा नहीं थे, हालाँकि कुरआन का बड़ा भाग इन्हीं तेरह वर्षों में उतारा गया था। इस काल का मुख्य ध्यान धर्म और विचारधारा की बौद्धिक नींव पर था, साथ ही पैगंबर मुहम्मद ﷺ और उनके साथियों द्वारा चलाए गए अहिंसक वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष पर।

The rise of Islam, as presented in this book, does not only refer to the rise of the Islamic state of khilafah or to a mechanical implementation of the Islamic code, otherwise referred to as Shari’ah. Neither is it the resumption of holy wars, otherwise called jihad. Nor is it the transfer of the court and judicial system to Islamic courthouses. Although in the fullest extent, Shari’ah, jihad, and the courthouses are integral part of Islam. The rise of Islam in the context of this book refers to the resumption of an Islamic way of life in which materialism falls to the backseat while piety moves to the driver seat. It is a life in which matter becomes the tool for satisfying the objectives of the human life, rather than it being the objective which drives the human momentum It is a well-known fact that for thirteen years of Prophet Mohammad’s twenty-three years as a messenger, the code of Shari’ah, the jihad, and the courthouses were not a dominant part of the culture of Islam. Although a large portion of the Quran was revealed during these thirteen years. The main focus during this period was the intellectual foundation of the religion and ideology as well as the nonviolent ideological and political struggle led by Prophet Mohammad (PBUH) and his companions.

अपने रसूल के रूप में जीवन के शेष दस वर्षों में, पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने एक राज्य की स्थापना की और एक समाज का निर्माण किया। इस्लामी शरीयत की संहिता धीरे-धीरे समाज में लागू की गई, यहाँ तक कि मुहम्मद (PBUH) ने अपनी अंतिम मंज़िल की ओर इस संसार से विदा लेने से पहले वह पूरी हो गई। यह तर्क दिया जा सकता है कि अपने जीवन के पहले तेरह वर्षों में, पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने महान ईश्वर की ओर से अवतरित कुरआन की वह्य के सहारे वह नींव रखी, जिस पर राज्य और समाज की स्थापना हुई। इस नींव के बिना, यह संहिता राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक जीवन की उन व्यवस्थाओं को जन्म नहीं दे सकती थी जिनकी कल्पना की गई थी। इस नींव के बिना, ये व्यवस्थाएँ केवल पैगंबर ﷺ के जीवित रहने तक टिक सकती थीं और उनके निधन के बाद समाप्त हो जातीं। सच्चाई यह है कि इस्लाम की व्यवस्थाएँ 1,300 वर्षों तक जीवित रहीं और अनुयायियों, मित्रों और शत्रुओं, सभी की प्रशंसा पाई। आयरिश लेखक और 1925 के नोबेल पुरस्कार विजेता बर्नार्ड शॉ ने मुहम्मद ﷺ और उनके नेतृत्व पर यह टिप्पणी की: "मेरा मानना है कि यदि मुहम्मद ﷺ जैसा कोई व्यक्ति आधुनिक विश्व की तानाशाही अपने हाथ में ले ले, तो वह इसकी समस्याओं का ऐसा समाधान करेगा जिससे इसे वह शांति और सुख मिलेगा जिसकी इसे अत्यंत आवश्यकता है।"1

The remaining ten years of his life as a messenger, Prophet Mohammad constructed a state and built a society. The Islamic code of Shari’ah was gradually introduced into the society until it was completed before Mohammad (PBUH) departed this life for his final destiny. It can be argued that the first thirteen years of his life, Prophet Mohammad, supported by revelation of the Quran from the Almighty God, established a foundation upon which the state and society was implemented. Without this foundation, the code could not have produced the envisioned systems of political, economic, and social life. Without this foundation, the systems could only have survived while the Prophet was alive only to disappear after his death. The truth of the matter is that the systems of Islam lived for 1,300 years and won the praise of the followers, the friends and the foes alike. Bernard Shaw, Irish writer and Nobel Prize winner in 1925, made the following comments on Mohammad and his leadership: “I believe that if a man like Mohammad were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness.”1

जब हम इस्लाम के उदय की बात करते हैं, तो हमें इस्लाम की बुनियाद और उसके ढांचे, दोनों को संबोधित करना होगा। यही वह चीज़ है जो इस्लाम को उसका वैचारिक ढांचा देती है। और यही वह कारण है कि जब हम पूंजीवाद या समाजवाद की विचारधाराओं पर चर्चा करते हैं, खासकर तब जब ये विचारधाराएं एक गंभीर चुनौती का सामना कर रही हों, तो इस्लाम प्रासंगिक हो जाता है।

When we talk about the rise of Islam, we have to address both the foundation and the structure of Islam. This is what gives Islam its ideological framework. And this is exactly what makes Islam relevant when we discuss the ideologies of capitalism or socialism, especially when these ideologies face a serious challenge.

जब विश्व-व्यवस्था उस विचारधारा से उत्पन्न संकट का सामना करती है जो उसकी आर्थिक और वित्तीय व्यवस्था पर हावी है, तब एक वैकल्पिक विचारधारा की छवि उभरती है और लोगों के दिल-दिमाग़ को सीधे प्रभावित करती है। जब पुराने सोवियत संघ में समाजवाद विफल होने लगा, तो सोवियत संघ की स्थानीय जनता और दुनिया की वैश्विक जनता ने एक वैकल्पिक विचारधारा की खोज शुरू कर दी। पूंजीवाद विचारधारा के खोजियों के मन को अपनी ओर आकर्षित करने और समाजवाद के पतन से पैदा हुए खालीपन को भरने के लिए तैयार था। यह एक स्वाभाविक प्रक्रिया थी।

When the world order experiences a crisis stemming from the ideology which dominates its economic and financial system, the image of an alternative ideology rises and tackles the very minds of the people. When socialism began to fail in the old Soviet Union, the local public in the Soviet Union and the global public in the world began to search for an alternative ideology. Capitalism was ready to engage the minds of the ideology seekers and to fill the vacuum created by the collapse of socialism. That was a natural process.

आज, एक विचारधारा के रूप में पूंजीवाद एक संकट से गुज़र रहा है, जो दुनिया भर में वैचारिक ढांचे के ढहने का ख़तरा पैदा कर रहा है। ऐसे में लोगों का वैकल्पिक विचारधाराओं की खोज और उनका अध्ययन करना स्वाभाविक ही है। दुनिया के सामने दुविधा यह है कि मौजूदा विचारधारा की जगह लेने के लिए बाकी दो संभावित विचारधाराएं तुरंत उपलब्ध नहीं हैं। समाजवाद बीस साल से भी पहले ढह चुका है, और उसे पुनर्जीवित करने का कोई गंभीर प्रयास नहीं हो रहा। इस्लाम एक विचारधारा के रूप में अस्सी साल से भी पहले पीछे छूट गया, हालांकि उसे पूरी तरह लागू करने के गंभीर और जोशीले प्रयास आज भी जारी हैं। यदि इस्लाम की विचारधारा दुनिया के किसी देश में व्यवहार और कार्यान्वयन में लाई गई होती, तो पूंजीवाद के ढहने के बाद पैदा होने वाले खालीपन को भरना इस्लाम के लिए स्वाभाविक होता। इतना ही नहीं, बीसवीं सदी के अंत में सोवियत समाजवाद के ढहने के बाद खालीपन भरने के लिए इस्लाम पूंजीवाद से प्रतिस्पर्धा भी करता।

Today, capitalism as an ideology is experiencing a crisis which threatens a collapse of the ideological framework in the world at large. It is only natural for people to search and investigate alternative ideologies. The dilemma that faces the world is that the other two potential ideologies are not immediately available to replace the current one. Socialism has collapsed more than twenty years ago, and there is no serious attempt to revive it. Islam has fallen as an ideology more than eighty years ago, although there are serious and vigorous attempts to resume its full implementation. Had the ideology of Islam been practiced and implemented in some country in the world, then it would have been natural for Islam to fill the vacuum which could result after the collapse of capitalism. More so, Islam would have competed with capitalism to fill the vacuum after the collapse of Soviet socialism at the end of the twentieth century.

विडंबना यह है कि इस्लाम का वैचारिक ढांचा (नींव और संरचना दोनों) बीसवीं सदी के आरंभ में व्यावहारिक रूप से दुनिया से हटा दिया गया। इसलिए, इस्लाम को मौजूदा विचारधाराओं के एक व्यवहार्य विकल्प के रूप में लागू होने के लिए, उसे एक विचारधारा के रूप में अपनी क्षमता में फिर से उठना होगा। उभरने की यह प्रक्रिया वास्तव में शुरू हो चुकी है, और वह दिन दूर नहीं जब दुनिया इस्लाम की विचारधारा को व्यवहार में अनुभव करने लगेगी। पैट्रिक बुकानन ने इस प्रक्रिया को एक ऐसे विचार के रूप में वर्णित किया जिसका समय आ गया है, और कहा कि दुनिया की कोई भी सेना इस उदय को रोक नहीं सकती। इस प्रक्रिया का आगे की सूचियों में विश्लेषण और चर्चा की जाएगी।

The irony is that the ideological framework of Islam (the foundation plus the structure) was practically removed from the world at the start of the twentieth century. Hence, for Islam to be applicable as a viable alternative to current ideologies, it must rise again in its capacity as an ideology. The process of rising has indeed started, and it will not be too long before the world begins to experience the ideology of Islam in practice. Patrick Buchanan described this process as an idea whose time has come, and that no army in the world could stop this rise. This process will be further analyzed and discussed in the subsequent sections.

इसलिए, इस पुस्तक में "इस्लाम का उदय" शब्द से तात्पर्य इस्लाम की विचारधारा के उदय से है। इससे उन लोगों की चिंता कुछ कम होनी चाहिए जिन्हें यह लगता है कि इस्लाम, एक धर्म के रूप में, कभी पतन का शिकार नहीं हुआ और अपने अनुयायियों की संख्या के आधार पर लगातार बढ़ता रहा है। इससे वह भ्रम भी दूर होना चाहिए जो इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि इस्लाम के स्रोतों, विशेष रूप से कुरआन और पैगंबर मुहम्मद ﷺ के कथनों, को अत्यंत सटीकता के साथ संरक्षित और दर्ज किया गया है; अतः "इस्लाम का पतन और उदय" शब्द इस्लाम के इस भाग पर भी लागू नहीं होता। वास्तव में, "इस्लाम का उदय" शब्द विशेष रूप से इस्लाम की विचारधारा के पुनरुद्धार को संदर्भित करता है, इस अर्थ में कि वह एक बौद्धिक आधार के रूप में है, उस आधार पर निर्मित एक संरचना के रूप में है, और उस विचारधारा को लागू करने की एक कार्यप्रणाली के रूप में है।

Hence, the term rise of Islam in this book refers to the rise of the ideology of Islam. This should relax the concern that some may have regarding the fact that Islam as a religion has never fallen and continues to be an ever-growing religion in terms of the number of followers. It should also remove the confusion stemming from the fact that the sources of Islam, in particular the Quran and the statements of Prophet Mohammad, have been preserved and documented with utmost accuracy; so the term fall and rise of Islam does not apply to this part of Islam either. In effect, the term rise of Islam refers specifically to the revival of the ideology of Islam in its capacity as an intellectual foundation, a structure built upon that foundation, and a methodology for implementing the ideology.

अगला भाग इस्लाम को एक विचारधारा के रूप में उसके विवरण की पड़ताल करेगा; इससे यह स्पष्ट होगा कि हमारा अभिप्राय इस्लाम के वैचारिक ढाँचे से वास्तव में क्या है और इस विचारधारा के प्रमुख घटक कौन-कौन से हैं।

The next section will explore the details of Islam as an ideology; this should clarify exactly what we mean by the ideological framework of Islam and what are the major components of this ideology.