Quando o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) foi enviado por Allah, as pessoas menosprezavam a ele e à sua Mensagem. Os Quraysh o ignoraram a princípio, pensando que seu chamado não passaria de conversa de monges e sábios, e que as pessoas acabariam por retornar à fé de seus pais e ancestrais.

When the Messenger (pbuh) was sent by Allah, people belittled him and his Message. The Quraysh ignored him at first thinking that his call would be no more than the talk of monks and sages and that people would eventually return to the faith of their fathers and ancestors.

Foi por isso que não se incomodavam com ele. Sempre que ele passava por eles, diziam: "Eis o filho de 'Abd al-Muttalib, com quem se fala desde os céus." Com o tempo, porém, perceberam a ameaça que a sua missão representava e decidiram combatê-lo. A princípio, recorreram simplesmente a degradar e ridicularizar as suas alegações de profecia. Em seguida, desafiaram-no a realizar milagres como prova da sua Mensagem. Diziam: "Por que é que Muhammad ﷺ não transforma al-Safa e al-Marwa em ouro? Por que é que o livro que lhe foi revelado não desce do céu já escrito? Por que é que Jibreel, de quem Muhammad ﷺ tanto fala, não aparece diante de nós? Por que é que ele não devolve a vida aos mortos? Por que é que não remove as montanhas que cercam Makkah? Por que é que não abre uma fonte mais fresca do que a de Zamzam, sabendo que o seu povo tem uma necessidade grande de água? Por que é que o seu Allah não prevê os preços futuros das mercadorias para que possam comprá-las?"

This is why they did not bother with him. Whenever he passed by them they would say, “Here is the son of ‘Abd al-Muttalib who is spoken to from the heavens.” After a while however, they realized the threat of his campaign and decided to fight him. At first they simply resorted to degrading and ridiculing his claims of prophecy. They followed this by challenging him to perform miracles as a proof of his Message. They would say: Why does Muhammad not transform al-Safa and al-Marwa into gold? Why does the book revealed to him not descend from the sky already written? Why does Jibreel, whom Muhammad keeps talking about, not appear to them? Why does he not bring life to the dead? Why does he not remove the mountains which surround Makkah? Why does he not dig a source more fresher than Zamzam, knowing that his people badly need water? Why does his Allah not forecast the future prices of goods so that they can bid for them?

A campanha de difamação contra o Mensageiro de Allah ﷺ durou algum tempo. Os Quraysh lançaram insultos, ofensas e sarcasmo, mas ele ﷺ nunca vacilou nem se desviou do seu caminho, e continuou convidando as pessoas ao Islã, ridicularizando os seus ídolos e demonstrando a insensatez e a mentalidade superficial daqueles que os adoravam e depositavam neles as suas esperanças.

The smear campaign against Allah’s Messenger (pbuh) went on for some time. The Quraysh lashed out insults, abuse and sarcasm, but he (pbuh) never waned nor deviated from his path and went on inviting people to Islam, ridiculing their idols and demonstrating the idiocy and shallow minds of the people who worshipped them and built their hopes on them.

Isso se tornou insuportável para os Quraysh, e assim eles recorreram a todos os meios possíveis para pressionar o Profeta ﷺ a renunciar à sua Mensagem, mas sem sucesso. Três dos principais métodos que os Quraysh utilizaram para combater a Da'wah foram:

This became far too much for the Quraysh to bear, and thus they resorted to any means necessary to pressure him (pbuh) into renouncing his Message, to no avail. Three of the major methods which the Quraysh used to fight the Da’wah were:

1. Tortura.

1. Torture.

2. Propaganda interna e externa.

2. Internal and external propaganda.

3. Boicote

3. Boycott.

A tortura atingiu o Mensageiro de Allah ﷺ, apesar da proteção de sua família, assim como os seus seguidores. Os Quraysh recorreram a todos os tipos de tortura, e tornaram-se especialistas nesse ofício maligno. A família de Al-Yasir foi submetida a terríveis formas de tortura para que abandonasse a sua religião, mas isso apenas os tornou ainda mais determinados e firmes. O Mensageiro de Allah ﷺ passou por eles enquanto estavam sendo torturados e disse-lhes: "Tenham paciência, Al-Yasir! A vossa recompensa é o Paraíso. O vosso destino está com Allah." Ao ouvir isso, Sumayyah, esposa de Yasir, disse: "Eu posso vê-lo, ó Mensageiro de Allah."

Torture befell the Messenger of Allah (pbuh), despite his family’s protection, and his followers. The Quraysh resorted to all types of torture and they became experts at this malignant craft. The family of Al-Yasir were all subjected to horrific types of torture in order to make them abandon their Deen, but this only made them more determined and steadfast. Allah’s Messenger (pbuh) passed by them while they were being tortured and said to them, “Hold on Al-Yasir! Your reward is Jannah. Your destiny is with Allah.” Upon this Sumayyah, wife of Yasir said, “I can see it, O Messenger of Allah.”.

A tortura do Mensageiro de Allah ﷺ e de seus Companheiros prosseguiu sem trégua por algum tempo, até que os Quraysh perceberam que tudo era em vão. Então recorreram a outro método para combater a Da‘wah, que consistiu em difamação e propaganda contra o Islã e os muçulmanos, tanto dentro de Makkah quanto no exterior, como na Abissínia. Esse método foi empregado em todos os seus tipos e formas, desde discussões, debates e zombarias até uma campanha de calúnias. A difamação foi dirigida contra a própria ‘Aqeedah islâmica e diretamente contra o Mensageiro de Allah ﷺ. Os Quraysh mentiram sobre ele ﷺ e o acusaram falsamente. Planejaram e maquinaram muitas formas de desacreditá-lo ﷺ.

The torture of Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah went on unabated for some time until the Quraysh realized that it was all in vain, so they resorted to another method in order to fight the Da’wah, which consisted of libel and propaganda against Islam and the Muslims within Makkah as well as abroad, such as in Abyssinia. This method was used in all its types and forms, ranging from arguments, debates, mockery and a smear campaign. Libel was used against the Islamic ‘Aqeedah itself, and directly against the Messenger of Allah (pbuh). The Quraysh lied about him (pbuh) and accused him falsely. They planned and schemed many ways to discredit him.

Os Quraysh prepararam cuidadosamente a melhor forma de desacreditar o Islã, especialmente na temporada do Hajj. Chegaram ao ponto de consultar al-Walid ibn al-Mughirah para formular maneiras de difamar o Mensageiro de Allah ﷺ. Concentraram-se naquilo que deveriam dizer aos árabes que vinham a Makkah para o Hajj. Alguns sugeriram que anunciassem que ele era um Kahin (adivinho). Al-Walid rejeitou isso, apontando que Muhammad ﷺ estava livre do murmúrio sem sentido e da fala rimada do Kahin. Alguns afirmaram que ele era um poeta, mas eles conheciam a poesia em todas as suas formas e métricas e, por isso, também rejeitaram essa alegação. Outros sugeriram que ele estava possuído. Al-Walid também rejeitou isso, pois o comportamento de Muhammad ﷺ não era o de um homem possuído. Ainda outros começaram a acusá-lo de feitiçaria, e al-Walid rejeitou essa ideia, dizendo que Muhammad ﷺ não praticava as artes secretas realizadas pelos feiticeiros, como o conhecido ritual de soprar sobre os nós.

The Quraysh carefully prepared how best they could discredit Islam especially in the Hajj season. They went so far as to confer with al-Walid ibn al- Mughirah in order to formulate ways to libel the Messenger of Allah (pbuh). They focused on what they should tell the Arabs coming to Makkah for Hajj. Some suggested that they should announce that he was a Kahin (fortune-teller). Al- Walid rejected this by pointing out that Muhammad (pbuh) was devoid of the unintelligent murmuring and rhymed speech of the Kahin. Some claimed that he was a poet, yet they knew poetry in all its forms and metres and so rejected this claim too. Others suggested that he was possessed. Al-Walid also rejected this for Muhammad’s behavior was not that of a possessed man. Still others started accusing him of sorcery, al-Walid rejected this idea saying that Muhammad (pbuh) did not practice the secret arts performed by sorcerers, such as the well known ritual of blowing on knots.

Após um longo debate, os Quraysh concordaram em acusá-lo de ser um feiticeiro que possuía o Sihr al-Bayan (magia da eloquência). Depois, espalharam-se pelas assembleias de peregrinos, advertindo os árabes para que não ouvissem Muhammad ﷺ e retratando-o como um mágico da palavra. Diziam que sua Mensagem separava o homem de seu irmão, de seu pai, de sua esposa ou de sua família. Contudo, essa propaganda não surtiu efeito, e a Mensagem do Islã continuou a cativar as mentes das pessoas. Os Quraysh então procuraram al-Nadr ibn al-Harith e lhe confiaram a tarefa de fazer campanha contra o Mensageiro de Allah ﷺ. Sempre que ele ﷺ realizava uma reunião para a qual o povo era convidado, lembrando-os de Allah e de Sua advertência às gerações passadas, al-Nadr ibn al-Harith se levantava e narrava histórias sobre os reis da Pérsia e sua religião. Ele proclamava: “Em que aspecto Muhammad ﷺ é melhor contador de histórias do que eu? Acaso ele não expõe relatos do passado da mesma forma que eu?” Os Quraysh espalhavam amplamente tais histórias e boatos. Diziam ao povo que o que Muhammad ﷺ pregava não vinha de Allah, mas lhe havia sido ensinado por um jovem cristão chamado Jabr. Esse rumor se difundiu entre as pessoas, até que Allah (SWT) respondeu revelando o seguinte versículo:

After a lengthy debate, the Quraysh agreed to accuse him of being a sorcerer possessing the Sihr al-Bayan (magic of words). Afterwards, they dispersed among the congregations of pilgrims warning the Arabs against listening to Muhammad (pbuh) and depicting him as a magician of speech. They said that his Message separated a man from his brother, or from his father, or from his wife, or from his family. However, this propaganda did not work, and the Message of Islam continued to grip the minds of the people. The Quraysh then approached al-Nadr ibn al-Harith and assigned to him the task of campaigning against the Messenger of Allah (pbuh). Whenever he (pbuh) held a meeting to which people were invited, reminding them of Allah and His admonishment of bygone generations, al-Nadr ibn al-Harith arose and narrated stories about the kings of Persia and their religion. He proclaimed, “In what respect is Muhammad a better story-teller than I? Does he not expound tales of the past the same as I do?” Quraysh spread such stories and gossip widely. They told people that what Muhammad (pbuh) was saying was not from Allah but was instead taught to him by a Christian youth named Jabr. This rumor spread among the people until Allah (swt) replied by revealing the following verse,

"E, de fato, sabemos que eles dizem: “Só um ser humano é quem o ensina (Muhammad)”. A língua do homem a que se referem é estrangeira, enquanto esta é uma língua árabe clara.” [An-Nahl, 16:103].

“And indeed We know that they say: “It is only a human being who teaches him (Muhammad)”. The tongue of the man they refer to is foreign, while this is a clear Arabic tongue.” [An-Nahl, 16:103].

A difamação contra o Islã e a perseguição aos muçulmanos continuaram na Península Arábica. Quando os Quraysh souberam que alguns muçulmanos, temendo ser forçados a abandonar a fé, tinham emigrado para a Abissínia, enviaram atrás deles dois emissários determinados, com o objetivo de desacreditar os muçulmanos, na esperança de que o Negus os expulsasse de seu reino e os mandasse de volta. Os dois emissários eram ‘Amr ibn al-’As ibn Wa’il e ‘Abdullah ibn Rabi’ah. Chegaram à Abissínia e ofereceram presentes aos generais do Negus, para ajudá-los a convencer o Negus a entregar os refugiados muçulmanos. Disseram-lhes: “Alguns rapazes insensatos do nosso povo se refugiaram no país do Rei; abandonaram a nossa religião e não aceitaram a sua, mas criaram uma religião inventada, que nem nós nem vocês conhecemos. Nossos nobres nos enviaram a você para que os devolva. Entregue-os a nós, pois o próprio povo deles tem a visão mais aguçada e conhece melhor as suas falhas.” Impuseram também a condição de que o Rei não falasse com os muçulmanos, temendo o que eles pudessem lhe dizer. Os generais se reuniram com o Negus e recomendaram que ele entregasse os muçulmanos ao próprio povo deles.

The libel against Islam and the persecution of the Muslims continued in the Arabian Peninsula. When the Quraysh heard that some Muslims, being afraid of forced apostasy, had emigrated to Abyssinia they sent two determined envoys after them to discredit the Muslims in the hope that the Negus would expel them from his kingdom and have them sent back. The two envoys were ‘Amr ibn al-’As ibn Wa’il and ‘Abdullah ibn Rabi’ah. They reached Abyssinia and offered presents to the generals of the Negus to help them convince the Negus to extradite the Muslim refugees. They said to them, “Some foolish fellows from our people have taken refuge in the King’s country, they have forsaken our Deen and not accepted yours, but have brought into being an invented Deen which neither we nor you know anything about. Our nobles have sent us to you to return them. So surrender them to us, for their own people have the keenest insight and know most about their faults.” They also stipulated that the King should not speak to the Muslims, fearing what they might say to him. The generals met with the Negus and recommended that he surrender the Muslims to their own people.

O Negus convocou os muçulmanos e exigiu ouvir o que eles tinham a dizer em sua defesa. Quando chegaram, ele perguntou: "Que religião é esta por causa da qual abandonaram o vosso povo, sem entrar na minha religião nem em nenhuma outra?" Ja'far ibn Abi Talib respondeu-lhe explicando a ignorância em que viviam antes do Islã e comparando-a com a sua nova condição sob a orientação dele. Disse: "Então o nosso povo atacou-nos. Quando levaram a melhor sobre nós, trataram-nos injustamente e puseram-se entre nós e a nossa religião, nós viemos para o vosso país, tendo-vos escolhido acima de todos os outros, mas esperamos que não sejamos tratados injustamente enquanto estivermos convosco." O Negus disse a Ja'far: "Tens contigo algo do que o vosso Mensageiro trouxe de Allah para me ler?" Ja'far disse: "Sim", e recitou a Surata Maryam desde o início até onde Allah (swt) diz,

The Negus summoned the Muslims and demanded to hear what they had to say for themselves. When they came he asked them, “What is this Deen for which you have forsaken your people without entering into my Deen or any other?” Ja’far ibn Abi Talib answered him by explaining their ignorance before Islam and comparing it to their new position under its guidance. He said, “Thereupon our people attacked us. So when they got the better of us, they treated us unjustly and came between us and our Deen, we came to your country, having chosen you above all others, but we hope that we shall not be treated unjustly while we are with you.” The Negus said to Ja’far, “Do you have with you anything from what your Messenger brought from Allah to read to me?” Ja’far said, “Yes,” and recited Surah Maryam from the beginning until where Allah (swt) says,

Então ela apontou para ele. Disseram: “Como podemos falar com alguém que é um bebê no berço?” Ele (Jesus) disse: “Na verdade, eu sou um servo de Allah. Ele me deu o Livro e me fez profeta; E me tornou abençoado onde quer que eu esteja, e me ordenou a oração e o Zakat, enquanto eu viver. E me fez devoto para com minha mãe, e não me fez arrogante, desafortunado. E a paz (Salam) esteja sobre mim no dia em que nasci, no dia em que morrerei e no dia em que serei ressuscitado com vida!” [Maryam, 19:29-33].

“Then she pointed to him. They said: “How can we talk to one who is a child in the cradle? He (Jesus) said: Verily! I am a slave of Allah, He has given me the Scripture and made me a prophet; And He has made me blessed wheresoever I be, and has enjoined on me prayer, and Zakat, as long as I live. Andmade dutiful to mother, and made me not arrogant, unblest. And “Salam” (peace) be upon me the day I was born, and the day I die, and the day I shall be raised alive!” [Maryam, 19:29-33].

Quando os patriarcas ouviram isto, disseram: "Isto e o que nosso Senhor 'Isa (Jesus), o Messias, trouxe vêm da mesma fonte." O Negus disse: "Em verdade, isto e o que Musa trouxe vêm do mesmo nicho. Vocês dois podem ir, pois, por Allah, nunca os entregarei e não serão traídos." Os dois enviados deixaram o Palácio Real e começaram a pensar em outra forma de cumprir sua missão. No dia seguinte, 'Amr ibn al-'As voltou ao Negus e disse: "Os muçulmanos dizem coisas terríveis sobre 'Isa, filho de Maryam. Mande chamá-los e pergunte-lhes a respeito." Assim ele fez, e Ja'far respondeu: "Dizemos sobre ele aquilo que nosso Profeta ﷺ trouxe: que ele é o servo de Allah e Seu Mensageiro, e Seu espírito, e Sua palavra, que Ele lançou sobre Maryam, a virgem bendita." O Negus pegou uma vara do chão, traçou com ela uma linha na terra e disse a Ja'far: "Não há mais que esta linha entre a sua religião e a nossa", e dispensou os dois enviados de mãos vazias.

When the patriarchs heard this they said, “This and what our Lord ‘Isa (Jesus) the Messiah brought are from the same source.” The Negus said, “Of a truth, this and what Musa brought, come from the same niche. You two may go, for by Allah, I will never give them up and they shall not be betrayed.” The two envoys left the Royal Palace and began to think of another way to fulfill their task. The next day ‘Amr ibn al-’As went back to the Negus and said to him, “The Muslims say dreadful things about ‘Isa, son of Maryam, send for them and ask them about it.” He did so and Ja’far replied, “We say about him that which our Prophet brought, saying, he is the slave of Allah and His Messenger, and His spirit, and His word, which He cast into Maryam the blessed virgin.” The Negus took a stick from the ground, drew a line in the soil with it and said to Ja’far, “There is nothing more than this line between your Deen and ours”, and he discharged the two envoys empty-handed.

Por fim, todos os modos e meios de propaganda dirigidos contra a Da'wah islâmica fracassaram. A força pura da verdade refletida naquilo que o Mensageiro de Allah ﷺ chamava as pessoas a abraçar derrotou todos os boatos, mentiras e propagandas, e a luz do Islã dissipou todas as tentativas de desacreditá-lo. Por isso, os Quraysh recorreram a um terceiro método, que foi o boicote. Concordaram em isolar completamente o Mensageiro de Allah ﷺ, sua família, e redigiram um documento no qual decidiram não negociar com os Banu Hashim e os Banu 'Abd al-Muttalib, nem casar com suas mulheres ou dar as suas próprias mulheres em casamento a eles, nem comprar nada deles nem vender nada a eles. Quando tinham concordado com essas condições, escreveram-nas num documento e o penduraram dentro da Ka'bah para lembrá-los do seu pacto. Esperavam que essa política de sanções produzisse o efeito desejado e que fosse mais eficaz do que a propaganda ou a tortura.

Ultimately, all the ways and means of propaganda pronounced against the Islamic Da’wah failed. The sheer force of truth reflected in what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for, defeated all rumors, lies and propaganda, and the light of Islam dissipated all attempts at discrediting it. Therefore, Quraysh resorted to a third method, which was the boycott. They agreed to completely isolate the Messenger of Allah (pbuh) and his family and they drew up a document in which they decided not to deal with Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib, neither to marry their women nor give their own women to them in marriage, neither buy anything from them nor sell anything to them. When they had agreed on these conditions they wrote them in a deed and hung it inside the Ka’bah to remind them of their covenant. They anticipated that this policy of sanctions would bring the desired effect and that it would be more efficient than either propaganda or torture.

O boicote continuou por dois a três anos, enquanto os Quraysh esperavam que Banu Hashim e Banu ‘Abd al-Muttalib abandonassem Muhammad ﷺ, que os muçulmanos renunciassem à sua fé e que, eventualmente, Muhammad ﷺ ficasse completamente sozinho à mercê deles. Eles esperavam que as sanções levassem Muhammad ﷺ a abandonar sua chamada ao Islã, ou que a ameaça que essa chamada representava para os Quraysh e para a sua religião desaparecesse. No entanto, essa estratégia apenas fortaleceu a determinação do Mensageiro de Allah ﷺ e tornou seus Companheiros ainda mais diligentes na prática da Da’wah. O boicote não conseguiu deter a propagação da Mensagem do Islã dentro e fora de Makkah. As notícias do boicote chegaram aos árabes fora de Makkah, e a chamada se espalhou entre muitas tribos. O Islã tornou-se assunto de discussão em toda a Península Arábica.

The boycott continued for two to three years, all the while the Quraysh were hoping that Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib would abandon Muhammad (pbuh), that the Muslims would renounce their faith, and that eventually Muhammad (pbuh) would be left all alone at their mercy. They hoped the sanctions would either lead to Muhammad (pbuh) abandoning his call for Islam, or to the threat that his call posed to the Quraysh and their Deen disappearing. However, this technique only strengthened the Messenger of Allah’s resolve and made his Sahabah more diligent in pursuing the Da’wah. The boycott failed to put a halt to the spread of the Message of Islam inside and outside Makkah. News of the boycott reached the Arabs outside Makkah and the call spread among many tribes. Islam was a subject of discussion all over the Arabian Peninsula.

Contudo, o boicote e a fome continuaram implacavelmente, e o documento que os Quraysh redigiram permaneceu em vigor. A família do Mensageiro e os Sahabah sofreram fome e privação, e sobreviveram com provisões escassas que obtinham de simpatizantes. O seu único alívio ocorria durante os meses sagrados, quando o Mensageiro de Allah ﷺ costumava ir à Ka'bah e convidar as pessoas para a Religião de Allah, falando-lhes das Suas recompensas e advertindo-as sobre o Seu castigo; depois disso, tinha de regressar ao vale da montanha. Isto granjeou ao Mensageiro de Allah ﷺ, à sua família e aos seus Sahabah a simpatia dos árabes, alguns dos quais responderam ao chamado e abraçaram o Islam, enquanto outros lhes enviavam comida e bebida em segredo. Sabe-se que Hisham ibn 'Amr trazia, à noite, camelos carregados de comida; ao chegar à entrada do vale, soltava o animal, dava-lhe uma palmada no flanco e enviava-o para o vale, onde estavam os muçulmanos. Eles tomavam a comida, abatiam o camelo e comiam-no.

However, the boycott and starvation went on relentlessly and the document which the Quraysh drew up remained enforced. The Messenger’s family and the Sahabah suffered hunger and deprivation and subsisted on meager provisions which they obtained from sympathizers. Their only respite was during the sacred months, when the Messenger of Allah (pbuh) used to go to the Ka’bah and invite people to the Deen of Allah, telling them of His rewards and warning them about His punishment, then afterwards he had to return to the mountain valley. This earned Allah’s Messenger (pbuh), his Family and his Sahabah the sympathy of the Arabs, some of whom responded to the call and embraced Islam, while others sent food and drink to them secretly. Hisham ibn ‘Amr was known to have brought camels laden with food at night and on reaching the mouth of the valley he would release the animal, give it a slap on its side, and send it into the valley to where the Muslims were. They would take the food, slaughter the camel and eat it.

Os muçulmanos tiveram de suportar o boicote por cerca de três anos, período durante o qual a vida se tornou extremamente difícil, até que Allah (swt) enviou o Seu socorro e, por fim, rompeu o cerco. Cinco jovens de Quraysh, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Hisham ibn ‘Amr, al-Mut’im ibn ‘Adi, Abu al-Bakhtari ibn Hisham e Zama’ah ibn al-Aswad, reuniram-se. Conversaram sobre o documento e suas sanções e, como muitos dos Quraysh naquela época, expressaram seu ressentimento em relação a ele. Por fim, concordaram em resolver toda a questão do boicote injusto, garantindo sua anulação.

The Muslims were to endure the boycott for about three years, during which life became extremely harsh, until Allah (swt) sent His relief and finally broke the siege. Five young men from Quraysh, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Hisham ibn ‘Amr, al-Mut’im ibn ‘Adi, Abu al-Bakhtari ibn Hisham and Zama’ah ibn al-Aswad gathered together. They talked about the document and its sanctions and they, like many of the Quraysh at that time, expressed their resentment towards it. At length they agreed to resolve the whole issue of the unjust boycott by securing its annulment.

No dia seguinte, eles foram à Ka'bah, e Zuhayr deu sete voltas em volta dela. Dirigindo-se à multidão presente, disse: "Ó povo de Makkah, havemos de comer e vestir-nos enquanto os Banu Hashim perecem, sem poder comprar nem vender? Por Allah (SWT), não descansarei até que este maldito documento de boicote seja rasgado." Abu Jahl, que estava por perto, exclamou: "Mentes! Por Allah, ele não será rasgado." Nesse momento, os outros quatro Zama'ah, Abu al-Bakhtari, al-Mut'im e Hisham, que se haviam dispersado entre a multidão, gritaram em apoio a Zuhayr. Abu Jahl percebeu que se tratava de algo combinado previamente, e temendo o pior, recuou. Quando al-Mut'im foi rasgar o documento, descobriu que as formigas brancas já o tinham comido, exceto as palavras "Em Teu nome, ó Allah".

The next day, they went to the Ka’bah and Zuhayr went around it seven times. Addressing the crowd who were present, he said, “O people of Makkah, are we to eat and clothe ourselves while Banu Hashim perish, unable to buy or sell? By Allah (swt) will not rest until this damn boycotting document is torn up.” Abu Jahl, who was nearby, exclaimed, “You lie, by Allah it shall not be torn up.” At this point the other four Zama’ah, Abu al-Bakhtari, al-Mut’im and Hisham, who had dispersed among the crowd, shouted back in support of Zuhayr. Abu Jahl realized that it was a matter which had been arranged beforehand, so he feared the worst and backed off. When al-Mut’im went to tear up the document he discovered that white ants had already eaten it except for the words ‘In your name, O Allah’.

O Mensageiro de Allah ﷺ e seus Sahabah então prosseguiram de volta para Makkah, e o embargo foi finalmente suspenso. Depois disso, o Mensageiro de Allah ﷺ continuou a difundir seu chamado, e o número de muçulmanos continuou a crescer de forma constante, marcando o fracasso de todos os métodos que os Quraysh empregaram em sua tentativa de suprimir a Mensagem do Islam. Os Kuffar continuaram em suas tentativas de se interpor entre os muçulmanos e o seu Deen e de levar o Mensageiro de Allah ﷺ a renunciar à sua Da'wah, que, com a ajuda de Allah, se espalhou amplamente apesar de todos os obstáculos e dificuldades.

The Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah then proceeded to return to Makkah and the embargo was finally lifted. Thereafter, Allah’s Messenger (pbuh) continued to pursue his call and the number of Muslims continued to grow steadily, marking the failure of all the methods the Quraysh employed in their attempt to suppress the Message of Islam. The Kuffar continued in their attempts to come between the Muslims and their Deen and to make Allah’s Messenger (pbuh) renounce his Da’wah which, with Allah’s help, became widespread despite all obstacles and hardships.