মক্কায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দাওয়াহ দুটি পর্যায়ে বিভক্ত ছিল। প্রথম পর্যায় ছিল শিক্ষাদান, তারবিয়াত এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক গঠনের পর্যায়। দ্বিতীয় পর্যায় ছিল বার্তা ছড়িয়ে দেওয়া এবং সংগ্রামের পর্যায়। প্রথম পর্যায়ের উদ্দেশ্য ছিল নতুন ধারণাগুলো সঠিকভাবে বোঝা নিশ্চিত করা, সেগুলোকে ব্যক্তিত্বের অংশে পরিণত করা এবং এই ধারণাগুলোর ভিত্তিতে ব্যক্তিত্বগুলোকে গড়ে তোলা। দ্বিতীয় পর্যায়ের উদ্দেশ্য ছিল এই ধারণাগুলোকে সমাজের মধ্যে একটি গতিশীল শক্তিতে রূপান্তরিত করা, যা সমাজকে জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে সেগুলো বাস্তবায়নে উদ্বুদ্ধ করে। ধারণা প্রাণহীন তথ্যের একটি স্তূপ ছাড়া আর কিছুই নয়, যদি না তা কোনো সমাজে বাস্তবায়িত হয়। এই ধারণাগুলোকে শক্তিশালী ও বাস্তবায়িত করতে হলে প্রথমে সেগুলোকে কেবল চিন্তা থেকে সমাজের মধ্যে একটি চালিকা শক্তিতে রূপান্তরিত হওয়ার প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যেতে হবে, যাতে মানুষ সেগুলো গ্রহণ করে, উপলব্ধি করে, বহন করে এবং বাস্তবায়নের জন্য সংগ্রাম করে। অবশেষে, এই ধারণাগুলোর বাস্তবায়ন অনিবার্য হয়ে উঠবে।

The Da’wah of the Messenger of Allah (pbuh) in Makkah was divided into two stages. The first stage was the stage of teaching, culturing and intellectual and spiritual building. The second stage was the spreading of the Message and the struggle. The first stage was to ensure the correct understanding of new concepts and to incorporate them into personalities and to structure them around these concepts. The second stage was to transfer these concepts into a mobilizing force in the society that drives it to implement them in the different walks of life. Concepts are nothing but a mass of lifeless information unless they are implemented in a society. In order for these concepts to be energized and implemented, they first have to go through the process of being transformed from mere thoughts to becoming a driving force within the society, with people adopting them, realizing, carrying them and struggling to implement them. Eventually, the implementation of these concepts would become inevitable.

এভাবেই আল্লাহর রাসূল ﷺ মক্কায় তাঁর দাওয়াতের কাজ পরিচালনা করেছিলেন। প্রথম পর্যায়ে তিনি মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করতেন, তাদেরকে ইসলামের ধারণা দ্বারা সুশিক্ষিত করতেন এবং এর বিধিবিধান শেখাতেন। ইসলামী আকীদার ভিত্তিতে যাদেরকে পারতেন তিনি একত্র করতেন। এটি ছিল গোপনে ব্যক্তিদের একত্র করার এবং তাদেরকে দাওয়াতের জন্য প্রস্তুত করার পর্যায়। আল্লাহর রাসূল ﷺ অবিরামভাবে দাওয়াতের কাজ চালিয়ে যেতেন, ইসলাম গ্রহণকারী সকলকে সুশিক্ষিত করে তুলতে আগ্রহী ছিলেন। তিনি তাদেরকে আরকাম-এর ঘরে একত্র করতেন, অথবা কাউকে পাঠাতেন যেন তারা নিজ নিজ ঘরে কিংবা পাহাড়ের উপত্যকায় বৃত্তাকারে বসে তাদেরকে শিক্ষা দেয়। তারা এসব কাজ গোপনে করত এবং একটি দলরূপে একত্র হতো। তাদের বিশ্বাস দৃঢ় হতো, তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক ঘনিষ্ঠ হতো, আর তারা প্রতিদিন যে দায়িত্বের মুখোমুখি হতো সে সম্পর্কে তাদের সচেতনতা বাড়ত, যতক্ষণ না তারা দাওয়াতের পথে যেকোনো কিছু ত্যাগ করতে প্রস্তুত হতো। বার্তাটি তাদের হৃদয়ে ও মননে গভীরভাবে শিকড় গেড়ে বসত; ইসলাম তাদের শিরায় প্রবাহিত রক্তের মতো হয়ে যেত—তারা হয়ে উঠত ইসলামের জীবন্ত দৃষ্টান্ত। তাই, নিজেদের এবং দাওয়াতকে কুরাইশদের দৃষ্টির আড়ালে রাখার সব চেষ্টা সত্ত্বেও, এই বার্তা কখনোই তাদের নিজেদের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে পারেনি।

This is how the Messenger of Allah (pbuh) went about his call in Makkah. In the first stage, he called people to Islam, cultured them with its concepts and taught them its rules. He gathered whoever he could on the basis of the Islamic belief. This was the stage of secretly grouping individuals and orienting them for the Da’wah. Allah’s Messenger (pbuh) relentlessly pursued the call, eager to acculturate all those who embraced Islam. He gathered them in the house of al- Arqam, or sent someone to culture them in circles in their own homes or in the mountain valleys. They did so in secret and gathered in a group. Their belief became stronger, and relations between them closer, and their awareness of the task that they faced daily until they were ready to sacrifice anything in the way of the Da’wah. The Message took deep root in their hearts and in their minds, Islam became like the blood in their veins - they became walking examples of Islam. Therefore, the Message could never remain confined within themselves, despite their attempts to keep themselves and the Da’wah away from the eyes of Quraysh.

তারা এমন মানুষদের সাথে কথা বলতে শুরু করল যাদের তারা বিশ্বাস করত, এবং যাদের মধ্যে ইসলাম গ্রহণের প্রস্তুতি লক্ষ্য করেছিল। এভাবে মানুষ তাদের বার্তার কথা জানতে পারল এবং তাদের উপস্থিতি অনুভব করল। এই পর্যায়ে দাওয়াহ একটি সূচনা-বিন্দুতে স্থিত ছিল এবং তাকে এগিয়ে নেওয়া প্রয়োজন ছিল। এর মাধ্যমে প্রথম পর্যায় শেষ হলো, অর্থাৎ সংঘবদ্ধকরণ ও পরিবেশের সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেওয়ার পর্যায়, এবং দাওয়াহ অনিবার্যভাবে দ্বিতীয় পর্যায়ে, অর্থাৎ মিথস্ক্রিয়া ও সংগ্রামের পর্যায়ে উপনীত হলো। এতে মানুষের কাছে ইসলাম ও তার ধারণাসমূহ ব্যাখ্যা করা অন্তর্ভুক্ত ছিল। কেউ কেউ সাড়া দিয়ে গ্রহণ করল, আর কেউ কেউ প্রত্যাখ্যান করে এর বিরুদ্ধে লড়াই করল। তবে কুফর ও মিথ্যা পরাজিত হওয়ার আগে, এবং ঈমান ও সৎকর্ম জয়ী হওয়ার আগে, এমন সংঘাত অনিবার্য ছিল। তবুও মানুষের মন যতই একগুঁয়ে হোক না কেন, তারা সঠিক ধারণাসমূহের পথকে কখনোই স্থায়ীভাবে রুখে দিতে পারে না, যদিও তারা সেগুলো এড়িয়ে চলার চেষ্টা করে যাতে তারা প্রভাবিত না হয়।

They began talking to people they trusted, and to those in whom they felt a readiness to accept Islam. People, therefore, found out about their Message and felt their presence. At this stage, the call was positioned at the starting point and needed to be launched. This marked the end of the first stage, i.e. the collectivization and acculturation, and the call inevitably moved to the second stage, that of interaction and struggle. It involved expounding Islam and its concepts to the people. Some people responded and accepted, and others rejected and fought it. However, before disbelief and falsehood could be defeated and before Iman and righteousness could gain the upper hand, such a clash was inevitable. Yet, no matter how stubborn peoples’ minds are, they can never permanently block the path of the right concepts, although they try to avoid them so as to remain unaffected.

সুতরাং মিথস্ক্রিয়ার পর্যায়টি শুরু হলো, যা ইসলাম ও কুফর—এই দুটি ভিন্ন চিন্তাধারার মধ্যকার সংগ্রামকে ধারণ করেছিল। এটি সেই সময় থেকে চলতে থাকে, যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর সাহাবীদের একটি দল নিয়ে এমন এক পদ্ধতিতে আবির্ভূত হলেন, যা আরবরা এর আগে কখনো দেখেনি; তাঁরা একসঙ্গে কা'বাকে তাওয়াফ করতেন এবং বার্তা ঘোষণা করতেন। সেই সময় থেকে আল্লাহর রাসূল ﷺ মক্কায় প্রকাশ্যে মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানাতে থাকেন এবং তাদের বিদ্যমান জীবনধারাকে প্রশ্নবিদ্ধ করেন।

Therefore, the stage of interaction commenced, incorporating as it did the struggle between the two disparate streams of thoughts, that of Islam and Kufr. It proceeded from the time that the Messenger of Allah (pbuh) emerged with his group of Sahabah, in a manner never before witnessed by the Arabs, and together they circumumbulated the Ka’bah declaring the Message. From that time on, the Messenger of Allah (pbuh) publicly invited people to Islam in Makkah, challenging their existing lifestyles.

আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণাকারী কুরআনের আয়াতসমূহ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর উপর নাযিল হয়েছিল, তেমনি নাযিল হয়েছিল কুফর ও মূর্তিপূজার নিন্দাকারী আয়াতসমূহ এবং মানুষের অন্ধভাবে পূর্বপুরুষদের অনুসরণের সমালোচনাকারী আয়াতসমূহ। এই আয়াতগুলো সমাজের দুর্নীতিপূর্ণ লেনদেনকে ঘৃণা করার জন্য নাযিল হয়েছিল; এগুলো সুদ (রিবা), দুর্নীতি এবং ওজনে কারচুপি (তাতফীফ)-এর বিরুদ্ধে আক্রমণ করেছিল। মানুষকে সম্বোধন করার জন্য আল্লাহর রাসূল ﷺ দলে দলে তাদের সাথে ইসলাম নিয়ে কথা বলতেন। তিনি প্রথমে নিজ গোত্রের লোকদের একত্র করতেন এবং তাদের খাবারের দাওয়াত দিতেন। এরপর তিনি তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানাতেন এবং তাঁকে সমর্থন করতে বলতেন, কিন্তু তারা তাঁকে প্রত্যাখ্যান করল। তিনি সাফা পাহাড়ে মক্কাবাসীদের একত্র করে তাদের সাথে কথা বললেন, কিন্তু এতে কুরাইশ নেতারা, বিশেষত আবু লাহাব, ক্ষুব্ধ হলো। ফলে আল্লাহর রাসূল ﷺ ও কুরাইশদের মধ্যে এবং তাঁর ও অন্যান্য আরবদের মধ্যে বিভেদ আরও গভীর হলো। এভাবে জনসাধারণের সাথে এই যোগাযোগের পাশাপাশি বাড়িতে, বিশেষত আল-আরকামের বাড়িতে এবং উপত্যকাগুলোতে, নিবিড় শিক্ষাদানও চলতে থাকল।

Qur’anic verses proclaiming the Oneness of Allah (swt) were revealed to the Messenger of Allah (pbuh), as were the verses deploring disbelief and idol-worship, and the verses attacking the way people blindly followed their forefathers. These verses were revealed to abhor the corrupt dealings within society, they attacked interest (Riba) and corruption and cheating in the scales (Tatfeef). In order to address the people, the Messenger of Allah (pbuh) talked to them about Islam in groups. He started by gathering together his clan, inviting them for meals. Then he invited them to Islam and asked them to support him, but they rejected him. He gathered the Makkans at al-Safa and talked to them, but this enraged the leaders of the Quraysh, especially Abu Lahab, thus the rift deepened between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh and between him and the other Arabs. Thus, the interaction with the public was coupled with the concentrated education being delivered in houses, specifically in the house of al-Arqam and in the valleys.

আহ্বান কেবল যোগ্যতার লক্ষণ দেখানো ব্যক্তিদের থেকে সরে এসে সকল মানুষের প্রতি বিস্তৃত হলো। প্রকাশ্য আহ্বান ও সমাজে এর প্রভাব কুরাইশদের মধ্যে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান হলো, কারণ তাদের অন্দর থেকে প্রচুর বিদ্বেষ বেরিয়ে আসতে লাগল, যা দাওয়াতের হুমকি যত বাড়তে থাকল ততই বৃদ্ধি পেল। কুরাইশরা যখন উপলব্ধি করল যে মুহাম্মাদ ﷺ ও তাঁর বার্তাকে আর উপেক্ষা করা যাচ্ছে না, তখন তারা এই দাওয়াতকে প্রতিহত ও প্রতিরোধ করতে গুরুতর ব্যবস্থা নিতে শুরু করল। এভাবে আল্লাহর রাসূল ﷺ ও তাঁর সাহাবিদের বিরুদ্ধে শত্রুতা তীব্র হয়ে উঠল।

The call moved from inviting individuals who displayed good potential to inviting all people. The public call and acculturation had a visible effect on the Quraysh, for it unleashed from their quarters a great deal of hatred which mounted, as the threat of the call increased/became more prevalent. The Quraysh began taking serious measures to counter and resist the Da’wah after realizing that it could no longer ignore Muhammad (pbuh) and his Message. Thus, the hostilities intensified against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah.

সমষ্টিগতভাবে এই দলের প্রকাশ্য কর্মপদ্ধতির প্রভাব ছিল ব্যাপক। এর ফলে দাওয়াহর বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় জনমত গড়ে ওঠে, আর এটি সমগ্র মক্কায় দাওয়াহর দ্রুত প্রসারে সহায়ক হয়। প্রতিদিন মুসলিমদের সংখ্যা বাড়তে থাকে। দরিদ্র, বঞ্চিত ও নির্যাতিত মানুষেরা ইসলাম গ্রহণ করতে থাকে, একই সঙ্গে অভিজাত ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা এবং ধনী ব্যবসায়ীরাও ইসলাম গ্রহণ করেন, যাদের ব্যবসা তাদেরকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আহ্বান নিয়ে চিন্তা করা থেকে বিরত রাখেনি। যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তারা ছিল সেসব মানুষ যাদের মন ও হৃদয় পবিত্রতা, প্রজ্ঞা ও সত্যকে উপলব্ধি করতে পারত, এবং যারা একগুঁয়েমি ও অহংকারের উর্ধ্বে উঠতে পারত। ইসলামের সত্যতা এবং বার্তাবাহকের সত্যবাদিতা উপলব্ধি করার সঙ্গে সঙ্গেই তারা ইসলাম গ্রহণ করত। এভাবে মক্কায় ইসলাম ছড়িয়ে পড়ে এবং নারী-পুরুষ উভয়ে তা গ্রহণ করে। মুসলিমদেরকে এই পথে যে পরীক্ষা ও কষ্ট সহ্য করতে হয়েছিল, তা সত্ত্বেও সমষ্টিগত দাওয়াহ বার্তাকে বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর কাছে পৌঁছে দেওয়ায় বড় ভূমিকা রাখে। দাওয়াহর এই সাফল্য কুরাইশ নেতাদেরকে আরও ক্ষুব্ধ করে তোলে, যা তাদের হৃদয়ে আগুনের মতো জ্বলতে থাকে। রাসূলুল্লাহ ﷺ মক্কায় প্রভুত্ব বিস্তারকারী অন্যায়, কঠোরতা ও নিপীড়নের বিরুদ্ধে এক অবিরাম আদর্শিক সংগ্রাম চালান; তিনি তাদের হতভাগ্য ধ্যানধারণা ও কর্মকাণ্ডকে উপহাস করেন, আক্রমণ করেন এবং উন্মোচিত করে দেন।

The public approach of the group, however, had a massive effect. It created the public opinion necessary for the growth of the Da’wah and this asssisted in its rapid expansion throughout Makkah. Every day that passed saw a growth in the number of Muslims, the poor, the deprived and the oppressed embraced Islam so did the nobles and leaders, and the rich traders whose trading did not distract them from reflecting on what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for. Those who embraced Islam were the ones whose minds and hearts understood purity, wisdom and truth, and those who raised themselves above stubbornness and haughtiness. They embraced Islam the moment they realized its righteousness and the truthfulness of the one who conveyed the Message. Islam spread in Makkah therein, and men and women embraced it. The collective Da’wah played a major role in taking the Message to a wider audience despite the trials and suffering that the Muslims had to endure in the process. The success of the Da’wah enraged the leaders of the Quraysh still further, and was like a fire burning through their hearts. The Messenger of Allah (pbuh) waged an unrelenting, ideological campaign against injustice, harshness and oppression that dominated Makkah, and he mocked, attacked and exposed their ill-fated concepts and practices.

এটি আল্লাহর রাসূল ﷺ ও তাঁর সাহাবীগণের এক পক্ষে এবং কুরাইশের কাফিরদের অন্য পক্ষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন পর্যায়গুলোর একটির সূচনা করল। যদিও সমন্বয়ের পর্যায় ও মিথস্ক্রিয়ার পর্যায়ের মধ্যবর্তী পর্যায়টিকে সবচেয়ে সূক্ষ্ম ও স্পর্শকাতর বলে গণ্য করা হয়, কারণ এতে অনেক প্রজ্ঞা, ধৈর্য ও নির্ভুলতার প্রয়োজন হয়, তবুও মিথস্ক্রিয়ার পর্যায়টিই প্রকৃতপক্ষে সবচেয়ে কঠিন, কারণ এতে বর্তমান পরিস্থিতির ফলাফল বা অবস্থার কোনো হিসাব না করে স্পষ্টবাদিতা ও অবিচলতার প্রয়োজন হয়। এর কারণ হলো, এই সময়ে মুসলিমগণ তাদের দীন ও ঈমানের ক্ষেত্রে পরীক্ষিত হতেন।

This marked the beginning of one of the most severest of stages between the Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah on one side and the disbelievers of the Quraysh on the other. Although the intermediate phase between the stage of acculturation and the stage of interaction is considered to be the most delicate and sensitive, because it requires a great deal of wisdom, patience and precision, the phase of interaction is actually the most difficult because it requires frankness and defiance without giving any account to results or conditions of the situation at hand. This is so due to the fact that the Muslims would be tested in their Deen and Iman.

রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং তাঁর সাহাবীগণ এমন এক পর্যায় অতিক্রম করেছেন, যেখানে তাঁরা এমন জুলুম, নির্যাতন, নিপীড়ন ও আগ্রাসন সহ্য করেছেন, যা একটি সুউচ্চ পর্বতকেও ভারাক্রান্ত করে দিত।

The Messenger of Allah (pbuh) and his Companions passed through that phase enduring the kind of oppression, torture, persecution and aggression that would weigh down the highest mountain.

তাদের কেউ কেউ আবিসিনিয়ায় হিজরত করেন, কেউ কেউ নির্যাতনের মুখে প্রাণ হারান, আর কেউ কেউ সবচেয়ে নির্মম ধরনের আগ্রাসন থেকে বেঁচে যান। তারা অবিরাম সংগ্রাম চালিয়ে যেতে থাকেন, যতক্ষণ না তারা মক্কার সমাজকে ইসলামের আলো দিয়ে প্রভাবিত করতে পারেন এবং কুফর যে অন্ধকার সৃষ্টি করেছিল, যাতে মক্কা নিমজ্জিত হয়েছিল, তা দূর করতে শুরু করেন। আল্লাহর রাসূল ﷺ আরকাম-এর ঘরে তিন বছর অবস্থান করে দাওয়াতের প্রথম পর্যায় সম্পন্ন করেন, এবং এরপরও তাঁকে আরও আট বছর কুফরের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করতে হয়, যদিও তিনি বহু মুজিযার মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াত স্পষ্টভাবে প্রমাণ করেছিলেন। এসবের মধ্যে কুরাইশরা মুসলিমদের ওপর নির্যাতন থামায়নি, ইসলামের প্রতি তাদের কঠোর অবস্থান নরম করার কোনো লক্ষণও দেখায়নি। মুসলিম ও কুরাইশদের পারস্পরিক সংঘর্ষের ফলে দাওয়াতের প্রভাব সমগ্র উপদ্বীপে ছড়িয়ে পড়ে এবং সবার মুখে মুখে আলোচিত বিষয়ে পরিণত হয়; হজ্জযাত্রীরা আরব গোত্রসমূহের মধ্যে এই আহ্বানের খবর ছড়িয়ে দিতে সহায়তা করেন। তবে সেসব আরব প্রধানত দর্শকই থেকে যায় এবং ঈমানের দিকে এক পা-ও এগোয়নি, কারণ তাদের মূল চিন্তা ছিল কুরাইশদের অসন্তুষ্ট না করা। কুরাইশদের সঙ্গে সংঘাত এড়াতে তারা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছ থেকে দূরে থাকত। রাসূল ﷺ ও সাহাবীদের এই বিপজ্জনক অবস্থা স্পষ্ট করে দেয় যে, দাওয়াতকে তৃতীয় পর্যায়ে নিয়ে যাওয়া অপরিহার্য, যে পর্যায়ে ইসলাম বাস্তবায়িত হবে।

Some of them emigrated to Abyssinia, some of them perished under torture and some of them survived the most atrocious types of aggression. They pursued their relentless struggle until they were able to affect the Makkan society with the light of Islam and to begin to dissipate the darkness that disbelief had engendered, and that Makkah had been plunged into. Despite the fact that the Messenger of Allah (pbuh) spent three years in the House of al- Arqam, having completed the first stage of the Da’wah, he had to struggle against disbelief, even though he had clearly demonstrated his Prophethood through many miracles, for another eight years. All of this transpired without the Quraysh once giving any respite from torturing the Muslims, nor showing any signs of appeasing their harsh stance against Islam. As a result of the interaction between the Muslims and the Quraysh, the impact of the Da’wah spread throughout the Peninsula and became a subject on everyone’s lips; the pilgrims helped in spreading the news of the call amongst the Arab tribes. However, those Arabs remained mainly spectators and never moved one step towards Iman, as their main concern was not to upset the Quraysh. They avoided the Messenger of Allah (pbuh) in order not to clash with the Quraysh. This dangerous situation of the Messenger of Allah (pbuh) and the Sahabah made it evident that moving the Da’wah to the third phase in which Islam will be implemented is a must.

তবে মক্কার পরিস্থিতি এই পথকে কার্যকর বিকল্প হিসেবে ইঙ্গিত করছিল না। তদুপরি, মুসলিমদের বিরুদ্ধে শত্রুতা বৃদ্ধি পাওয়ায় তারা দাওয়াতের কাজে পুরোপুরি মনোনিবেশ করতে পারছিলেন না, আর মানুষের প্রত্যাখ্যান পরিস্থিতিকে আরও জটিল ও খারাপ করে তুলেছিল।

However, the signs in Makkah were not indicative towards it being a viable option. Additionally, the increase in hostilities against the Muslims prevented them from fully devoting their time to the call and the people’s rejection compounded the situation and made it worse.