1.3.1 सापेक्ष दुर्लभता का सिद्धांत

1.3.1 सापेक्ष दुर्लभता का सिद्धांत - पूंजीवाद का पतन और इस्लाम का उदय | System Of Islam

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पूंजीवाद का पतन और इस्लाम का उदय Bookmark

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1.3.1 सापेक्ष दुर्लभता का सिद्धांत

1.3.1 The Relative Scarcity Principle

by Mohammad Malkawi10 min readViewed 159 times

सापेक्ष अभाव का सिद्धांत लोगों की आवश्यकताओं और इच्छाओं के एक ओर, तथा इन आवश्यकताओं और इच्छाओं को पूरा करने के लिए आवश्यक साधनों के दूसरी ओर, के बीच एक संबंध स्थापित करता है। अभाव का सिद्धांत यह मानता है कि मनुष्य की कुछ आवश्यकताएँ होती हैं, जिनकी पूर्ति होना ज़रूरी है, और मनुष्य के जीवित रहने के लिए इन आवश्यकताओं को पूरा करने के कुछ साधन होने चाहिए। पूंजीवाद जिन आवश्यकताओं को मान्यता देता है, वे भौतिक आवश्यकताएँ हैं, जैसे भोजन, वस्त्र, दवा, शिक्षा और सुरक्षा की आवश्यकता। नैतिक आवश्यकताएँ और मूल्य, जैसे गर्व, सम्मान और सामाजिक उत्तरदायित्व, अथवा आध्यात्मिक आवश्यकताएँ, जैसे ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण, पूंजीवादी व्यवस्था द्वारा स्वीकार नहीं की जातीं। गैर-भौतिक आवश्यकताओं की उपेक्षा की जाती है और आर्थिक अध्ययनों में उनका कोई स्थान नहीं होता। मिल्टन फ़्रीडमैन इस दृष्टिकोण की पुष्टि करते हुए कहते हैं, "किसी आर्थिक इकाई की एकमात्र सामाजिक ज़िम्मेदारी धन कमाना है"37।

The relative scarcity principle establishes a relation between the needs and the desires of people on one hand and the means necessary to satisfy these needs and desires on the other hand. The scarcity principle asserts that man has certain needs, which require satisfaction, and there must be some means to satisfy these needs in order for man to survive. The needs recognized by capitalism are the materialistic ones, such as the need for food, clothing, medicine, education, and security. The moral needs and values such as pride, honour, and social responsibility, or spiritual needs such as the sanctification of God’s will, are not acknowledged by the capitalist system. Nonmaterialistic needs are disregarded and have no place in the economic studies. Milton Friedman confirms this view when he says, “Making money is the only social responsibility for an economic entity”37.

वस्तुओं और सेवाओं का संबंध एक ओर मानवीय आवश्यकताओं से और दूसरी ओर उनसे, सीधा और स्पष्ट है। वस्तुओं और सेवाओं में कुछ लाभ (फ़ायदे) निहित होते हैं। यही लाभ किसी चीज़ को वांछनीय बनाता है, क्योंकि किसी उत्पाद में निहित लाभ ही उसे मानवीय आवश्यकता को पूरा करने में सक्षम बनाता है। इसलिए आर्थिक दृष्टि से कोई उत्पाद (कोई भी चीज़) लाभदायक माना जाता है, यदि कुछ लोगों को उस उत्पाद की चाह हो, क्योंकि वह उनकी कुछ आवश्यकताओं को पूरा करता है। आर्थिक रूप से लाभदायक कोई उत्पाद अनिवार्य या गौण, उपयोगी या हानिकारक हो सकता है। किसी वस्तु या सेवा के आर्थिक मूल्य रखने का एकमात्र मापदंड वह लाभ है जो उस वस्तु या सेवा में निहित है और जो उसे एक या अधिक भौतिक मानवीय आवश्यकताओं को पूरा करने में सक्षम बनाता है। इस प्रकार शराब, तंबाकू, नशीली दवाएँ, बंदूकें और सेब, सभी लाभदायक माने जाते हैं, क्योंकि कुछ लोग इनकी चाह रखते हैं। शेयर, डेरिवेटिव और ब्याज (सूद/रिबा) भी तब तक लाभदायक हैं जब तक कोई व्यक्ति इनके उपयोग से लाभ उठाने वाला हो। इलेक्ट्रिक कारें ऊर्जा की बचत और पर्यावरण-मित्रता की दृष्टि से समाज को बड़े लाभ पहुँचाती हैं। फिर भी, इन उत्पादों का आर्थिक लाभ पेट्रोल-आधारित वाहनों के आर्थिक लाभ से कहीं कम है; इसलिए इलेक्ट्रिक कारें आर्थिक रूप से व्यवहार्य तभी हो सकती हैं जब तेल की कीमत बहुत अधिक बढ़ जाए।

The relationship between commodities and services on one hand and the needs on the other hand is straightforward. Commodities and services embody within them certain benefits. The benefit is what makes something desirable; because the benefit inherent in a product is what enables that product to satisfy a human need. Therefore, a product (anything) is considered beneficial from the economic perspective if some people have a desire for the product, because it satisfies some of their needs. An economically beneficial product can be essential or marginal, useful or harmful. The only criterion for a commodity or service to have an economic value is the benefit embedded within the commodity or service which enables them to satisfy one or more of the human materialistic needs. Thus wine, tobacco, drugs, guns, and apples are considered to be beneficial because there are people who desire them. Stocks, derivatives, interest (usury) are also beneficial as long as there is someone who would benefit from their use. Electric cars carry great benefits to the society in terms of energy saving and environment friendliness. However, the economic benefit of these products is far less than the economic benefit of petroleum-based vehicles; hence, electric cars may become economically feasible only when the price of oil soars so high.

पूंजीवाद का मानना है कि वस्तुएँ और सेवाएँ मानवीय आवश्यकताओं की तुलना में सीमित हैं। मानवीय आवश्यकताओं को असीमित माना जाता है और वे लगातार बढ़ती रहती हैं। पूंजीवाद यह भी मानता है कि मूलभूत और प्राथमिक आवश्यकताओं के अलावा, जिन्हें अवश्य पूरा किया जाना चाहिए, कुछ गैर-आवश्यक ज़रूरतें और इच्छाएँ भी होती हैं, जो मनुष्य के शहरीकरण के उच्च स्तर की ओर बढ़ने के साथ-साथ बढ़ती जाती हैं। इन सभी आवश्यकताओं को पूरा करना, जो लगातार बढ़ती और फैलती रहती हैं, एक ऐसा लक्ष्य है जिसे पूरी तरह से प्राप्त नहीं किया जा सकता, चाहे कितनी ही वस्तुएँ और सेवाएँ क्यों न उत्पादित की जाएँ। दूसरे शब्दों में, वस्तुएँ और सेवाएँ उन आवश्यकताओं की तुलना में सदैव कम रहेंगी जिनके लिए इन वस्तुओं और सेवाओं की आवश्यकता होती है।

Capitalism believes that the commodities and services are limited relative to the human needs. The human needs are thought to be unlimited and constantly growing. Capitalism also believes that besides the basic and primary needs, which must be satisfied, there are other non-essential needs and desires which continue to increase as man proceeds to a higher level of urbanization. Satisfying all these needs which continue to multiply and increase is a goal that cannot be completely fulfilled, no matter how much commodities and services are produced. In other words, the commodities and services will always be scarce relative to the needs which require these commodities and services.

इस दृष्टिकोण से, समाज एक आर्थिक समस्या का सामना करता है, और वह है वस्तुओं और सेवाओं की सापेक्ष कमी। इस कमी का अनिवार्य परिणाम यह है कि कुछ आवश्यकताएँ या तो आंशिक रूप से पूरी होती हैं या बिल्कुल पूरी नहीं होतीं। यदि साधन सीमित हैं, तो उन सबको प्राप्त नहीं किया जा सकता, और साधनों की कमी तथा उनके सापेक्ष महत्व के अनुसार कुछ लक्ष्यों को छोड़ना पड़ता है46। ऐसी स्थिति में आवश्यक है कि समाज के सदस्य ऐसे नियमों पर सहमत हों जो तय करें कि कौन-सी आवश्यकताएँ पूरी की जाएँ और कौन-सी वंचित रखी जाएँ। दूसरे शब्दों में, एक ऐसा नियम स्थापित करना आवश्यक है जो सीमित संसाधनों को असीमित आवश्यकताओं में बाँटने का तरीका निर्धारित करे। ये नियम दो अन्य सिद्धांतों द्वारा और स्पष्ट किए जाते हैं, अर्थात् उत्पाद का मूल्य और मूल्य-निर्धारण तंत्र (price mechanism)।

From this perspective, the society faces an economic problem, which is the relative shortage of commodities and services. The inevitable result of this shortage is that some needs are either partially satisfied or not satisfied at all. If the means are scarce, they cannot all be achieved, and according to the scarcity of means and their relative importance, the achievement of some ends has to be relinquished46. In this case, it is necessary that the members of society agree on rules that decide which needs have to be satisfied and which needs are to be deprived. In other words, it is necessary to set a rule that decides the manner of distributing the limited resources over the unlimited needs. These rules are further defined by the other two principles, namely, the value of the product and the price mechanism.

वस्तुओं और सेवाओं के वितरण की समस्या उत्पादन की समस्या से गहराई से जुड़ी हुई है। आर्थिक अध्ययन और शोध का उद्देश्य समाज द्वारा उपभोग की जाने वाली वस्तुओं और सेवाओं की आपूर्ति बढ़ाना है। पूंजीवाद के अंतर्गत आर्थिक स्वास्थ्य के संकेतकों में सकल घरेलू या राष्ट्रीय उत्पाद (GDP, GNP) और शेयर बाज़ार सूचकांक शामिल हैं, जो किसी समाज में उत्पादन की दर को मापते हैं। अतः राष्ट्रीय उत्पादन बढ़ाने की समस्या पूंजीवाद के अंतर्गत आर्थिक समस्या से संबंधित सबसे महत्वपूर्ण अध्ययनों में से एक है: "आवश्यकताओं के सापेक्ष वस्तुओं और सेवाओं की कमी।" संक्षेप में, सापेक्ष कमी ही समस्या को परिभाषित करती है और समाधान निर्धारित करती है। आवश्यकताएं और इच्छाएं बढ़ रही हैं। संसाधन पर्याप्त नहीं हैं। संसाधनों का अधिक से अधिक उत्पादन करो। गरीबी और वंचना की समस्या सहित, समाज की आर्थिक समस्याओं का यही समाधान है। सापेक्ष कमी के सिद्धांत में कई दोष हैं, जो पूंजीवाद में रहने वाले समाजों में गंभीर त्रुटियों का कारण बनना तय है और अंततः इस व्यवस्था के पतन का कारण बन सकते हैं।

The problem of distributing the goods and services is closely connected to the problem of production. The objective of economic studies and research is to increase the supply of goods and services which are consumed by the society. Under capitalism, the economic health indicators include the gross domestic or national product (GDP, GNP) and stock market indexes which measure the rate of production in a society. Thus the problem of increasing the national production is one of the most important studies related to the economic problem under capitalism: “the scarcity of the commodities and services in relation to the needs.” In short, the relative scarcity defines the problem and dictates the solution. Needs and desires are growing. Resources are not sufficient. Produce more and more of the resources. This is the solution to the economic problems of the society including the problem of poverty and deprivation. The principle of relative scarcity has several defects, which are bound to cause serious errors in the societies living under capitalism and could eventually cause the collapse of the system.

पूंजीवादी आर्थिक व्यवस्था का मुख्य उद्देश्य समग्र रूप से देश की संपदा को बढ़ाना है, और यह इसे अधिकतम संभव स्तर के उत्पादन के माध्यम से प्राप्त करने का प्रयास करती है। यह "वस्तुओं की सापेक्ष दुर्लभता" के सिद्धांत का सीधा परिणाम है। वस्तुओं की कमी की पूर्ति के लिए वस्तुओं (कमोडिटी और सेवाओं) के उत्पादन को अधिकतम करना आवश्यक है। राष्ट्रीय आय, या सकल राष्ट्रीय उत्पाद, को बढ़ाने से लोगों की ज़रूरतों की सबसे अधिक संतुष्टि प्राप्त होती है। यह देश में उत्पादन के स्तर को बढ़ाकर और व्यक्तियों को काम करने और उत्पादन करने में स्वतंत्र छोड़कर धन अर्जित करने की अनुमति देकर हासिल किया जाता है। अर्थव्यवस्था का उद्देश्य व्यक्तियों की ज़रूरतों को पूरा करना या समाज में हर व्यक्ति की संतुष्टि को सुगम बनाना नहीं है; बल्कि पूंजीवाद उत्पादन के स्तर को बढ़ाकर और देश की राष्ट्रीय आय को बढ़ाकर समग्र रूप से समुदाय की ज़रूरतों को पूरा करने पर केंद्रित है। समाज के सदस्यों के बीच आय का वितरण संपत्ति की स्वतंत्रता और काम की स्वतंत्रता तथा "मूल्य तंत्र" की उपयोगिता के माध्यम से होता है। राष्ट्रीय संपदा की कुल राशि में से जितनी संपदा व्यक्ति प्राप्त कर सकते हैं, उसे अर्जित करना व्यक्तियों पर छोड़ा गया है। हर कोई अपनी पहुंच वाले किसी भी साधन, कौशल या औज़ार का उपयोग करके संपदा में अपना हिस्सा पाने का प्रयास करता है। व्यक्ति अपनी ज़रूरतें पूरी कर पाता है या नहीं, यह अर्थव्यवस्था की चिंता का विषय नहीं है, जब तक वस्तुओं का उत्पादन और संपदा बढ़ती रहती है।

The main objective of the capitalist economic system is to increase the country’s wealth as a whole, and it strives to achieve that through the highest possible level of production. This is a direct result of the theory of “relative scarcity of products.” To compensate for the shortage of products, it is required to maximize the production of products (commodities and services). The highest level of satisfaction of the needs of the people results from increasing the national income, or the gross national product. This is achieved by raising the level of production in the country, and by enabling individuals to acquire the wealth as they are left free to work and produce. It is not the objective of the economy to satisfy the needs of the individuals or to facilitate the satisfaction of every individual in the community; rather capitalism concentrates on satisfying the needs of the community as a whole by raising the level of production and increasing the national income of the country. The distribution of income among the members of society occurs by means of freedom of possession and freedom of work and by the utility of the “price mechanism”. It is left to the individuals to acquire whatever wealth they can get from the total sum of the national wealth. Everyone strives to get his/her share of the wealth using whatever means, skills, or tools he/she can afford. Whether the individual is or is not able to satisfy his/her needs is not of concern to the economy, as long as the production of goods continues to grow, and the wealth continues to grow.

इसलिए, व्यक्तियों की ग़रीबी को आर्थिक व्यवस्था द्वारा हल किए जाने वाली समस्या नहीं माना जाता। ग़रीबी के प्रति यह दृष्टिकोण अपने आप में ग़लत है, क्योंकि इससे व्यक्तियों के जीवन में कोई सुधार नहीं होता, और यह हर व्यक्ति की बुनियादी ज़रूरतों को पूरा नहीं करता। वास्तव में, सापेक्ष अभाव (relative scarcity) की परिभाषा ही व्यक्तियों की ग़रीबी के लिए दरवाज़ा पूरी तरह खोल देती है। जब यह माना जाता है कि समाज में मौजूद संसाधन सभी की ज़रूरतों को पूरा करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं, तो स्वाभाविक है कि जिनके पास धन तक तेज़ और अधिक पहुँच है, वे उसे और अधिक हासिल करें। समाज का एक वर्ग हमेशा पीछे रहेगा, कम हासिल करेगा, कम उपभोग करेगा, और अंततः ग़रीबी रेखा से नीचे चला जाएगा।

Consequently, the poverty of the individuals is not considered a problem for the economic system to resolve. This view of poverty is inherently wrong because it does not improve the life of individuals, and does not fulfil the basic needs of every individual. In fact, the very definition of relative scarcity opens the door wide open for the poverty of individuals. Since it is recognized that the resources that exist in a society are not enough to satisfy the needs of all, it is only natural for the ones who have faster and more access to wealth to acquire more of it. There will always be a segment of the society which will lag behind, acquire less, and consume less, and eventually fall below poverty lines.

सापेक्ष अभाव का दृष्टिकोण लोगों की गरीबी के समाधान की ओर नहीं ले जाता, भले ही वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन में भारी वृद्धि हुई हो। कड़वी सच्चाई यह है कि जिन आवश्यकताओं की पूर्ति करनी होती है, वे व्यक्तियों की आवश्यकताएँ हैं। ये जॉर्ज, मारिया, हसन, उमर और इन जैसे विशेष लोगों की आवश्यकताएँ हैं। जॉर्ज की आवश्यकताएँ पूरी हो जाने से मारिया की स्थिति तब तक बेहतर नहीं होती, जब तक उसकी आवश्यकताएँ भी पूरी न की जाएँ। आवश्यकताएँ (भौतिक और गैर-भौतिक दोनों) व्यक्तिगत लोगों की आवश्यकताएँ हैं; वे व्यक्तियों के किसी समूह, राष्ट्रों के किसी समूह या लोगों के किसी समूह की आवश्यकताएँ नहीं हैं। यह सच है कि पूँजीवाद भूख को एक आवश्यकता और भोजन को भूख मिटाने के साधन के रूप में देखता है। लेकिन पूँजीवाद किसी दिए गए समाज में उत्पादित किए जाने वाले कुल भोजन का अनुमान लगाता है और उसे उत्पादित करने के लिए प्रोत्साहन देता है। एक बार अनुमानित मात्रा में भोजन उत्पादित हो जाने के बाद, पूँजीवाद यह सुनिश्चित नहीं करता कि जॉर्ज या मारिया ने अपनी भूख मिटाने के लिए अपना हिस्सा प्राप्त कर लिया है। वास्तव में, यह बहुत संभव है कि जॉर्ज अपनी आवश्यकता से कहीं अधिक संसाधन प्राप्त कर ले, जिससे मारिया के लिए कुछ न बचे। समय के साथ, धन का संचय उन थोड़े से लोगों की ओर झुकता दिखाई देता है जो धन संचय की प्रक्रिया में दूसरों से आगे निकल गए हैं। बाद में हम दिखाएँगे कि उत्पादन में वृद्धि ने पूँजीवादी समाजों में गरीबी दर को समाप्त करने या उसे कम करने में कैसे मदद नहीं की।

The relative scarcity view does not lead to the resolution of people’s poverty, despite the massive increase in the production of goods and services. The hard fact is that the needs, which require satisfaction, are needs of individuals. They are the needs of particular people such as George, Maria, Hassan, Omar, and the like. The fact that the needs of George are satisfied does not make Maria any better, unless her needs are also taken care of. The needs (materialistic and nonmaterialistic) are needs of individual people; they are not needs of a group of individuals, a group of nations, or a group of people. It is true that capitalism addresses the hunger as a need and food as a means of satisfying the hunger. But capitalism estimates the total amount of food to be produced in a given society and provides the incentives to produce it. Once the estimated amount of food is produced, capitalism does not ensure that George or Maria has obtained their share to elimiate their hunger. In fact, it is very likely that George acquires much more resources than he needs, thus leaving nothing for Maria. Over time, it is natural to see the wealth accumulation moves in the direction of a fewer number of people who have managed to surpass others in the process of wealth accumulation. We will later show how the increase in production had not helped the elimination or even the reduction of poverty rates in capitalist societies.

आर्थिक व्यवस्था को समाज के सभी व्यक्तियों तक संतुष्टि के साधन पहुँचाने की चिंता करनी चाहिए। दूसरे शब्दों में, वस्तुओं और सेवाओं का वितरण इस तरह होना चाहिए कि वे राष्ट्र या लोगों के हर सदस्य तक पहुँचें, भले ही यह बराबर मात्रा में न हो। केवल समूह की संपत्ति बढ़ा देना पर्याप्त नहीं है, चाहे हर व्यक्ति की दुर्दशा कुछ भी हो। यद्यपि आर्थिक व्यवस्था का उद्देश्य समाज में आर्थिक लेन-देन को व्यवस्थित करना है, फिर भी समाज में रहने वाले लोग (एक-एक व्यक्ति) अपने जीवन की चिंता करते हैं। इसीलिए यह अनिवार्य है कि आर्थिक व्यवस्था हर व्यक्ति को अपनी बुनियादी ज़रूरतें पूरी करने में सक्षम बनाए। पूंजीवाद द्वारा व्यक्तियों की विशिष्ट ज़रूरतों को संबोधित न करना इस विचारधारा के मूल में एक बड़ी खामी और दोष है, जो पूंजीवाद के अंतर्गत निर्धनता को जन्म देगी और उसे बनाए रखेगी।

The economic system must be concerned with distributing the means of satisfaction for all the individuals of a society. In other words, the distribution of goods and services must be in a way that they reach every member of the nation or people, not necessarily in equal terms. It is not sufficient to increase the wealth of the group, irrespective of the plight of every individual. Although the economic system is meant to organize the economic transactions in a society, the people who live in the society (one individual at a time) are concerned about their own life. That is why it is imperative for the economic system to enable each and every individual to satisfy his/her basic needs. The fact that capitalism does not address the specific needs of individuals is a major flaw and defect at the core of the ideology that is bound to generate and sustain poverty under capitalism.

राष्ट्रीय उत्पादन के आकार को प्रभावित करने वाले कारकों का अध्ययन, उस अध्ययन से भिन्न है जो हर व्यक्ति की सभी बुनियादी ज़रूरतों को व्यक्तिगत रूप से और पूर्ण रूप से पूरा करने के लिए किया जाता है। पहला अध्ययन आर्थिक विज्ञान के दायरे में आता है, जबकि दूसरा आर्थिक व्यवस्था से संबंधित है। आर्थिक व्यवस्था का विषय मनुष्य की बुनियादी ज़रूरतें होनी चाहिए, इस रूप में कि वह एक इंसान है, और समाज के सदस्यों के बीच धन का वितरण, ताकि उनकी सभी बुनियादी ज़रूरतों की पूर्ति सुनिश्चित हो सके। यही अध्ययन का विषय होना चाहिए, और इसे व्यवस्था की नींव में रखा जाना चाहिए। किसी देश की समग्र गरीबी का इलाज करने से व्यक्तियों की गरीबी दूर नहीं होती। इसके विपरीत, व्यक्तियों की गरीबी का इलाज लोगों को अधिक काम करने और अधिक उत्पादन करने के लिए प्रेरित करके राष्ट्रीय धन में वृद्धि का कारण बन सकता है। इसलिए यह आश्चर्यजनक नहीं है कि सरकारें अर्थव्यवस्था को गति देने और उत्पादन दर बढ़ाने के लिए प्रोत्साहन और कर-रियायत पैकेजों का उपयोग करती हैं।

The study of the factors that affect the size of national production differs from the study for satisfying all the basic needs of all individuals personally and completely. The first one falls within the scope of the economic science, while the second one belongs to the economic system. The subject of the economic system should be the basic human needs of man, as a human being, and the distribution of wealth to the members of society to guarantee the satisfaction of all their basic needs. This should be the subject of study, and should be considered at the foundation of the system. The treatment of the poverty of a country as a whole does not solve the poverty of individuals. On the contrary, the treatment of the poverty of the individuals may lead to increasing the national wealth by motivating people to work and produce more. It is not surprising then, that the stimulus and tax incentive packages are used by governments to stimulate the economy and increase production rates.

आर्थिक व्यवस्था लोगों की आवश्यकताओं और इन आवश्यकताओं को पूरा करने के साधनों से संबंधित है। वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन, जो आवश्यकताओं की पूर्ति के साधन हैं, तथा इन वस्तुओं और सेवाओं का वितरण, पूंजीवाद द्वारा एक ही विषय माने जाते हैं, जो एक-दूसरे से अलग नहीं किए जा सकते। वस्तुओं और सेवाओं के वितरण का विषय वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन के विषय के भीतर ही समाहित है। पूंजीवाद एक व्यवस्था के रूप में उत्पादन और दूसरी ओर उत्पादों के स्वामित्व के बीच कोई भेद नहीं करता। परिणामस्वरूप, पूंजीवादी दोनों के बीच अंतर किए बिना अर्थशास्त्र और आर्थिक व्यवस्था को एक ही विषय के दायरे में समेट लेते हैं।

The economic system addresses the needs of people and the means of satisfying these needs. The production of commodities and services, which are the means of satisfying the needs, together with the distribution of these commodities and services, are treated by capitalism as one subject, inseparable from each other. The subject matter of the distribution of commodities and services is embedded within the subject of the production of commodities and services. Capitalism as a system does not distinguish between production on one hand and possession of products on the other hand. Consequently, the capitalists integrate the economic science and the economic system within the scope of one subject without differentiating between both.

वास्तव में, आर्थिक व्यवस्था और आर्थिक विज्ञान के बीच एक स्पष्ट अंतर होना चाहिए। आर्थिक व्यवस्था (उसके सिद्धांत, नियम, विनियम) धन के स्वामित्व, व्यय और वितरण से संबंधित मामलों से निपटती है। धन का स्वामित्व, व्यय और वितरण जीवन या विचारधारा के दृष्टिकोण के अनुसार भिन्न होता है। उदाहरण के लिए, इस्लाम स्वामित्व, मालिकाना हक, व्यय और वितरण से संबंधित मामलों में समाजवाद/साम्यवाद और पूंजीवाद से भिन्न है। इनमें से प्रत्येक व्यवस्था का जीवन के प्रति अपना वैचारिक दृष्टिकोण है। उदाहरण के लिए, प्रत्येक विचारधारा स्वामित्व के मुद्दे से अलग ढंग से निपटती है। जहाँ पूंजीवाद निजी स्वामित्व पर बल देता है, वहीं समाजवाद/साम्यवाद सार्वजनिक स्वामित्व को अपनाता है, और इस्लाम निजी और सार्वजनिक दोनों प्रकार के स्वामित्व को अपनाता है।

In reality, though, there should be a clear difference between the economic system and economic science. The economic system (its principles, laws, regulations) deals with the issues of wealth possession, expenditure, and distribution. Possession, spending, and distribution of wealth vary according to the viewpoint about life or ideology. Islam, for example, differs from socialism/communism and capitalism in issues related to possession, ownership, spending, and distribution. Each of these systems has its own ideological viewpoint of life. For example, each ideology treats the issue of ownership in a different manner. While capitalism emphasizes private ownership, socialism/ communism utilizes public ownership, and Islam uses both private and public ownership.

आर्थिक विज्ञान उत्पादन, उत्पाद में सुधार, आविष्कार और उत्पादन के साधनों से संबंधित है। आर्थिक विज्ञान, किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, सभी राष्ट्रों के लिए सार्वभौमिक है और किसी एक विचारधारा से विशेष रूप से जुड़ा नहीं है। उदाहरण के लिए, उत्पाद में सुधार के साधन के रूप में उत्पादन का सुधार एक तकनीकी वैज्ञानिक विषय है और इसे लोग अपनी विचारधारा या जीवन-दृष्टि की परवाह किए बिना अपना सकते हैं। जैसे स्वचालन (ऑटोमेशन), उत्पाद में सुधार के साधन के रूप में, पूंजीवादी, समाजवादी या मुसलमान किसी भी वैचारिक बाधा के बिना इस्तेमाल कर सकते हैं।

Economic science deals with production, product improvement, invention, and the means of production. Economic science, like any other sciences, is universal to all nations and is not particular to any one ideology. The improvement of production, for instance, is a technical scientific issue and can be adopted by people irrespective of their ideology or life view. For example, automation as a means of product improvement can be used by capitalists, socialists, or Muslims without any ideological barriers.

उत्पादन के आर्थिक संसाधनों और उनके अर्जन तथा वितरण के तरीके के बीच का यह जुड़ाव पूंजीवादी व्यवस्था का एक मूलभूत दोष है, जो पूंजीवादी अर्थव्यवस्था में त्रुटियों और संभावित विफलता का कारण बनता है। जब पूंजीपति गरीबी की समस्या का सामना करते हैं, तो वे उन वस्तुओं के वितरण पर ध्यान देने के बजाय अधिक उत्पादन करने का सहारा लेते हैं, जो उनके पास पहले से मौजूद हैं और जो भूखों को भोजन देने, बेघरों को आश्रय देने और बीमारों का इलाज करने के लिए पर्याप्त हो सकती हैं।

The integration between the production of the economic resources and the manner of their acquisition and distribution is a fundamental fault in the capitalist system which is bound to cause errors and potential failure in the economy of capitalism. When capitalists face the issue of poverty, they resort to produce more products instead of focusing on distributing the ones which they already have and might be more than enough to feed the hungry and house the homeless and treat the ill.

पूंजीवाद केवल भौतिक आवश्यकताओं को ही वे आवश्यकताएं मानता है जिन्हें पूरा करना ज़रूरी है। यह पूंजीवाद की एक गंभीर खामी है, क्योंकि यह मनुष्य की प्राकृतिक बनावट का उल्लंघन करता है, जिसमें भौतिक और गैर-भौतिक दोनों तरह की आवश्यकताएं मौजूद होती हैं। भौतिक ज़रूरतों के अलावा, मनुष्य में सहज प्रवृत्तियां (instincts), भावनाएं, अनुभूतियां, बुद्धि और मन भी होते हैं। इनमें से हर एक को संतुष्टि और/या व्यवस्था की ज़रूरत होती है। भूख एक भौतिक आवश्यकता का उदाहरण है, जिसकी संतुष्टि के लिए भोजन चाहिए। भय एक गैर-भौतिक आवश्यकता का उदाहरण है, जो जीवित रहने की प्रवृत्ति (survival instinct) की अभिव्यक्ति है। लालच भी जीवित रहने की उसी प्रवृत्ति की एक और अभिव्यक्ति है। दोनों तरह की आवश्यकताओं पर ध्यान देना और उनकी देखभाल करना ज़रूरी है। लगभग सर्वसम्मति है कि हाल के वित्तीय संकट पर लालच और भय का सबसे अधिक प्रभाव रहा। गैर-भौतिक आवश्यकताओं की उपेक्षा करने से लालच जैसी प्रवृत्तियां उत्पादन और अधिग्रहण के तरीकों पर आसानी से हावी हो सकती हैं। इसके परिणामस्वरूप गरीबी एक ऐसी अनसुलझी समस्या बन जाती है जो महामारी जैसे अनुपात ले लेती है। गैर-भौतिक आवश्यकताओं में ईश्वर की उपासना और उसे पवित्र मानने की आवश्यकता, प्रेम और घृणा की आवश्यकताएं, गर्व और देशभक्ति की आवश्यकताएं, और इसी तरह की कई अन्य चीज़ें भी शामिल हैं।

Capitalism views the materialistic needs as the only ones which need to be satisfied. This is a serious flaw in Capitalism because it violates the natural composition of a human being which exhibits both materialistic and non-materialistic needs. Besides the material needs, humans have instincts, emotions, feelings, intellect, and mind. Each of these units requires satisfaction and/or organization. Hunger is an example of a material need which requires food for its satisfaction. Fear is an example of nonmaterial needs which is a manifestation of the survival instinct. Greed is another manifestation of the instinct of survival. Both needs should be addressed and taken care of. It is almost unanimous that greed and fear had the greatest impact on the most recent financial crisis. Ignoring the nonmaterialistic needs can easily allow traits such as greed to dominate the production and acquisition practices. As a result, poverty becomes irresolvable problem with epidemic proprtions. The nonmaterialistic needs also include the needs to worship and sanctify a God, the needs of love and hate, the needs of pride and patriotism, and may many more.

उन ज़रूरतों को संबोधित न करना, या उत्पादन और उपभोग के समय उन्हें अप्रासंगिक मान लेना, समाज में एक बड़ी असमानता पैदा कर देता है। पूंजीवाद के अंतर्गत यह व्यापक रूप से जाना जाने लगा है कि किसी कंपनी में हितधारक की एकमात्र भूमिका पैसा कमाना है। कॉर्पोरेट सामाजिक उत्तरदायित्व एक महामारी जैसे पैमाने की समस्या के रूप में जाना जाता है। बाज़ार (उत्पादन और उपभोग) में नैतिक मूल्यों की अनुपस्थिति का समाज की समग्र भलाई पर गंभीर प्रभाव पड़ता है, जो अनिवार्य रूप से अर्थव्यवस्था की भलाई को भी प्रभावित करता है। जैसा कि पहले चर्चा की गई थी, नैतिक संकट को उस वित्तीय संकट के प्रमुख कारक के रूप में व्यापक रूप से स्वीकार किया गया है, जिसने प्रमुख वित्तीय संस्थानों के पतन को जन्म दिया। समय के साथ नैतिक मूल्यों का क्षरण एक स्वाभाविक और अपेक्षित परिणाम है, क्योंकि पूंजीवाद उत्पादन और उपभोग के चक्र के दौरान केवल भौतिक आवश्यकताओं पर ध्यान केंद्रित करता है और उन्हीं पर संकेंद्रित रहता है।

Failure to address these needs or considering them irrelevant at the time of production and consumption of products create a great disparity in the society. It has become widely known under capitalism that the only role of a stakeholder in a company is to make money. Social responsibility of corporates is known to be a problem with epidemic scale. The absence of moral values in the market (production and consumption) has serious impacts on the overall well-being of the society, which invariably affects the well-being of the economy. As discussed earlier, moral crisis had been widely acknowledged to be a major factor behind the financial crisis which led to the collapse of major financial institutions. The decay of moral values over time is a natural and expected consequence of the fact that capitalism focuses and concentrates only on materialistic needs during the cycle of production and consumption.

कार्यस्थल पर लिंग, नस्ल, रंग और जातीयता के आधार पर होने वाला भेदभाव भौतिक और अभौतिक आवश्यकताओं के बीच ऐसे विभाजन का सीधा परिणाम है। 1963 में सरकार के हस्तक्षेप तक, संयुक्त राज्य अमेरिका में पूंजीवाद के अंतर्गत निगम एक ही काम के लिए पुरुषों को दिए जाने वाले वेतन से कम वेतन महिलाओं को दे सकते थे। समान वेतन अधिनियम43 पर 1963 में पूर्व राष्ट्रपति जे. एफ. कैनेडी ने हस्ताक्षर किए, जिससे नियोक्ताओं द्वारा एक ही पद पर और एक ही प्रकार का काम करने वाले पुरुषों और महिलाओं को असमान वेतन देना अवैध हो गया। 1963 में एक महिला पुरुष द्वारा कमाए गए प्रत्येक डॉलर पर उनसठ सेंट कमाती थी; और 2009 में भी एक महिला पुरुष द्वारा कमाए गए प्रत्येक डॉलर पर अठहत्तर सेंट कमाती है। अफ्रीकी अमेरिकी महिलाओं और हिस्पैनिक महिलाओं को अब भी श्वेत पुरुषों और श्वेत महिलाओं की तुलना में काफी कम वेतन मिलता है (क्रमशः प्रति डॉलर चौंसठ सेंट और चौवन सेंट)।

Discrimination in the workplace based on gender, race, color, and ethnicity is a direct result of such separation between material and nonmaterial needs. Until the government intervened in 1963, corporations under capitalism in the United States were able to pay women less than what they paid men for the same job. The Equal Pay Act43 was signed in 1963 by former president J. F. Kennedy, making it illegal for employers to pay unequal wages to men and women who hold the same job and do the same work. In 1963, a woman earned fifty-nine cents for each dollar a man earned; and in 2009, a woman still earns seventy-eight cents for each dollar a man earns. African American women and Hispanic women continue to be paid much less than white men and white women (sixty-four cents and fifty-four cents on the dollar respectively).

पितृभूमि-प्रेम (देशभक्ति) शायद गैर-भौतिकवादी ज़रूरतों के संदर्भ में सबसे दिलचस्प विरोधाभास प्रस्तुत करता है। पूंजीवाद के अंतर्गत किसी भूमि या राष्ट्र की रक्षा को मापने योग्य भौतिकवादी ज़रूरतों में बदलना पड़ता है। यह समस्या तब और अधिक स्पष्ट और गंभीर हो जाती है जब किसी प्रतिकूल उद्देश्य के लिए अधिक कीमत की पेशकश की जाती है, जो देशद्रोह के बराबर हो सकती है। ठीक इसी तरह देशद्रोह उन लोगों द्वारा किया जाता है जो अधिक कीमत के बदले अपने राष्ट्र की देशभक्ति को बेच देते हैं। देशभक्ति एक गैर-भौतिकवादी ज़रूरत है। यह एक सच्ची भावना है जो आम लोग अपने भीतर रखते हैं और जो उन्हें उस भूमि की रक्षा के लिए खड़े होने के लिए प्रेरित करती है जिस पर वे रहते हैं। सैनिकों को दिए जाने वाले वेतन को देशभक्ति का मुआवज़ा नहीं समझना चाहिए; यह उस समय का मुआवज़ा है जो उन्होंने ड्यूटी में बिताया, और जिसके कारण वे किसी दूसरे काम से पैसे कमाने से वंचित रहे।

Perhaps patriotism provides the most interesting paradox when it comes to nonmaterialistic needs. The defense of a land or nation needs to be translated into measurable materialistic needs under capitalism. The problem becomes more visible and serious when a higher price is offered for a counterobjective, which could amount to treason. This is exactly how treason is committed by those who sell off the patriotism of their nation in favor of a higher price. Patriotism is a nonmaterialistic need. It is a genuine feeling that normal people carry within their own self which motivates them to stand up in defense of the land they live on. Compensation paid to soldiers should not be looked at as a compensation for patriotism; it is a compensation for the time spent in duty which prevents a soldier from earning money doing another job.

एक और उदाहरण मुकदमों का है। मुकदमे भौतिक वस्तुओं के लिए दायर किए जाते हैं, जैसे शारीरिक चोट और संपत्ति को नुकसान, तथा अभौतिक वस्तुओं के लिए भी, जैसे चरित्र, गौरव और सम्मान। आश्चर्यजनक रूप से, अभौतिक वस्तुओं से जुड़े मुकदमों की कीमत आम तौर पर भौतिक वस्तुओं से जुड़े मुकदमों की तुलना में कहीं अधिक होती है। लोगों की भावनाओं और सम्मान से जुड़े मुकदमों में स्पष्ट असमानता दिखाई देती है। भावनाओं या सम्मान पर लगाया गया मूल्य कुछ भी नहीं से लेकर सैकड़ों करोड़ डॉलर तक हो सकता है! यह भी ध्यान देने योग्य है कि वित्तीय और आर्थिक संकट के दौरान मुकदमों की संख्या में भारी उछाल आता है। अमेरिका के जिलों में मुकदमों की संख्या 2003 में प्रति माह 150 से बढ़कर 2009 में प्रति माह 650 हो गई। अभौतिक चोटों की कीमत में यह बड़ा अंतर आर्थिक व्यवस्था के मूल में एक दोष को प्रकट करता है, जो केवल भौतिक वस्तुओं से ही सरोकार रखती है। अतः अभौतिक चोट की कीमत का अनुमान प्रत्येक मामले में मध्यस्थों के विवेक पर छोड़ दिया जाता है।

Another example is the case of lawsuits. Lawsuits are filed for material objects such as physical injuries and property damages, as well as for nonmaterial objects such as character, pride, and honor. Amazingly, the lawsuits for nonmaterial objects usually cost much higher than those for material objects. There is a visible disparity when it comes to lawsuits related to people’s feelings and honor. The price placed on feelings or honor can range from nothing at all to hundreds of millions of dollars! It is also interesting to note that the number of lawsuits soars during financial and economic crisis. In the US districts, the number of lawsuits increased from 150 per month in 2003 to 650 per month in 2009. This large variance in the price of nonmaterial injuries reveals a defect at the core of the economic system, which only deals with material objects. As such, the estimation of the price of a nonmaterial injury is left to the discretion of the arbitrators in each case.

पूंजीवाद का मनुष्यों की गैर-भौतिक आवश्यकताओं पर विचार न करना और उन्हें संबोधित न करना इस व्यवस्था के भीतर एक गंभीर खामी और दोष है। यह दोष अनिवार्य रूप से बड़ी गलतियों की ओर ले जाएगा और संभवतः इस व्यवस्था के पतन का कारण बनेगा।

Failure of capitalism to consider and address the nonmaterialistic needs of people is a serious flaw and defect within the system. This defect is bound to lead to major errors and potentially a collapse of the system.

जैसा कि ऊपर बताया गया है, पूंजीवाद किसी भी मूल्य को महत्व नहीं देता, सिवाय उत्पाद के भौतिक मूल्य और मानव आवश्यकता की भौतिक प्रकृति के। मिल्टन फ्रीडमैन37 के अनुसार, व्यवसाय की सामाजिक ज़िम्मेदारी लाभ को अधिकतम करना है, और पैसा कमाने के अलावा किसी भी अन्य सामाजिक ज़िम्मेदारी को पूरा करने की कोई भी प्रतिबद्धता एक अवैध कर, या यहाँ तक कि चोरी है; लाभ को अधिकतम करने से समाज के लिए समग्र रूप से सर्वोत्तम परिणाम उत्पन्न होंगे।

As noted above, capitalism does not give weight to any value, except to the material value of the product and the material nature of the human need. According to Milton Friedman37, the social responsibility of business is to maximize profits and any commitment to fulfilling social responsibilities other than making money is an illegitimate tax, or even theft; maximizing profits will produce the best overall consequences for society.

यह देखना दिलचस्प है कि व्यावसायिक नैतिकता (business ethics) का अध्ययन संयुक्त राज्य अमेरिका में एक अलग विषय के रूप में 1970 के दशक तक उभरकर सामने नहीं आया; और अंतरराष्ट्रीय व्यावसायिक नैतिकता 1990 के दशक के अंत में उभरी।45 यह इस बात का स्पष्ट संकेत है कि अर्थव्यवस्था के नैतिक पहलू पूंजीवाद के मूल सिद्धांत में आधारित नहीं हैं। व्यापारिक जगत में नैतिक पहलू अनैतिक प्रथाओं के परिणामस्वरूप सामने आए, जिन्हें अब नज़रअंदाज़ करना संभव नहीं रहा था।

It is interesting to note that the study of business ethics did not emerge as a field of study in the United States until the 1970s; international business ethics emerged in the late 1990s45. This is a clear indication that the ethical aspects of the economy are not based in the core theory of capitalism. The ethical aspects in the business world emerged as a result of unethical practices, which no longer could be ignored.

पूंजीवाद के सिद्धांतों के मूल में व्यापार के नैतिक और नैतिक पहलू की अनुपस्थिति, और केवल धन कमाने और लाभ पर पूरा ध्यान, एक बड़ी खामी है। यह अनिवार्य रूप से अनेक अनैतिक प्रथाओं को जन्म देगी, जो समग्र रूप से अर्थव्यवस्था की स्थिरता को प्रतिकूल रूप से प्रभावित करती है। थियोडोर रूज़वेल्ट मैलोच24 के अनुसार, नैतिक मूल्यों को प्रशिक्षण सत्रों, पाठ्यक्रम विकास, या कार्यकारी सारांशों के माध्यम से पुनर्स्थापित नहीं किया जा सकता। जिस क्षण गैर-भौतिकवादी आवश्यकताओं की उपेक्षा की गई, उसी क्षण नैतिकता को व्यवस्था से अलग कर दिया गया।

The absence of the ethical and moral aspect of the business and the absolute focus on making money and profit is a major flaw in the origin of the theories of capitalism. This is bound to create a myriad of unethical practices, which adversely impacts the stability of the economy at large. According to Theodore Roosevelt Malloch24, the moral values cannot be reinstated through training sessions, course development, or executive summaries. Morality has been detached from the system the moment the nonmaterialistic needs were ignored.

पूंजीवाद के अंतर्गत, किसी गरीब को खाना खिलाना (धन-वितरण का एक रूप) केवल तभी किया जा सकता है जब इससे कोई भौतिक लाभ मिले, जैसे कर में छूट। परंतु यह ईश्वर के आदेश के जवाब में या ईश्वर की प्रसन्नता और संतुष्टि की खोज में नहीं होगा। यह आश्चर्यजनक नहीं है कि पूंजीवादी दुनिया में अधिकांश प्रभावी दान संगठन धर्म पर आधारित हैं।

Under capitalism, feeding a poor (a form of wealth distribution) may be done only if it brings a material benefit, such as tax break. But it will not happen in response to an order from God or in pursuit of God’s pleasure and satisfaction. It is not surprising that most of the effective charity organizations in the capitalist world are religion based.

पूंजीवाद में उत्पादन और उपभोग की प्रक्रिया से नैतिक और नीतिगत कारक की अनुपस्थिति के अलावा, वह इस तथ्य को भी पहचानने में विफल रहता है कि समाज के रूप में समग्र रूप से कुछ ऐसी आवश्यकताएँ होती हैं जो व्यक्तियों की आवश्यकताओं से भिन्न होती हैं। पूंजीवाद, जैसा कि पहले चर्चा की गई है, चर्च और राज्य के अलगाव के मूल सिद्धांत पर आधारित है। इसके अलावा, यह स्वामित्व की स्वतंत्रता पर निर्मित है, जो निजी स्वामित्व के सिद्धांत पर बल देती है। इस आधार ने पूंजीपतियों को यह विश्वास दिलाया है कि समाज केवल उन लोगों से बना है जो अपने प्रयासों और/या उत्पादों के आदान-प्रदान के माध्यम से एक-दूसरे की आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आपस में बातचीत करते हैं। पूंजीवादी दृष्टिकोण में समाज का मुख्य घटक लोग हैं। मुख्य लेन-देन, जो लोगों के बीच होते हैं, वे उत्पादों और प्रयासों के आदान-प्रदान से संबंधित हैं। समाज में राज्य एक साधन है, जिसका मुख्य कार्य लेन-देन के स्वतंत्र निष्पादन की गारंटी देना है। अपने कार्य को पूरा करने के लिए राज्य को, समाज में व्यक्तियों को राज्य द्वारा प्रदान की गई सेवाओं के बदले में, लोगों द्वारा (करों के माध्यम से) भुगतान किया जाना आवश्यक है। समाज का यह दृष्टिकोण त्रुटिपूर्ण है।

Besides the absence of the moral and ethical factor in the production and consumption process, capitalism fails to recognize the fact that the society as a whole has certain needs which are different from those of the individuals. Capitalism, as discussed earlier, is based on the principle idea of separation of church and state. Further, it is built upon the freedom of ownership which emphasizes the private ownership principle. This foundation has led the capitalists to believe that the society is made only of the people who interact with each other in order to satisfy each other’s needs through the exchange of their efforts and/or products. The main component of the society in the capitalist’s view is the people. The main transactions, which occur between people, are those related to the exchange of products and efforts. The state in the society is a tool, whose main function is to guarantee the free execution of transactions. In order to accomplish its task, the state needs to be paid by the people (through taxes) in return to the services provided by the state to individuals in the society. Such view of the society is flawed.

लोग अकेले तब तक समाज नहीं बना सकते जब तक उनके बीच स्थायी संबंध न बने रहें। ध्यान दें कि हवाई जहाज़ या जहाज़ पर यात्रा करने वाले व्यक्तियों का एक समूह समाज नहीं बनाता, यद्यपि यात्री जहाज़ या विमान पर एक-दूसरे से मेलजोल रख सकते हैं और तरह-तरह के लेन-देन कर सकते हैं। किसी कस्बे, शहर या क्षेत्र के लोग, हालाँकि, तब समाज बनाते हैं जब उनके बीच के संबंध अधिक स्थिर और स्थायी हो जाते हैं। लोगों के बीच संबंध उनकी आवश्यकताओं और इच्छाओं के अनुसार बनते हैं। स्त्रियों और पुरुषों की संतान की आवश्यकता और इच्छा विवाह के संबंधों की ओर ले जाती है। सुरक्षा और सलामती की आवश्यकता और इच्छा देशभक्ति के बंधनों की ओर ले जाती है। गौरव और पहचान की आवश्यकता और इच्छा कबीलावाद और राष्ट्रवाद के बंधनों की ओर ले जाती है। पवित्रता की आवश्यकता और इच्छा धर्म के बंधनों की ओर ले जाती है। भोजन, वस्त्र और स्वास्थ्य की आवश्यकता और इच्छा वित्तीय और आर्थिक संबंधों की ओर ले जाती है। ये संबंध और बंधन इस पर निर्भर करते हुए एक या दूसरा रूप लेंगे कि लोगों के मन में इन संबंधों और बंधनों के प्रति किस प्रकार के विचार, अवधारणाएँ और भावनाएँ हैं।

The people alone cannot form a society until and unless permanent relations persist among them. Note that a group of individuals travelling on an aeroplane or a ship do not form a society, although the travellers may interact with each other and execute various types of transactions while on the ship or on the plane. The people in a town, city, or region would, however, form a society when the relations between them become more stable and permanent. The relations between people take place in response to their needs and desires. The needs and desires of men and women for progeny lead to relations of marriage. The needs and desires of people for safety and security lead to bonds of patriotism. The needs and desires of people for pride and identity lead to bonds of tribalism and nationalism. The needs and desires of people for sanctification lead to bonds of religion. The needs and desires of people for food, clothing, and health lead to financial and economic relations. These relations and bonds will take one form or another based on what type of ideas, concepts, and emotions the people have towards these relations and bonds.

धर्म को राज्य से अलग करने की मान्यता और स्वतंत्रता के प्रति भावनात्मक लगाव अंततः लोगों के बीच के विभिन्न बंधनों और संबंधों को एक विशेष प्रकार से आकार देंगे, जो उस रूप से भिन्न होगा जो ऐतिहासिक भौतिकवादी विकास की मान्यता से बनता है, या उस रूप से जो इस मान्यता से बनता है कि God ही समस्त विधानों का स्रोत है। किसी समाज को एक-दूसरे से जो अलग करता है, वह उस समाज में रहने वाले लोग नहीं हैं; बल्कि वह लोगों के बीच मौजूद संबंधों और बंधनों का स्वरूप है। जब रूसी समाज को हाल ही में समाजवाद के समाज से पूंजीवाद के समाज में बदला गया, तो व्यक्ति नहीं बदले; उनकी ज़रूरतें नहीं बदलीं। अलेक्जेंडर, पीटर और कैटरीना की वही आवश्यकताएँ और इच्छाएँ बनी रहीं। बदलाव की ज़रूरत उन साधनों और तरीकों में थी जिनसे वे अपनी ज़रूरतें पूरी करते हैं, उनके बीच के बंधनों और संबंधों की प्रकृति में, और उन कानूनों और नियमों में जो इन बंधनों और संबंधों की रक्षा करते हैं। इसी प्रकार, मिस्र के समाज में अधिकांश लोग मुसलमान हैं। फिर भी, उनके बीच के आर्थिक संबंध पूंजीवाद के सिद्धांतों के अनुसार चलते हैं। राजनीतिक संबंध स्थानीय राष्ट्रवाद के अनुसार चलते हैं। मिस्र के समाज को इस्लामी समाज नहीं कहा जा सकता, यद्यपि उसके अधिकांश लोग मुसलमान हैं। उसे लोकतांत्रिक समाज भी नहीं कहा जा सकता, यद्यपि कुछ संबंध पूंजीवाद के अनुसार होते हैं।

The belief in the separation of religion from state and the emotional feelings toward freedom will eventually shape the various bonds and relations in a particular way, which is different from that one shaped by the belief in the historical materialism evolution, or from that one shaped by the belief that God is the source of all legislations. What distinguishes societies one from another is not the people who live in the society; rather it is the shape of the relations and bonds that exist between the people. When the Russian society recently was transferred from a society of socialism to a society of capitalism, the individuals did not change; their needs did not change. Alexander, Peter, and Katrina continued to have the same needs and desires. What required the change, however, were the means and ways they satisfy their needs, and the nature of bonds and relations between them, and the laws and regulations which protect these bonds and relations. Similarly, in the society of Egypt, the majority of people are Muslims. However, the financial relations between them are conducted according to the principles of capitalism. The political relations are conducted according to local nationalism. The society of Egypt cannot be characterized as an Islamic one, although the majority of the people are Muslims. It cannot be characterized as a democratic one, although part of the relations is done according to capitalism.

कंप्यूटर की उपमा के अनुसार, समाज एक कंप्यूटर नेटवर्क के समान है। नेटवर्क में मौजूद हर कंप्यूटर एक स्वतंत्र इकाई है, जिसकी अपनी विशेषताएँ, आवश्यकताएँ और समस्याएँ होती हैं। लेकिन पूरे नेटवर्क की भी अपनी विशेषताएँ, आवश्यकताएँ और समस्याएँ होती हैं। नेटवर्क का सबसे प्रमुख हिस्सा वह है जिसे कंप्यूटर विशेषज्ञ नेटवर्क प्रोटोकॉल कहते हैं। यह स्वीकार्य नहीं है कि नेटवर्क के हर नोड की आवश्यकताओं को पूरा कर दिया जाए और यह मान लिया जाए कि नेटवर्क के प्रोटोकॉल अपने आप पूरे हो जाएँगे और नेटवर्क उतनी ही अच्छी तरह काम करेगा।

Using computer analogy, the society is similar to a network of computers. Each computer in the network is a stand-alone unit which has its own specifications, needs, and problems. But the network as a whole has its own specifications, needs, and problems. The most prominent piece of the network is what the computer people call the network protocol. It is not acceptable to address the needs of each node in the network and assume that the protocol of the networks will automatically be satisfied and the network will function as well.

संक्षेप में, समाज केवल व्यक्तियों का एक समूह नहीं है। समाज की अपनी एक व्यवस्था है, जिसकी अपनी आवश्यकताएँ और ज़रूरतें होती हैं, और ये व्यक्तियों की ज़रूरतों से भिन्न होती हैं। नैतिकता, आचार-विचार, व्यवस्था का सम्मान, आध्यात्मिकता, कानून और आदेश, विचार और सिद्धांत, जनमत और जागरूकता, ये सब समाज की ज़रूरतों का हिस्सा हैं। इन ज़रूरतों को अनदेखा करके आर्थिक समस्या को केवल व्यक्तियों के लाभ कमाने तक सीमित कर देना एक गंभीर दोष है। किसी चीज़ को केवल इसलिए लाभकारी मान लेना गलत है कि उससे किसी को मुनाफ़ा होता है, या कोई व्यक्ति उस उत्पाद को पसंद करता है, चाहे वह हानिकारक हो या न हो, चाहे वह लोगों के आपसी संबंधों को प्रभावित करे या न करे, और चाहे समाज के लोगों की मान्यता में वह वर्जित हो या अनुमत।

In summary, the society is not simply a collection of individuals. There is a protocol in the society that has its own requirements and needs, which are different from those of the individuals. Morality, ethics, respect of the order, spirituality, laws and orders, ideas and themes, public opinion and awareness are all part of the needs of the society. Ignoring these needs and limiting the economic problem to profit making by individuals is a serious defect. It is incorrect to consider a thing beneficial simply because it generates profit to someone, or because somebody likes that product, whether it is harmful or not and whether it affects the relationships among people or not, and whether it is prohibited or permitted in the belief of the people in the society.

पूंजीवाद शराब-खोरी, तंबाकू, भांग, अफ़ीम, विस्फोटक और इसी प्रकार की चीज़ों को केवल इसलिए आर्थिक वस्तुएँ मानता है क्योंकि कोई उन्हें चाहता है। लेकिन जब समाज में लोगों के आपसी संबंधों पर उनके नकारात्मक प्रभावों को ध्यान में रखा जाए, तो इन वस्तुओं को लाभकारी और मूल्यवान नहीं माना जा सकता। किसी उत्पाद को उसके समाज पर पड़ने वाले प्रभाव की परवाह किए बिना केवल उसके स्वरूप के आधार पर देखना गलत है। वैश्विक तापमान वृद्धि की बढ़ती समस्या, जो वातावरण में कार्बन उत्पादों की बढ़ती मात्रा के कारण है, इसका एक और उदाहरण है, जहाँ व्यक्तियों का लाभ और समाज की भलाई आपस में टकराते हैं।

Capitalism considers alcoholism, tobacco, cannabis, opium, explosives, and the like as economic commodities just because there is somebody who wants them. These commodities cannot be considered of benefits and value when their negative effects on the relationships between people in the society are taken into consideration. It is wrong to look at a product merely as it is, regardless of its impact on the society. The growing problem of global warming due to increased output of carbon products in the sphere is another example, where the profitability of individuals clash with the society’s well-being.

पूंजीवादी यह दावा करते हैं कि किसी भी समाज के सामने जो आर्थिक समस्या होती है, वह वस्तुओं और सेवाओं की कमी है। वे यह भी दावा करते हैं कि लगातार बढ़ती हुई ज़रूरतें और उन सबको पूरा करने में असमर्थता, अर्थात मनुष्य की सभी ज़रूरतों को पूरी तरह संतुष्ट करने के लिए वस्तुओं और सेवाओं की अपर्याप्तता, आर्थिक समस्या का आधार है। यह दृष्टिकोण ग़लत है और मानव प्रकृति से टकरा सकता है। जिन ज़रूरतों को पूरा करना अनिवार्य है, वे व्यक्ति की मूल मानवीय ज़रूरतें हैं (भोजन, आश्रय, स्वास्थ्य और वस्त्र), न कि विलासिता की वस्तुएं, हालांकि उनकी भी खोज की जानी चाहिए। मनुष्य की मूल ज़रूरतें सीमित हैं, और जिन संसाधनों और प्रयासों को वे वस्तुएं और सेवाएं कहते हैं, वे निश्चित रूप से मानव की मूल ज़रूरतों को पूरा करने के लिए पर्याप्त हैं; मानवजाति की सभी मूल ज़रूरतों को पूरी तरह संतुष्ट करना संभव है। दूसरे शब्दों में, समस्या संसाधनों की अनुपलब्धता से पैदा नहीं होती, बल्कि इन संसाधनों के वितरण से पैदा होती है। इसलिए, आर्थिक समस्या संसाधनों के ऐसे वितरण की होनी चाहिए जिससे हर व्यक्ति अपनी मूल ज़रूरतों को पूरी तरह संतुष्ट कर सके और विलासिता की ज़रूरतों को प्राप्त करने के लिए प्रयास करने में उसकी मदद हो।

The capitalists claim that the economic problem which faces any society is the scarcity of commodities and services. They also claim that the steadily increasing needs and the inability to satisfy all of them, i.e., the insufficiency of commodities and services to satisfy all of man’s needs completely, is the basis of the economic problem. This view is erroneous and and may well collide with the human nature. The needs which must be met are the basic needs of the individual as a human (food, shelter, health, and clothing), and not the luxurious ones, although they too should be pursued. The basic needs of humans are limited, and the resources and the efforts which they call the commodities and services are certainly sufficient to satisfy the basic human needs; it is possible to satisfy all of the basic needs of mankind completely. In other words, it is not the unavailability of the resources that creates the problem; rather it is the distribution of these resources. The economic problem should, therefore, be the distribution of the resources in a manner to enable every individual to completely satisfy their basic needs and to help them to strive for attaining their luxurious needs.

गर्मी से बढ़ती हुई ज़रूरतों का ज़िक्र सटीक नहीं है। इंसान की बुनियादी ज़रूरतें बढ़ती नहीं हैं। वे निश्चित और सुस्पष्ट हैं। विलासिता की ज़रूरतें बढ़ सकती हैं और बदल सकती हैं। यह सच है कि शहरीकरण के विभिन्न स्तरों पर प्रगति से विलासिता की माँग बढ़ती है; लेकिन निश्चित रूप से शहरी विकास चाहे जैसा भी हो, बुनियादी ज़रूरतें वही रहती हैं। किसी व्यक्ति का अपनी विलासितापूर्ण, गैर-आवश्यक ज़रूरतों को पूरा न कर पाना समाज में कोई समस्या पैदा नहीं करता; समस्या तब पैदा होती है जब खाना, आश्रय, कपड़े और स्वास्थ्य जैसी बुनियादी ज़रूरतें पूरी न हो सकें। नबी मुहम्मद ﷺ से रिवायत है कि उन्होंने फ़रमाया: "जिसे अपने घर में सुरक्षा मिले, शरीर स्वस्थ हो, और उस दिन का भोजन हो, वास्तव में उसने अपने जीवन की सभी ज़रूरतें पा लीं।"67

The reference to the steadily increasing needs is not accurate. The basic needs of man as a human do not increase. They are fixed and well defined. The luxurious needs may increase and vary. It is true that the advancement in various levels of urbanization increases demands for luxuries; but certainly the basic needs remain the same irrespective of urban development. The inability of a person to satisfy his luxurious non-essential needs does not cause a problem in the society; what causes a problem is the inability to satisfy the basic needs such as the needs for food, shelter, clothing, and health. Prophet Mohammad (PBUH) is reported to have said, “He who has security at his home, a healthy body, and food for his day, indeed has attained all the needs for his life”67.

इसके अलावा, बढ़ती विलासिता का प्रश्न कुछ लोगों से संबंधित है, न कि किसी देश के सभी व्यक्तियों से। इस प्रश्न का समाधान मनुष्य की उस स्वाभाविक प्रेरणा से होता है जो उसे अपनी आवश्यकताएँ पूरी करने के लिए प्रेरित करती है। यही प्रेरणा मनुष्य को इन विलासितापूर्ण आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए काम करने की ओर ले जाती है। किसी देश के लोग इन माँगों को देश के संसाधनों का विस्तार करके, दूसरे देशों में काम करके, या उत्पादों, वस्तुओं और सेवाओं की गुणवत्ता में सुधार करके पूरा कर सकते हैं। यह उत्पादन को बढ़ाने और उसकी गुणवत्ता सुधारने के साधनों और तरीकों से संबंधित मामला है, जो आर्थिक व्यवस्था का नहीं, बल्कि आर्थिक विज्ञान का विषय है। यह मामला समाज के हर एक व्यक्ति की मूलभूत आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करने के मुद्दे से भिन्न है, जो आर्थिक विज्ञान का नहीं, बल्कि आर्थिक व्यवस्था की समस्या है।

Moreover, the question of the increasing luxuries is a question which is related to some people and not to all individuals in a country. This question is solved through the natural motivation of a human to satisfy his needs. This motive drives man to work towards satisfying these luxurious needs. People in a given country may meet these demands by expanding the resources of the country, working in other countries, or improving the quality of products, goods, and services. This is a matter related to the means and ways of increasing and improving the quality of production, which is an issue of economic science rather than economic system. That is different from the issue of completely satisfying the basic needs of each and every individual in society, which is a problem of the economic system rather than the economic science.

सामान्य आर्थिक अध्ययनों में संसाधनों की कमी के एक विशिष्ट उदाहरण के रूप में समय की कमी का हवाला दिया जाता है। कहा जाता है कि दिन और रात के चौबीस घंटों में हम दिन भर उत्पन्न होने वाली अपनी सभी आवश्यकताओं को पूरा नहीं कर सकते। सामान्य रूप से यह सच हो सकता है, किंतु जब हम विशेष रूप से भूख पर विचार करते हैं, तो हमें समझना चाहिए कि चौबीस घंटे का समय हर व्यक्ति को भोजन कराने के लिए पर्याप्त होना चाहिए। उदाहरण के लिए, इस्लाम ने दिन और रात में किसी भी व्यक्ति का भूखा रहना पूर्णतः निषिद्ध ठहराया है।55

A typical example cited in the economic studies of resource scarcity is related to the scarcity of time. It is claimed that within the twenty-four hours of the night and day, we are unable to satisfy all our needs that arise within the day. This may be true in general, but when we consider hunger in particular, we must realize that the twenty-four hours’ time frame should be sufficient to feed each and every individual. Islam, for example, makes it categorically prohibited for anyone to remain hungry within the day and the night55.

Peter Rosset, director of the Institute for Food and Development Policy in California, and the co-authors of *World Hunger: Twelve Myths* explore the myth of scarcity and confirm that the food resources of the world are abundant rather than scarce, and that millions are starving even in countries with excess food production⁸². He concludes that the claim that world hunger can be solved by increasing food production is an unsubstantiated myth. The scarcity myth has led to the production of expensive export foods at the expense of the production of basic foods for the population. Such policies have been widely supported by international organisations such as the G8, the IMF, and the World Bank. According to Peter Rosset, "The true source of world hunger is not scarcity but policy; not inevitability but politics. The real culprits are economies that fail to offer everyone opportunities, and societies that place economic efficiency over compassion."

Peter Rosset, director of Institute for Food and Development Policy in California and the coauthors of World Hunger: Twelve Myths explore the myth of scarcity and confirm that the food resources of the world are abundant rather than scarce, and that millions are starving even in countries with excess food production82. He concludes that the claim that world hunger can be solved by increasing food production is an unsubstantiated myth. The scarcity myth has led to production of expensive export foods on the expense of production of basic foods for the population. Such policies have been widely supported by international organs such as the G8, IMF, and the World Bank. According to Peter Rosset, “The true source of world hunger is not scarcity but policy; not inevitability but politics. The real culprits are economies that fail to offer everyone opportunities, and societies that place economic efficiency over compassion.”

1.3.1 सापेक्ष दुर्लभता का सिद्धांत

सापेक्ष अभाव से गरीबी जन्म लेती है

आर्थिक व्यवस्था बनाम आर्थिक विज्ञान

भौतिकवादी और गैर-भौतिकवादी मानवीय आवश्यकताएँ

आर्थिक उत्पाद और सामाजिक उत्तरदायित्व

संसाधनों की कमी का मिथक