A Europa começou sua invasão do Estado Islâmico em nome da ciência e destinou grandes orçamentos a esse fim. Na verdade, a invasão era encobertamente colonial, mas disfarçada de trabalho missionário em nome da ciência e da ajuda humanitária. Essa invasão foi concebida para permitir que os departamentos de inteligência política e de colonização cultural se instalassem nos países muçulmanos, até se tornarem o coração e a vanguarda do juggernaut colonial ocidental. A colonização começou quando o mundo muçulmano abriu suas portas à cultura ocidental por meio das associações missionárias, que eram principalmente francesas, inglesas e americanas.

Europe began its invasion of the Islamic State in the name of science and it appropriated large budgets for that purpose. In fact, the invasion was covertly colonial, but disguised as missionary work in the name of science and humanitarian aid. This invasion was designed to enable the departments of political intelligence and cultural colonization to settle in Muslim countries until they became the heart and spearhead of the Western colonial juggernaut. Colonization began when the Muslim world opened its gates to Western culture via the guise of missionary associations, which were mainly French, English and American.

Como resultado disso, influências francesas e inglesas infiltraram-se no mundo muçulmano por meio dessas missões. Elas chegaram a tornar-se a força motriz por trás dos movimentos nacionalistas, incentivando o Pan-arabismo e o Pan-turquismo, além de exercer controle sobre a orientação dos muçulmanos instruídos em direção ao Ocidente. Havia dois objetivos principais por trás disso. O primeiro era separar os árabes do Estado 'Uthmani, ao qual deram o nome de Turquia, para despertar o racismo e, assim, rasgar ainda mais o tecido do Estado Islâmico. O segundo era afastar os muçulmanos do verdadeiro vínculo do Islã, já que eles não tinham conhecimento de nenhum outro vínculo.

As a result of this, both French and English influence infiltrated the Muslim world via these missions. They actually became the driving force behind nationalist movements, encouraging Pan-Arabism and Pan-Turkism, as well as in control of orienting the educated Muslims towards the West. There were two main objectives behind this. The first was to separate the Arabs from the ‘Uthmani State, which they named Turkey in order to stir up racism, further ripping at the fabric of the Islamic State. The second was to alienate the Muslims from the real bond of Islam, since they had no knowledge of any other bond.

As instituições missionárias conseguiram concretizar a primeira etapa do seu plano, mas a segunda ficou por cumprir. Coube então à orientação nacionalista dos turcos, árabes, persas e outros ser a cunha restante para dividir a unidade dos muçulmanos e afastá-los do seu princípio orientador. As associações missionárias passaram por várias fases, e o seu efeito fez-se sentir em todo o mundo islâmico. A fraqueza e o declínio que sofremos hoje são resultado dessas associações. Foram as potências colonialistas que assentaram o primeiro tijolo do muro que colocaram no caminho do nosso progresso e que se interpôs entre nós e a nossa ideologia.

The missionary institutions managed to achieve the first stage of their scheme, but the second remained unfulfilled. It was left to the nationalist orientation of the Turks, Arabs, Persians and others to be the remaining wedge to split the unity of the Muslims and to veil them from their guiding principle. The missionary associations went through several phases and their effect was telling all over the Islamic world. The weakness and decline we suffer today is a result of these associations. It was the colonialist powers who positioned the first brick in the wall which they placed in the path of our advancement and which came between us and our ideology.

Os europeus estabeleceram sociedades missionárias no mundo islâmico devido às suas campanhas malsucedidas contra os muçulmanos, que demonstraram paciência, força e coragem na Jihad durante as Cruzadas. Quando os cruzados se confrontaram com os muçulmanos no campo de batalha, apoiavam-se em dois fatores segundo os seus próprios cálculos, e depositavam grandes esperanças nesses dois fatores, o que os levou a pretender exterminar o Islã e os muçulmanos para sempre.

The Europeans established missionary societies in the Islamic world due to their unsuccessful campaigns against the Muslims, who exhibited patience, strength, and courage in Jihad during the crusades. When the crusaders clashed with the Muslims on the battlefield, they were relying on two factors according to their own calculations and they held out high hopes on those two factors, leading them to exterminate Islam and the Muslims forever.

O primeiro fator foi a sua dependência dos cristãos que viviam no mundo muçulmano, especialmente em al-Sham, e que eram numerosos. Esses cristãos eram pessoas muito religiosas, e os europeus os consideravam irmãos na fé. Pensavam que eles conspirariam contra os muçulmanos e espionariam para eles, sob o pretexto de que estavam travando uma guerra religiosa.

The first factor was their reliance on the Christians living in the Muslim world, especially in al-Sham and who numbered many. These Christians were very religious people and the Europeans regarded them as brothers in faith. They thought that they would conspire against the Muslims and spy for them under the pretext that they were waging a religious war.

O segundo fator foi que os europeus confiavam no seu grande número, combinado com sua formidável força, sabendo ao mesmo tempo que os muçulmanos estavam divididos e em desacordo entre si, pois a desintegração de sua unidade já havia começado. Os europeus pensavam que, uma vez derrotados os muçulmanos, os subjugariam para sempre e os destruiriam, e que a sua religião se tornaria apenas um conjunto de rituais. No entanto, suas esperanças foram frustradas e suas previsões fracassaram. Ficaram atônitos e espantados ao ver os cristãos árabes lutando lado a lado com os muçulmanos no campo de batalha, imunes à propaganda lançada pelos europeus. O que os europeus não haviam compreendido, e por isso haviam negligenciado, era que os cristãos árabes viviam junto aos muçulmanos na pátria islâmica, desfrutando dos mesmos direitos que os muçulmanos e cumprindo os mesmos deveres para com o Estado. Os muçulmanos comiam de seus alimentos, casavam-se com as mulheres cristãs e partilhavam das questões cotidianas da vida juntamente com os cristãos, pois foi o Islã que salvaguardou os seus direitos.

The second factor was that the Europeans were relying on their large numbers combined with their formidable strength, knowing all the while that the Muslims were divided and at odds with one another as the disintegration of their unity had already begun. The Europeans thought that once they had defeated the Muslims, they would subjugate them for good and destroy them, and their Deen would merely become a collection of rituals. However, their hopes were dashed and their predictions faltered. They were stunned and amazed when they saw the Arab Christians fighting alongside the Muslims on the battlefield, unaffected by the propaganda launched by the Europeans. What the Europeans had not understood and had consequently overlooked was that the Arab Christians lived alongside the Muslims in the Islamic homeland, enjoying the same rights as the Muslims and fulfilling the same duties towards the State. The Muslims would eat of their food, marry the Christian women and share in the daily matters of life together with the Christians, as it was Islam that safeguarded their rights.

Todos os califas e governadores aderiram a essa norma e a implementaram devidamente no Estado Islâmico. Al-Qurafi e Ibn Hazm afirmaram,

All the Khulafah and governors adhered to that rule and duly implemented it in the Islamic State. Al-Qurafi and Ibn Hazm stated,

Que seria nosso dever proteger o povo da Dhimma caso agressores atacassem nossa terra, e deveríamos morrer protegendo-os, se necessário. Qualquer negligência em tal dever seria uma violação dos direitos da Dhimma.

“That it would be our duty to protect the people of the Dhimma if aggressors attacked our land, and we should die protecting them if necessary. Any neglect of such a duty would be a breach of the rights of the Dhimma.”.

Al-Qurafi também disse,

Al-Qurafi also said,

“O dever dos muçulmanos para com os dhimmis seria agir com gentileza e brandura para com os seus fracos, ajudar os seus pobres, alimentar os seus famintos, vestir-los e falar-lhes com suavidade. Os muçulmanos devem aceitar e suportar o dano de seus vizinhos, mesmo que fossem capazes de repelir o dano; isso seria por misericórdia para com eles, e não por temor a eles ou para engrandecê-los. Devem dar bons conselhos em todos os assuntos, repelir quem quer que os prejudique, proteger os seus bens, as suas famílias e a sua honra, e todos os seus direitos e interesses, e tratá-los com retidão, como deve fazer todo muçulmano generoso e piedoso.”

“The Muslims’ duty towards the Dhimma would be to act gentle and lenient towards their weak, help their poor, feed their hungry, clothe them and talk to them gently. The Muslims should accept and endure the harm of their neighbors even if they were able to repel the harm, this was as a mercy to them and not out of fear of or glorifying them. They should give good advice in all matters, repel anyone harming them, protect their assets, families and honor and all their rights and interests, and do right by them like any generous and pious Muslim should do.”.

Assim, era natural que os cristãos lutassem ao lado dos muçulmanos. A surpresa dos europeus foi ainda maior quando o segundo fator em que haviam confiado não se concretizou. Ocuparam al-Sham e derrotaram os muçulmanos de forma completa, cometendo as piores atrocidades no processo. Por exemplo, foram os primeiros a iniciar uma evacuação em massa de muçulmanos, e essa prática continuou ao longo de suas guerras contra os muçulmanos. Acreditavam que tudo havia corrido bem para eles e que os muçulmanos nunca mais se oporiam a eles. No entanto, os muçulmanos permaneceram determinados a expulsá-los de suas terras e, apesar de os cruzados terem ocupado terras muçulmanas por cerca de dois séculos, período durante o qual estabeleceram reinos e principados, os muçulmanos eventualmente conseguiram expulsá-los dali.

With this in mind it was only natural for the Christians to fight alongside the Muslims. The Europeans’ surprise was even greater when the second factor which they had relied on failed to materialize. They occupied al-Sham and defeated the Muslims comprehensively, committing the worst atrocities in the process. For example, they were the first to initiate a mass evacuation of Muslims and this trend continued throughout their wars with the Muslims. They thought that everything had gone well for them and that the Muslims would never again stand against them. However, the Muslims remained determined to expel them from their land, and despite the fact that the crusaders occupied Muslim lands for about two centuries, during which times they established kingdoms and principalities, the Muslims eventually managed to expel them from it.

Os europeus buscaram o segredo por trás dessa virada dos acontecimentos e descobriram que ele estava enraizado no Islã, sendo sua ‘Aqeedah a fonte do poder formidável que os muçulmanos possuíam, juntamente com suas regras, que salvaguardavam os direitos dos não muçulmanos. Esta foi a principal razão para a coesão entre os cidadãos do Estado Islâmico. Em sua época, os descrentes colonialistas pensaram em novas formas pelas quais poderiam invadir o mundo islâmico. Deduziram que a melhor maneira seria por meio de uma invasão cultural através do trabalho missionário, a fim de obterem o apoio dos cristãos e de semearem a dúvida entre os muçulmanos quanto ao seu Deen.

The Europeans searched for the secret behind this turn of events and found that it was embedded in Islam, its ‘Aqeedah being the source of the formidable power which the Muslims possessed, coupled with its rules, which safeguarded the rights of the non-Muslims. This was the main reason behind the cohesion between the citizens of the Islamic State. In their time, the colonialist disbelievers thought of new ways by which they could invade the Islamic world. They deduced that the best way would be by way of a cultural invasion through missionary work, this was in order that they might gain the support of the Christians and initiate doubt among the Muslims vis a vis their Deen.

Isto, esperava-se, levantaria dúvidas nos muçulmanos acerca da sua religião (Deen) e abalaria a sua 'Aqeedah, com o objetivo de criar divisões entre eles e os outros cidadãos do Estado Islâmico, enfraquecendo assim o poder dos muçulmanos.

This, it was hoped, would raise the doubts of the Muslims in their Deen and shake their ‘Aqeedah, with the aim of creating divisions between them and other citizens of the Islamic State, thereby weakening the power of the Muslims.

Os colonialistas conseguiram executar o seu plano. No final do século XVI, estabeleceram um centro missionário em Malta e fizeram dele a sua sede, a partir da qual conduziram o seu ataque missionário contra o mundo muçulmano. Inicialmente, as missões eram enviadas a partir dali. Após algum tempo, perceberam a necessidade de expandir as suas atividades e, por isso, mudaram-se para al-Sham em 1625 e tentaram estabelecer movimentos missionários também ali.

The colonialists managed to execute their plan. At the end of the 16th century they established a missionary center in Malta and made it their headquarters from which they conducted their missionary onslaught on the Muslim world. To begin with, missions were sent out from there. After a while they saw the need to expand their activities and so they moved to al-Sham in 1625 and tried to establish missionary movements there as well.

No entanto, suas atividades permaneceram muito limitadas e não passaram de alguns pequenos colégios e da publicação de alguns livros religiosos. Na verdade, eles sofreram grande perseguição, oposição e hostilidade de todos. Conseguiram funcionar até 1773, quando as atividades missionárias dos Jesuítas foram abolidas e suas instituições fechadas, exceto por algumas missões insignificantes, como as dos missionários 'Azaryin, que, apesar de sua presença contínua, reduziram o efeito dos missionários e de seu trabalho missionário a um nível inexistente. Sua influência passou a restringir-se a Malta até 1820, quando o primeiro centro missionário foi estabelecido em Beirute e o trabalho missionário recomeçou com seriedade. No início enfrentaram grandes dificuldades, mas persistiram em suas atividades. Sua primeira área de preocupação foi a pregação religiosa e a cultura religiosa; seu programa de educação permaneceu limitado e fraco.

However, their activities remained very limited and they did not progress beyond establishing a few small schools and publishing a few religious books. In fact they suffered a great deal of persecution, opposition and hostility from everyone. They managed to function until 1773 when the missionary activities of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some insignificant missions like those of the ‘Azaryin’ missionaries which, despite their continuing presence, reduced the effect of the missionaries and their missionary work to a non-existent level. Their influence came to be confined to Malta until 1820 when the first missionary center was established in Beirut and the missionary work began again in earnest. They faced great difficulties at first, but they persisted with their activities. Their first area of concern was religious preaching and religious culture, their education program remained limited and weak.

Em 1834, as expedições missionárias se espalharam por toda a região do Shām, um colégio foi aberto na aldeia de Antoura, no Líbano, e a missão americana transferiu sua gráfica de Malta para Beirute, a fim de imprimir e distribuir seus livros.

In 1834, the missionary expeditions spread out all over the region of al- Sham, a college was opened in the village of Antoura in Lebanon and the American mission transferred its print shop from Malta to Beirut in order to print and distribute its books.

O noto missionário americano Ely Smith estava muito ativo nesta época. Ele tinha trabalhado em Malta como voluntário responsável pela imprensa da missão e chegara a Beirute em 1827. Depois de um ano ali, o medo e o tédio o levaram a deixar a cidade, e ele voltou para Malta. Retornou a Beirute em 1834 e, junto com sua esposa, abriu uma escola para meninas. Sua área de trabalho se ampliou e ele dedicou a vida a trabalhar em al-Sham, especialmente em Beirute. Todos esses esforços, somados aos de muitos outros, ajudaram a reavivar o movimento missionário. Uma oportunidade se apresentou aos missionários quando Ibrahim Pasha adotou o currículo do ensino primário e o implementou na Síria. O currículo foi inspirado no sistema educacional egípcio, que por sua vez fora tomado do sistema francês. Os missionários aproveitaram essa oportunidade e contribuíram para o movimento educacional do ponto de vista missionário, ampliando suas obras de impressão no processo. Com base em tudo isso, o movimento missionário prosperou. Conseguiram fazer com que os cidadãos do Estado Islâmico fervessem de raiva uns contra os outros em nome da liberdade religiosa e conseguiram iniciar, entre muçulmanos, cristãos e drusos, diversos tipos de atividades religiosas relacionadas à ‘Aqeedah.

The noted American missionary Ely Smith was very active at this time, he had been working in Malta as a volunteer in charge of the mission press and had arrived in Beirut in 1827. After one year there, fear and boredom drove him out and he returned to Malta. He next returned to Beirut in 1834 and together with his wife they opened a school for girls. His area of work broadened and he devoted his life to working in al-Sham, Beirut in particular. All these efforts and the efforts of many others helped revive the missionary movement. An opportunity presented itself to the missionaries when Ibrahim Pasha adopted the syllabus for primary education and implemented it in Syria. The syllabus was inspired by the Egyptian educational system which in turn was taken from the French system. The missionaries took advantage of this opportunity and contributed to the educational movement from the missionary point of view, expanding their printing works in the process. On the back of all this the missionary movement prospered. They succeeded in making the citizens of the Islamic State boil with anger against each other in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘Aqeedah.

Quando Ibrahim Pasha se retirou de al-Sham, surgiram a agitação, o medo e a anarquia, e as pessoas se dividiram entre si. Os delegados estrangeiros, especialmente os missionários, aproveitaram a oportunidade e, devido à fraca influência do Estado ‘Uthmani em al-Sham, começaram a fomentar a discórdia civil. Passado apenas um ano, em 1841, eclodiram sérios distúrbios nas montanhas do Líbano entre os cristãos e os drusos. A situação se deteriorou e, sob a pressão e a influência dos Estados estrangeiros, o Estado ‘Uthmani foi persuadido a estabelecer um sistema de governo separado para o Líbano, dividindo a província em duas partes. Uma parte seria ocupada pelos cristãos, enquanto os drusos ocupariam a outra. O Estado ‘Uthmani nomeou um governador para ambas as partes, visando evitar quaisquer confrontos entre as duas seitas. Esse sistema, no entanto, não teve êxito, pois não era natural. A Grã-Bretanha e a França se envolveram na disputa e incitaram a discórdia civil sempre que as autoridades oficiais tentavam conter os problemas.

When Ibrahim Pasha retreated from al-Sham, unrest, fear and anarchy broke out and people became divided among themselves. The foreign delegates, especially the missionaries, seized the opportunity and due to the meager influence of the ‘Uthmani State in al-Sham, began igniting civil strife. After a period of just one year, in 1841, serious disturbances broke out in the mountains of Lebanon between the Christians and the Druze. The situation deteriorated and under the pressure and influence of the foreign states the ‘Uthmani State was talked into designing a separate ruling system for Lebanon, dividing the province into two parts. One part would be occupied by the Christians, while the Druze would occupy the other. The ‘Uthmani State appointed a governor over both parts, aiming to avoid any clashes between the two sects. This system did not succeed, however, because it was not natural. Britain and France became involved in the dispute and incited civil strife wherever the official authorities attempted to quell the trouble.

Os britânicos e os franceses usaram esses confrontos como pretexto para interferir nos assuntos do Líbano. Os franceses ficaram do lado dos maronitas e os britânicos do lado dos drusos, o que levou à renovação das perturbações em 1845. As cenas foram horrorosas e os ataques estenderam-se também a igrejas e mosteiros. Roubo, assassinato e pilhagem tornaram-se práticas comuns, o que levou o governo ʿUthmānī a enviar o seu ministro dos Negócios Estrangeiros ao Líbano para usar os seus poderes mandatários para pôr fim de uma vez por todas aos problemas. Contudo, este não conseguiu alcançar nada de significativo, embora tenha conseguido apaziguar um pouco a tensão. Entretanto, os missionários intensificaram as suas atividades e, em 1857, os maronitas começaram a apelar a uma revolução e à luta armada. O clero maronita incitou os camponeses contra os senhores feudais e eles atacaram-nos ferozmente no norte do país, assim a revolução foi acesa e espalhou-se para o sul. Os camponeses cristãos levantaram-se agora contra os senhores feudais drusos, e os britânicos e os franceses apoiaram os respetivos aliados. A guerra civil espalhou-se rapidamente por todo o Líbano como resultado disso. Os drusos começaram a matar indiscriminadamente todos os cristãos, fossem eles clérigos ou gente comum, até que milhares de cristãos ficaram mortos ou deslocados e sem casa, tal era a ferocidade destes confrontos.

The British and the French used these clashes as a pretext to interfere in Lebanon’s affairs. The French sided with the Maronites and the British sided with the Druze, this led to the renewal of disturbances in 1845. The scenes were horrifying and the attacks were extended to include Churches and monasteries. Theft, killing and pillage became common practice, prompting the ‘Uthmani government to send her foreign affairs in charge to Lebanon in order to use his mandatory powers to quell the trouble once and for all. He, however, could not achieve anything significant, although he managed to appease the tension a little. Meanwhile, the missionaries intensified their activities and in 1857 the Maronites began calling for a revolution and armed struggle. The Maronite clergy incited the farmers against the feudal lords and they attacked them fiercely in the North of the country, thus the revolution was ignited and it spread to the South. The Christian farmers now rose against the Druze feudal lords and the British and the French backed their respective allies. Civil strife spread rapidly all over Lebanon as a result of this. The Druze began to indiscriminately kill all Christians, whether they were clergy or ordinary people until thousands of Christians were either dead or displaced and homeless, such was the ferocity of these clashes.

As ondas de distúrbios e violência espalharam-se pelo resto do al-Sham. Em Damasco, travou-se uma feroz campanha de profundo ódio entre os seus habitantes muçulmanos e cristãos, que finalmente levou os muçulmanos a atacar o bairro cristão em 1860, resultando num massacre cometido por eles. Isto foi acompanhado de pilhagem e destruição em massa, até que o Estado foi forçado a intervir militarmente para pôr fim aos distúrbios. Embora o Estado tenha conseguido restaurar a calma e a ordem, os países ocidentais viram nisto uma oportunidade para interferir no al-Sham e, por isso, enviaram os seus navios de guerra para as suas costas.

The waves of disturbances and violence spread to the rest of al-Sham. In Damascus, a fierce campaign of deep hatred was waged between its Muslim and Christian inhabitants which finally led to the Muslims attacking the Christian district in 1860 resulting in them committing a massacre. This was accompanied by pillaging and mass destruction until the State was forced to militarily intervene in order to put an end to the disturbances. Although the State managed to restore calm and order, the Western countries saw it as an opportunity to interfere in al-Sham and so they sent their warships to its shores.

No mesmo ano, em agosto, a França enviou uma divisão de sua infantaria para Beirute, o que deu início à tarefa de sufocar a revolução. Foi assim que o Estado Otomano foi assolado pela discórdia civil na Síria e no Líbano. Sua verdadeira causa foram os Estados ocidentais, que tentavam se intrometer nos assuntos internos do Estado Otomano. Eles o fizeram e conseguiram forçar o Estado Otomano a criar um sistema de governo especial para a Síria, dividindo-a em duas Wilayat e concedendo privilégios especiais ao Líbano. A partir desses acontecimentos, o Líbano foi separado do restante da Grande Síria (al-Sham) e recebeu autonomia local, governada por uma administração local chefiada por um governante cristão e auxiliada por um conselho administrativo que representava os residentes locais. Desde então, países estrangeiros têm gerenciado os assuntos do Líbano e o transformaram em centro de suas atividades. Assim, o Líbano tornou-se a cabeça de ponte a partir da qual as potências estrangeiras se infiltraram no coração do Estado Otomano e de suas terras muçulmanas.

In August of the same year, France sent a division of her infantry to Beirut which began the task of quashing the revolution. This was how the ‘Uthmani State was infested by civil strife in Syria and Lebanon. Its true cause was the Western states who were trying to meddle in the internal affairs of the ‘Uthmani State. This they did and they managed to force the ‘Uthmani State to design a special ruling system for Syria, dividing her into two Wilayat and giving Lebanon special privileges. From these events, Lebanon became separated from the rest of al-Sham and it was granted local autonomy, governed by a local administration headed by a Christian ruler and assisted by an administrative council representing the local residents. Since then, foreign countries have managed the affairs of Lebanon and have made it the center for their activities. Lebanon therefore became the bridgehead from which the foreign powers infiltrated into the heart of the ‘Uthmani State and its Muslim lands.

Entretanto, os missionários adotaram uma nova política. Os missionários não se contentaram apenas em construir e administrar escolas, tipografias e clínicas, mas foram além e passaram a fundar associações. Em 1842, foi criado um comitê para estabelecer uma associação científica sob os auspícios da missão americana. O trabalho do comitê durou cinco anos, até conseguir fundar uma associação chamada “Associação de Artes e Ciências”. Seus membros incluíam Nasif al-Yaziji e Butrus al-Bustani (cristãos libaneses admitidos por serem árabes), os americanos Eli Smith e Cornelius van Dyke, e o britânico Coronel Churchill. No início, os objetivos da associação eram vagos. Ela tendia a ensinar ciência a adultos, assim como a ensinar jovens na escola. A associação incentivava adultos e jovens a aprender a cultura ocidental, moldando suas mentes de acordo com o plano missionário.

Meanwhile, the missionaries adopted a new policy. The missionaries did not content themselves with just building and running schools, printing presses, and clinics, but went further to establish associations. In 1842, a committee was set up to establish a scientific association under the auspices of the Ameri- 183 can mission. The committee’s work lasted for five years until it had managed to establish an association called the “Association of Arts and Sciences.” Its members included Nasif al-Yaziji and Butrus al-Bustani, (Lebanese Christians taken on board because they were Arabs) Americans Eli Smith and Cornelius van Dyke, and Briton Colonel Churchill. The objectives of the association were vague at first. It had the tendency to teach science to adults, as well as teaching youngsters at school. The association encouraged adults and youngsters alike to learn Western culture, sculpting their minds according to the missionary plan.

Contudo, apesar dos enormes esforços empreendidos pela associação, ela conseguiu recrutar apenas cinquenta membros ativos em toda a Síria, durante um período de dois anos. Todos eles eram cristãos, sobretudo de Beirute, e nenhum muçulmano ou druso se juntou à associação. Foram feitos esforços colossais para expandir e dinamizar o trabalho da associação, mas em vão. A associação entrou em colapso cinco anos após a sua fundação, sem colher quaisquer resultados significativos, exceto o desejo dos missionários de fundar mais associações. Por isso, outra associação foi fundada em 1850, com o nome de "Associação Oriental". Foi fundada pelos jesuítas sob a tutela do padre jesuíta francês Henri Debrenier, e todos os seus membros eram cristãos. Seguiu os passos da "Associação de Artes e Ciências", durando apenas pouco tempo antes de entrar em colapso, como acontecera à sua antecessora.

However, despite the tremendous efforts put in by the association it only managed to recruit fifty active members in the whole of al-Sham over a two year period. They were all Christians, mainly from Beirut, and no Muslim or Druze joined the association. Colossal efforts were made to expand and activate the work of the association but to no avail. The association collapsed after five years from its initial establishment without reaping any significant results except for the desire of the missionaries to establish more associations. Therefore, another association was founded in 1850 and it was named the “Oriental Association.” It was founded by the Jesuits under the guardianship of the French Jesuit Father Henri Debrenier and all its members were Christians. It followed in the footsteps of the “Association of Arts and Science” lasting only a short time before collapsing as its predecessor had done.

Posteriormente, várias associações foram fundadas, mas todas estavam destinadas ao fracasso e desmoronaram como antes. Em 1857 foi fundada uma nova associação que adotou um método ligeiramente diferente: não se permitia de forma alguma a entrada de estrangeiros, e os seus fundadores eram todos árabes. De alguma maneira, conseguiu ter sucesso, e alguns muçulmanos e drusos chegaram efetivamente a aderir. A associação aceitou-os porque eram árabes. O seu nome era "Associação Científica Síria". Tornou-se bem-sucedida graças às suas atividades, à sua filiação árabe e à ausência de estrangeiros entre os seus membros. Os seus membros conseguiram recrutar outras pessoas para aderir e angariaram apoio para a associação, até que 150 membros se haviam inscrito. Entre o seu pessoal administrativo estavam algumas personalidades árabes notáveis, como Mohammed Arsalan, dos drusos, e Hussein Bayham, dos muçulmanos. Personalidades de todas as seitas cristãs árabes aderiram, sendo as mais notáveis o filho de Ibrahim al-Yaziji e o filho de Butrus al-Bustani. Esta associação sobreviveu, de facto, a todas as outras. O seu programa foi concebido para acolher todas as seitas e para servir de faísca do nacionalismo árabe. No entanto, o seu objetivo encoberto era colonial e missionário, disfarçado sob o nome de ciência. Era uma organização sombria que se manifestava através da disseminação da cultura e da educação ocidentais.

Afterwards, several associations were established, but all were doomed to failure and they collapsed as before. A new association was founded in 1857 which adopted a slightly different method, no foreigners whatsoever were allowed to join and its founders were all Arabs. Somehow, it managed to succeed and some Muslims and Druze actually joined. The association accepted them because they were Arabs. Its name was the “Syrian Scientific Association.” It became successful owing to its activities, Arabic affiliation, and because of the absence of foreigners among its membership. Its members managed to recruit other people to join and they gathered support for the association until 150 members had enrolled in it. Among its administrative staff were some noted Arab personalities such as Mohammed Arsalan from the Druze and Hussein Bayham from the Muslims. Personalities from all Arab Christian sects joined, the most noted of them being the son of Ibrahim al-Yaziji and the son of Butrus al-Bustani. This association had in fact outlasted all the others. Its program was designed to accommodate all sects and to serve as the spark for Arab nationalism. However, its covert objective was colonial and missionary draped in the name of science. It was a shadowy organization manifesting itself in the spreading of Western culture and education.

Em 1875, a "Associação Secreta" foi formada em Beirute; era, na verdade, baseada numa ideia política. Ela começou a incentivar o conceito de nacionalismo árabe. Os seus fundadores eram cinco jovens dentre aqueles que tinham sido educados no colégio protestante de Beirute. Todos eram cristãos a quem os grupos missionários haviam conseguido influenciar. Após a criação dessa associação, um pequeno número de membros foi recrutado por eles. A associação parecia clamar, por meio de suas declarações e panfletos, pelo nacionalismo árabe e pela independência política dos árabes, especialmente os da Síria e do Líbano.

In 1875, the “Secret Association” was formed in Beirut, it was actually based on a political idea. It began encouraging the concept of Arab nationalism. Its founders were five young men from amongst those who had been educated in the Protestant college in Beirut. They were all Christians whom the missionary parties had managed to affect. Following the establishment of this association, a small number of members were recruited by them. The association seemed to be calling, through its declarations and leaflets, for Arab nationalism and political independence for the Arabs, especially those in Syria and Lebanon.

Mas o seu verdadeiro trabalho e o seu programa real estavam voltados para um objetivo totalmente diferente. Seu propósito era lançar desejos estranhos e falsas esperanças nos corações das pessoas. Ela clamava pelo nacionalismo árabe e incentivava a animosidade contra o Estado ʿUthmānī, chamando-o de Estado turco. Trabalhava para separar a religião do Estado e para tornar o nacionalismo árabe a base da vida. A associação defendia sempre o arabismo. Os seus dirigentes acusavam repetidamente a Turquia, em sua literatura, de haver arrebatado o Khilafah islâmico dos árabes, de violar a Sharīʿah islâmica e de abusar da Dīn. Isto demonstra com clareza a verdadeira natureza da associação e o objetivo real para o qual havia sido fundada, isto é, causar agitação contra o Estado islâmico. Ela foi encarregada de criar desconfiança e ceticismo em relação à Dīn e de estabelecer movimentos políticos baseados em princípios não islâmicos. O fato é que esses movimentos haviam sido iniciados pelas potências ocidentais. Foram elas que os estabeleceram, acompanharam seu progresso e os administraram. Também elaboraram relatórios sobre suas atividades. Por exemplo, o cônsul britânico em Beirute enviou um telegrama ao seu governo em 28 de julho de 1880, dizendo: "Panfletos revolucionários entraram em circulação; suspeita-se que Midhat seja a fonte; apesar disso, a situação permanece calma. Detalhes no correio."

However, its actual work and its real program was concerned with an entirely different objective. Its aim was to cast strange desires and false hopes into the hearts of the people. It called for Arab nationalism and encouraged animosity towards the ‘Uthmani State, dubbing it the Turkish state. It worked towards separating religion from the State and making Arab nationalism as the basis of life. The association always championed Arabism. Those in charge repeatedly accused Turkey in their literature of snatching the Islamic Khilafah from the Arabs, of violating the Islamic Shari’ah, and of abusing the Deen. This neatly demonstrates the true nature of the association and the real objective for which it had been founded, i.e. to cause agitation against the Islamic State. It was chartered with creating suspicion and skepticism about the Deen and to establish political movements based on non-Islamic principles. The fact is that these movements had been initiated by Western powers. It was they who established them, monitored their progress and managed them. They also wrote reports about their activities. For instance, the British consul in Beirut sent a telegram to his government on 28th July 1880 saying, “Revolutionary leaflets came into circulation, Midhat is suspected to be the source, despite this, the situation remains calm. Details in the post.”.

Este telegrama foi enviado na sequência de um panfleto distribuído nas ruas de Beirute e afixado nas paredes da cidade. O telegrama foi logo seguido de várias cartas enviadas pelos cônsules britânicos em Beirute e Damasco.

This telegram was dispatched in the wake of a leaflet distributed on the streets of Beirut and posted on the walls there. The telegram was soon followed by several letters sent by the British consuls in Beirut and Damascus.

As cartas vinham acompanhadas de cópias dos panfletos que a associação havia distribuído, e por isso devem, com razão, ser consideradas relatos sobre o movimento constituído no colégio protestante que começou suas atividades em al-Sham. As atividades da associação eram mais evidentes em al-Sham, embora também tenham ocorrido em outras regiões predominantemente árabes, como demonstra o que o comissário britânico em Jeddah escreveu ao seu governo em 1882. Em um relatório sobre o movimento árabe, ele afirmou: “No entanto, chegou-me a notícia de que, mesmo em Makkah, alguns intelectuais começaram a falar sobre liberdade; parece-me, pelo que ouvi, que foi traçado um plano visando unir Najd à terra entre os dois rios, isto é, o sul do Iraque, nomeando Mansur Pasha como governante, bem como unir ‘Asir e Iêmen, nomeando ‘Ali ibn ‘Aabid para governá-los.”

The letters were accompanied by copies of the leaflets which the association had distributed and should therefore rightly be regarded as reports on the movement set up in the Protestant college which began its activities in al- Sham. The association’s activities were more evident in al-Sham, although they took place in other predominantly Arab areas as demonstrated by what the British commissioner in Jeddah wrote to his government in 1882. In a report about the Arab movement, he stated, “However, news has reached me that even in Makkah itself some intellectuals have begun talking about freedom, it seems to me from what I have heard that a plan has been designed aiming at uniting Najd with the land between the two rivers, i.e. the South of Iraq, and appointing Mansur Pasha as ruler, as well as uniting ‘Asir and Yemen by appointing ‘Ali ibn ‘Aabid to rule over them.”.

A Grã-Bretanha não foi a única parte interessada; a França também demonstrou grande interesse. Em 1882, um dos funcionários franceses em Beirute expressou a preocupação francesa ao dizer:

Britain was not the only interested party, France too displayed a great deal of interest. In 1882, one of the French officials in Beirut voiced the French concern by saying,

“O espírito de independência está bem difundido, e notei durante minha estadia em Beirute a dedicação dos jovens muçulmanos na fundação de escolas e clínicas e na revitalização do país. Vale mencionar aqui que este movimento está livre de qualquer influência sectária; esta associação acolhe a participação dos cristãos e conta com eles para tomar parte nas atividades nacionalistas.”

“The spirit of independence is well spread and I noticed during my stay in Beirut the dedication of Muslim youths in establishing schools and clinics and in reviving the country. What is worth mentioning here is that this movement is free of any sectarian influence, this association welcomes the membership of the Christians and relies on them to participate in the nationalist activities.”.

Um francês escreveu de Bagdá,

A Frenchman wrote from Baghdad,

“Em toda parte aonde eu ia, deparava-me com o mesmo sentimento generalizado de ódio aos turcos. Quanto à ideia de iniciar uma ação coletiva para se livrar dessa situação tão odiada, ela está muito em andamento. No horizonte, um vento de movimento árabe vai ganhando força e está prestes a nascer. Este povo, que há muito tempo vem sendo oprimido, está prestes a proclamar sua condição natural dentro do mundo muçulmano e a conduzir o destino desse mundo.”

“Everywhere I went, I was faced with the common feeling, on the same scale, of hatred for the Turks. As for the concept of initiating collective action to get rid of this much hated situation, this is very much under way. In the horizons a wind of Arab movement is gathering strength and is about to be born. This people who have been oppressed for a long time are about to proclaim their natural status within the Muslim world and direct the destiny of this world.”.

A atividade missionária em nome da religião e da ciência não se limitou apenas ao foco de atenção dos Estados Unidos, da França e da Grã-Bretanha, mas estendeu-se à maioria dos Estados não islâmicos, incluindo a Rússia czarista, que enviou expedições missionárias, e a Prússia (Alemanha), que enviou um grupo de "irmãs" (as freiras de Carodt) para participar junto com outras missões. Apesar das divergências entre as várias missões e os delegados ocidentais quanto aos seus programas políticos, que levavam em conta os seus interesses internacionais, o objetivo era o mesmo: a pregação do Cristianismo e a propagação da cultura ocidental no Oriente, juntamente com o despertar das suspeitas dos muçulmanos em relação à sua Deen, levando-os a ressentir-se dela, a considerar a sua história com desprezo e a conduzi-los a exaltar o Ocidente e o seu modo de vida.

Missionary work in the name of religion and science was not merely confined to the focus of the attention of the US., France and Britain, but extended to most of the non-Islamic states, including Czarist Russia who sent missionary expeditions and Prussia (Germany) who sent a group of ‘sisters’ (the nuns of Carodt) to participate with other missions. Inspite of the difference of opinion among the various missions and Western delegates regarding their political programs, which took into consideration their international interests, their objective was the same; the preaching of Christianity and the spreading of Western culture in the East coupled with the arousal of the suspicions of the Muslims towards their Deen, pushing them to resent it and to regard their history with contempt while leading them to praise the West and its way of life.

Os missionários realizaram a sua pregação movidos pelo seu grande ódio ao Islã e aos muçulmanos. Desprezavam a cultura islâmica e o seu modo de vida, e consideravam os muçulmanos bárbaros atrasados, opinião mal fundamentada que continua a ser a de quase todos os europeus. Os resultados que alcançaram refletem-se hoje na concentração da descrença e do colonialismo nas nossas terras.

The missionaries carried out their preaching according to their great hatred of Islam and the Muslims. They disdained the Islamic culture and its way of life and they regarded the Muslims as backward barbarians, which remains the ill-considered opinion of nearly every European. The results that they achieved are reflected today in the concentration of disbelief and colonialism in our lands.