O Mensageiro de Allah ﷺ estabeleceu-se em Madinah, onde imediatamente começou a implementar as normas islâmicas na sociedade. Foi nessa época que desceu a Revelação referente à legislação. Ele ﷺ fortaleceu os fundamentos do Estado Islâmico e construiu a sociedade com base no Islã e em seus sistemas. Ele ﷺ criou uma fraternidade entre os muçulmanos, e foi então que o Islã ganhou vida como um sistema baseado na Shari'ah, adotado por uma sociedade que assumiu a tarefa de difundir a sua Mensagem. O número de muçulmanos aumentou substancialmente, e eles tornaram-se uma força a ser considerada; indivíduos e grupos abraçavam o Islã quase diariamente, entre eles judeus e outros.

The Messenger of Allah (pbuh) settled in Madinah, where he at once began to implement the Islamic rules in the society. It was at this time that the Revelation concerning legislation descended. He (pbuh) strengthened the fundamentals of the Islamic State and built the society on the basis of Islam and its systems. He (pbuh) created a brotherhood amongst the Muslims and it was then that Islam came to life as a system based on the Shari’ah, adopted by a society that took on the task of spreading its Message. The number of Muslims substantially increased and they became a force to be reckoned with, individuals and groups alike embraced Islam every other day, amongst them Jews and others.

Uma vez que o Mensageiro de Allah ﷺ estava confiante quanto ao estatuto do Islã em Medina, começou a pensar em espalhar a Mensagem para fora, pelo resto da Península Arábica. No entanto, sabia que os Quraysh formavam um obstáculo formidável no caminho da Da'wah, um obstáculo material em que os meios de discussão intelectual cairiam em ouvidos surdos. Por isso, o obstáculo teria de ser superado pela força.

Once the Messenger of Allah (pbuh) was confident about the status of Islam in Madinah, he began to think about spreading the Message outside to the rest of the Arabian Peninsula. However, he knew that Quraysh formed a formidable obstacle in the way of the Da’wah, a material obstacle where the means of intellectual discussion would fall on deaf ears. Therefore, the obstacle would have to be overwhelmed by force.

O Mensageiro de Allah ﷺ não conseguiu remover este obstáculo material quando estava em Makkah, porque o Islã não possuía um Estado capaz de gerar a força material necessária para remover tal obstáculo. Contudo, desde a instauração do Estado Islâmico, o Mensageiro de Allah ﷺ pôde trabalhar para remover tais obstáculos materiais, com os meios consideráveis que agora tinha à sua disposição. Com os meios para impor tal política agora disponíveis, bastava-lhe preparar o exército e a guerra, e adotar uma nova política para difundir a Da‘wah. Esta é a razão pela qual ele ﷺ iniciou expedições e incursões, das quais participou pessoalmente em algumas, de modo a desafiar os Quraysh com uma demonstração de força. A última expedição foi a de ‘Abdullah ibn Jahsh, que serviu de introdução à batalha de Badr.

The Messenger of Allah (pbuh) was unable to remove this material obstacle when he was in Makkah because Islam did not have a State capable of generating the required material force necessary to remove that obstacle. However, since the establishment of the Islamic State, the Messenger of Allah (pbuh) was able to work to remove such material obstacles by considerable means now at his disposal. With the means to enforce such a policy now available to him, all he (pbuh) had to do was to prepare the army and war, and adopting a new policy to spread the Da’wah. This is the reason why he (pbuh) initiated expeditions and raids, some of which he took part in personally, so as to defy Quraysh with a show of force. The last expedition was that of ‘Abdullah ibn Jahsh which served as an introduction to the battle of Badr.

O Mensageiro de Allah ﷺ enviou ‘Abdullah ibn Jahsh com um grupo de Muhajireen durante o mês de Rajab no segundo ano da Hégira. Ele ﷺ escreveu-lhe uma carta e ordenou-lhe que não olhasse para ela até ter viajado por dois dias, momento em que deveria agir conforme as suas instruções, mas que não pressionasse nenhum dos seus companheiros. Quando ‘Abdullah tinha viajado por dois dias, abriu a carta e leu-a. Dizia o seguinte: “Quando tiveres lido esta minha carta, prossegue até chegares a Nakhlah, entre Makkah e Ta’if. Fica ali à espreita dos Quraysh e descobre para nós o que estão a fazer.” Ele contou aos seus companheiros sobre a carta e a tarefa que lhe fora atribuída, e também os informou sobre a instrução do Mensageiro de Allah ﷺ de não pressionar ninguém.

The Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Abdullah ibn Jahsh out with a group of Muhajireen during the month of Rajab in the second year of Hijra. He (pbuh) wrote him a letter, and ordered him not to look at it until he had journeyed for two days whereupon he should act on its instructions, but he should not put pressure on any of his companions. When ‘Abdullah had traveled for two days he opened the letter and read it, this is what it said, “When you have read this letter of mine, proceed until you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if. Lie there for the Quraysh and find out for us what they are up to.” He told his companions about the letter and the task assigned to him, he also informed them about Allah’s Messenger’s instructions not to put any pressure on anyone.

Eles concordaram em continuar, e então ele prosseguiu com seus companheiros. Viajaram juntos como um grupo até que Sa'd ibn Abi Waqqas al-Zuhri e 'Utbah ibn Ghazwan se separaram quando foram procurar o camelo que haviam perdido. Acabaram por cair prisioneiros nas mãos dos Quraysh. 'Abdullah ibn Jahsh acampou em Nakhlah, vigiando os Quraysh, e enquanto estavam ali passou por eles uma de suas caravanas transportando mercadorias. 'Abdullah e seus companheiros se reuniram entre si para decidir o que fazer, pois este era o último dia do mês sagrado de Rajab, e o Mensageiro de Allah ﷺ não havia emitido nenhuma instrução sobre combate. Disseram uns aos outros: "Por Allah, se os deixarmos em paz esta noite, eles entrarão na área sagrada e estarão a salvo de vocês; e se os matarem, vocês os matarão no mês sagrado." A princípio hesitaram e temeram atacá-los. Depois se encorajaram mutuamente e decidiram lutar. Um dos muçulmanos atingiu com uma flecha o líder da caravana, 'Amr ibn al Hadrami, e o matou. Os muçulmanos tomaram dois prisioneiros e conduziram a caravana até Madinah.

They all agreed to continue and so he proceeded with his companions. They traveled together as a group until Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan became separated when they went to look for the camel they had lost. Eventually they were to fall prisoners to the Quraysh. ‘Abdullah ibn Jahsh camped in Nakhlah watching out for the Quraysh and while there one of their caravans carrying merchandise passed by. ‘Abdullah and his companions took council among themselves to decide what to do because this was the last day of the sacred month of Rajab and Allah’s Messenger (pbuh) had not issued any instructions about fighting. They said to each other, “By Allah, if you leave them alone tonight they will get into the sacred area and will be safe from you, and if you kill them, you will kill them in the sacred month.” At first they were hesitant and feared to attack them. Then they encouraged each other and decided to fight. One of the Muslims shot the leader of the caravan ‘Amr ibn al Hadrami and killed him. The Muslims took two prisoners and escorted the caravan to Madinah.

Quando eles chegaram ao Mensageiro de Allah ﷺ, ele lhes disse: “Eu não vos ordenei que combatêsseis no mês sagrado.” Em seguida, ele ﷺ suspendeu a questão da caravana e dos dois prisioneiros, recusando-se a receber qualquer coisa deles. Essa foi a conclusão da expedição de ‘Abdullah ibn Jahsh, a quem o Mensageiro de Allah ﷺ havia enviado para vigiar os Quraysh, mas que acabou levando a combates, a mortes e à captura de alguns de seus homens, além de tomar a caravana como butim durante o mês sagrado. Qual seria, então, o veredito islâmico sobre essa ação? Isso era o que preocupava o Mensageiro de Allah ﷺ, e por essa razão ele manteve os prisioneiros e o butim em suspenso, aguardando o veredito de Allah (SWT) sobre o assunto. Os Quraysh aproveitaram a oportunidade para usar o caso como fonte de propaganda contra o Islã e contra Muhammad ﷺ. Espalharam entre todos os árabes que Muhammad ﷺ e seus Companheiros haviam violado o mês sagrado, derramado sangue, apoderado-se de bens e aprisionado pessoas. Surgiram discussões em Makkah entre os Quraysh e os muçulmanos que ali haviam permanecido; em resposta, os muçulmanos disseram que seus irmãos haviam atacado a caravana em Sha‘ban, e não em Rajab, mas essa resposta não foi suficiente e não conseguiu conter a propaganda lançada pelos Quraysh contra o Islã. Os judeus também aderiram à campanha e passaram a desonrar e difamar a ação de ‘Abdullah ibn Jahsh. A propaganda cobrou seu preço dos muçulmanos, enquanto o Mensageiro de Allah ﷺ permaneceu em silêncio, aguardando a Revelação e o veredito de Allah sobre o caso, até que Allah (SWT) revelou na Surata al-Baqarah:

When they came to the Messenger of Allah (pbuh) he said to them, “I did not order you to fight in the sacred month.” Then he (pbuh) put on hold the issue of the caravan and the two prisoners refusing to take anything from them. That was the conclusion of ‘Abdullah ibn Jahsh’s expedition whom the Messenger of Allah (pbuh) had sent to watch the Quraysh, but instead had led to fighting, killing, and imprisoning some of thier men and taking the caravan as booty during the sacred month. So what would be the Islamic verdict on this action? This is what concerned Allah’s Messenger (pbuh) and hence that is the reason why he held the prisoners and the booty in suspense, to wait for the verdict from Allah (swt) on the matter. The Quraysh grabbed the opportunity of using the issue as a source of propaganda against Islam and Muhammad (pbuh). They trumpeted among all the Arabs that Muhammad (pbuh) and his Sahabah had violated the sacred month, shed blood, seized properties and imprisoned people. Arguments arose in Makkah between the Quraysh and the Muslims who had remained there, and in reply the Muslims said that their brothers had attacked the caravan in Sha’ban and not Rajab, but their response was not enough and failed to quell the propaganda launched by the Quraysh against Islam. The Jews picked up on the campaign as well and began disgracing and slandering ‘Abdullah ibn Jahsh’s action. The propaganda took its toll on the Muslims, meanwhile Allah’s Messenger (pbuh) kept silent awaiting the Revelation and Allah’s verdict on the affair until Allah (swt) revealed in Surah al-Baqarah:

"Eles te perguntam sobre a luta nos meses sagrados. Diga: 'Lutar nele é uma grande transgressão, mas maior, aos olhos de Allah, é impedir os homens de seguir o caminho de Allah, descrer Nele, impedir o acesso à Al-Masjid-al-Haram e expulsar os seus habitantes; e a 'Al-Fitnah' é pior do que matar. E eles jamais deixarão de lutar contra vocês até que vos façam retornar da vossa religião (o Islam), se puderem.'" [Al-Baqarah, 2:217].

“They ask you concerning fighting in the sacred months. Say, “Fighting therein is a great (transgression) but a greater (transgression) in the sight of Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to Al-Masjid-al-Haram, and to drive out its inhabitants, and ‘Al-Fitnah’ is worse than killing. And they will never cease fighting you until they turn you back from your deen (Islam) if they can.” [Al-Baqarah, 2:217].

Quando este versículo foi revelado, os muçulmanos se alegraram, e o Mensageiro de Allah ﷺ então passou a distribuir o butim da caravana e a trocar os dois prisioneiros por Sa'd ibn Abi Waqqas al-Zuhri e 'Utbah ibn Ghazwan. Estes versículos vieram como um tapa na cara da propaganda dos Quraysh contra o Islã. O Alcorão respondeu à pergunta dos Quraysh sobre o combate no mês sagrado, concordando que combater é pecado, mas que impedir as pessoas do caminho da sagrada Masjid e expulsar os seus habitantes dela era muito mais grave do que combater e matar no mês sagrado.

When this verse was revealed the Muslims rejoiced and Allah’s Messenger (pbuh) then proceeded to distribute the booty from the caravan and exchange the two prisoners for Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan. These verses came as a slap in the face of the Quraysh’s propaganda against Islam. The Qur’an answered the Quraysh’s question concerning fighting in the sacred month, agreeing that fighting is a sin, but keeping people back from the way of the sacred Masjid and driving its people away from it was far more serious than fighting and killing in the sacred month.

A perseguição dos Quraysh aos muçulmanos por causa de sua religião, por meio de ameaças, tortura e opressão, era muito pior do que lutar e matar no mês sagrado, ou em qualquer outro mês. Os Quraysh haviam lutado incansavelmente contra eles na tentativa de fazê-los abandonar sua religião; portanto, os muçulmanos tinham o direito de combater os Quraysh no mês sagrado, e nada poderia ser-lhes imputado por isso. Foram os Quraysh que cometeram a ofensa mais grave, ao se colocarem no caminho do Da'wah islâmico, ao afastarem as pessoas do caminho de Allah, ao descrerem em Allah, ao expulsarem o povo da Mesquita Sagrada e ao perseguirem os muçulmanos. Eles mereciam ser combatidos em qualquer e em todo mês, sagrado ou não. Por isso, a batalha que 'Abdullah ibn Jahsh iniciou contra os Quraysh não foi uma desonra nem para ele nem para os muçulmanos.

The Quraysh’s actions of oppressing the Muslims for their Deen by threatening, torturing and persecuting them was far worse than fighting and killing in the sacred month, or any other month for that matter. The Quraysh had relentlessly fought them in an attempt to turn them back from their Deen, therefore the Muslims were entitled to fight the Quraysh in the sacred month and nothing could be held against them. It was the Quraysh who were committing the graver offense by standing in the way of the Islamic Da’wah, by keeping people back from the way of Allah, by disbelieving in Allah, driving out the people from the sacred Masjid and persecuting the Muslims. They deserved to be fought in any and every month, sacred or otherwise. The fight that ‘Abdullah ibn Jahsh initiated against the Quraysh was therefore neither a disgrace to him nor to the Muslims.

Assim, a expedição de ‘Abdullah ibn Jahsh foi um ponto de viragem na história do Islã. Marcou uma mudança profunda de política quanto à forma como a Da’wah islâmica devia ser conduzida. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi atingiu o chefe da caravana com uma flecha e matou-o. Este foi o primeiro sangue que os muçulmanos derramaram no caminho de Allah (swt). Até à revelação dos versículos da Jihad que ordenavam aos muçulmanos que combatessem, o combate armado durante os meses sagrados não era autorizado. A partir daquele momento, porém, as regras passaram a ser outras. Assim, a proibição anterior de combater nos meses sagrados foi revogada pela especificidade do versículo acima mencionado.

Thus, the expedition of ‘Abdullah ibn Jahsh was a turning point in the history of Islam. It marked a profound change of policy in the way that the Islamic Da’wah was to be conducted. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi shot the leader of the caravan and killed him. This was the first blood the Muslims shed in the way of Allah (swt). Until the verses of Jihad were revealed commanding the Muslims to fight; armed combat during the sacred months had been unauthorized. From that time on though the rules were different. Thus the previous prevention against fighting in the sacred months was abrogated by the specificity of the above mentioned verse.